The Project Gutenberg eBook of Essais de Montaigne (self-édition) - Volume I

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Title: Essais de Montaigne (self-édition) - Volume I

Author: Michel de Montaigne

Translator: Michaud

Release date: March 19, 2015 [eBook #48529]

Most recently updated: October 24, 2024

Language: French

Credits: Produced by Claudine Corbasson and the Online Distributed

*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK ESSAIS DE MONTAIGNE (SELF-ÉDITION) - VOLUME I ***

Au lecteur

Table des Matières

ESSAIS DE MONTAIGNE

PLANCHE I

Cet ouvrage se compose de quatre volumes, comprenant:

1er VOLUME.—Avertissement, table générale des chapitres, texte et traduction du commencement au chapitre 6 inclus du livre II.

2e VOLUME.—Texte et traduction du chapitre 7 inclus du livre II au chapitre 35 inclus de ce même livre.

3e VOLUME.—Texte et traduction du chapitre 36 du livre II jusqu'à la fin.

4e VOLUME *.—Notice sur Montaigne, etc.; sommaire des Essais, variantes, notes, lexique, etc.

ILLUSTRATIONS:

1er vol.—Portrait de l'auteur, armoiries et signature.

2e vol.—Plan du domaine et perspective du manoir de Montaigne.

3e vol.—Vue de la tour de Montaigne et plan des étages.

4e vol.—Fac-similé d'une page du manuscrit de Bordeaux.

Voir sur ces illustrations, la notice insérée à cet effet au quatrième volume, en tête des Notes.

* Ce volume, indépendant des autres, est susceptible par sa contexture d'être aisément utilisé avec n'importe quelle édition des Essais ancienne ou moderne, moyennant un simple tableau de concordance de pagination facile à établir soi-même.

AVERTISSEMENT.

La présente édition des Essais de Montaigne (self-édition) comprend: le texte original de cet ouvrage d'après l'édition de 1595 et sa traduction en langage de nos jours, avec sommaires intercalés; un ensemble de ces mêmes sommaires, les citations classées par ordre alphabétique, de très nombreuses notes hors texte inédites et autres; un glossaire; un lexique des noms propres, avec index analytique des principales matières, etc.; enfin, une notice sur l'auteur et sur son œuvre.

Montaigne se distingue entre tous par le sujet qu'il traite et la forme simple et humoristique qu'il y emploie: «Il a cela pour lui, dit Pascal, qu'un homme bête ne le comprendra jamais»; de son côté, Laboulaye le tient «comme le seul moraliste qu'on lise avec plaisir, quand on n'a plus quarante ans»; et il ajoute: «On peut ouvrir les Essais au hasard, toute page en est sérieuse et donne à réfléchir.»

Son sujet, c'est l'homme, qu'il étudie dans sa réalité, avec ses besoins, ses passions et les conditions en lesquelles il se trouve pour y satisfaire; et, pour plus de vérité, c'est lui-même qu'il analyse. Mais s'il parle de lui, c'est de manière à nous occuper de nous; et qui le lit, s'y reconnaît aujourd'hui comme il y a trois siècles, au temps où l'auteur écrivait, parce que ce qu'il a peint, ce n'est pas la société humaine qui, elle, change constamment, mais l'homme lui-même lequel, pour si «ondoyant et divers» qu'il soit, au fond demeure toujours le même.

Certainement Montaigne a vieilli; il émet bien des assertions qui, avec le progrès des mœurs, le développement des sciences, les idées nouvelles, les événements accomplis, ne sont plus exactes; sa lecture n'en demeure pas moins intéressante et profitable, parce que ces assertions, accompagnées d'observations sur la nature humaine, qui sont et seront toujours vraies, présentées d'une manière saisissante, éveillent en nous un retour inconscient sur nous-mêmes; l'humanité peut continuer à progresser, les Essais seront toujours d'actualité; et à qui, en ce siècle essentiellement utilitaire, demanderait à quoi aujourd'hui peut encore servir cette lecture, on peut, en toute assurance, répondre que nulle n'est plus propre à nous garder d'une présomption exagérée, à nous inspirer de l'indulgence pour autrui, nous maintenir en possession de nous-mêmes, amener en nous la résignation contre la souffrance ou la mauvaise fortune, et, quoi qu'il advienne, faire le calme en nos âmes.

Mais il n'en est pas de même de la langue que parle leur auteur; plus on s'éloigne de l'époque où il écrivait, moins elle demeure facilement intelligible, en raison des mots et des tournures de phrase hors d'usage qui s'y rencontrent parfois en grand nombre, surtout quand il disserte, au lieu de raconter. Déjà, en 1790, un de ses éditeurs disait, sans cependant le réaliser, «qu'il fallait mettre les Essais à la portée de ceux auxquels manque le loisir de les déchiffrer». Ce qui était déjà vrai alors, l'est plus encore maintenant, où moins de gens qu'autrefois sont inoccupés, où les occupations de chacun se sont multipliées, et où le nombre de ceux qui s'adonnent aux études littéraires va diminuant constamment. C'est en raison de cet état de choses que la présente édition a été entreprise; son but est de faire que la lecture de cet ouvrage, si foncièrement profitable à quiconque vit ou a vécu tant soit peu de la vie agitée de ce monde, devienne aussi facile et intéressante aujourd'hui pour tous qu'elle l'était autrefois pour quelques-uns.

Les érudits y trouveront, conforme à l'édition de 1595, d'Abel Langelier, la meilleure qui ait été publiée, un texte auquel ils pourront s'en tenir. S'ils veulent pousser plus loin, les relevés des variantes de l'exemplaire manuscrit de Bordeaux et de l'édition de 1588 satisferont leur légitime désir, en même temps que la table des citations leur donnera possibilité de se reporter aisément à telle édition que ce soit. De plus, les sommaires placés en regard aideront leurs recherches et même leurs lectures, en précisant l'idée que le texte développe, aidant ainsi à sa compréhension, parfois difficile dans tout ouvrage philosophique, et même dans Montaigne, si peu semblable qu'il soit à cet égard à tous autres qui se sont occupés de ces questions.—Dans les passages les laissant indécis, ils auront encore la ressource de consulter la traduction en langage de nos jours qui accompagne le texte original; ils y trouveront une interprétation qu'ils seront toujours libres de ne pas accepter et même de critiquer.

Je crois cependant devoir faire observer à ceux chez lesquels cette prédisposition existe, que la différence est grande entre l'attention passagère permettant de relever les imperfections que, de-ci, de-là, peuvent présenter quelques membres de phrase et le travail de longue haleine qu'est l'expression, dans leur intégralité de la totalité des idées contenues dans un ouvrage aussi considérable; et que, de fait, une traduction de Montaigne présente de très réelles difficultés pour arriver à lui conserver, dans la mesure du possible, la concision et la délicatesse des nuances qui abondent en lui et rendre d'une façon compréhensible certains passages obscurs ou ambigus. Cette difficulté n'apparaît pas de prime abord: mais, pour s'en rendre compte, il suffit d'en lire à haute voix un fragment de quelque étendue, une page entière par exemple, la première venue; on verra de suite combien elle est aujourd'hui difficilement lisible et parfois même peu compréhensible; et si, ensuite, la plume à la main, on s'essaie à traduire cette même page, de manière que la lecture à haute voix en soit courante et nettement saisissable, on constatera combien malaisément on est arrivé à un résultat satisfaisant; c'est une épreuve à laquelle je convie nos critiques, avant qu'ils ne formulent leurs appréciations. Pourront-elles, du reste, être plus sévères que celles émises par anticipation par Naigeon, il y a cent ans passés: «Le projet de récrire les Essais dans notre langue, peut passer comme tant d'autres idées par la tête d'un ignorant et d'un sot, mais n'entrera jamais dans celle d'un lecteur judicieux, instruit et d'un goût délicat et sûr»; j'ai indiqué ci-dessus les raisons qui, nonobstant, nous ont fait passer outre. Du reste, envisageant cette traduction non plus au point de vue esthétique, mais sous le rapport utilitaire, G. Guizot n'a-t-il pas dit: «Pour bien saisir les idées de Montaigne et les juger à leur valeur, il faut se résigner à un travail déplaisant; il faut les dépouiller de leur forme ancienne et originale et les traduire en langage d'aujourd'hui.»

Ceux auxquels le vieux français est moins familier, ne seront plus absolument privés d'entrer en connaissance de cette œuvre si pleine d'intérêt et d'originalité. La traduction, qui serre d'assez près le texte, leur procurera cette satisfaction, en même temps que les notes et le lexique leur donneront tous les renseignements qu'une curiosité, qui naîtra d'elle-même, leur fera désirer quand le temps ne les pressera pas trop.

Si exacte que puisse être une traduction de Montaigne, et le proverbe italien est ici, comme ailleurs, de toute vérité: «Traduttore traditore», elle ne saurait pourtant rendre «la précision, l'énergie, la hardiesse de son style, le naturel, qui en font un de ses principaux charmes et donnent à son ouvrage un caractère si particulier et si piquant; son parler en effet a une grâce qui ne se peut égaler en langage moderne». Pour suppléer à cette infériorité et ne pas faire tort à l'auteur, que notre intention est de vulgariser et non d'amoindrir, texte et traduction ont été juxtaposés: juxtaposition que nous tenons comme tellement juste et indispensable, que nous nous ferions un véritable scrupule de consentir, aujourd'hui et plus tard, à ce que cette traduction, dont du reste elle permet de juger de la fidélité, soit publiée séparément.

Dans les Essais, les en-tête des chapitres n'ont que rarement un rapport tel avec les sujets si divers qui y sont traités, qu'ils renseignent suffisamment; la table qui en a été faite et son annexe constituent un fil conducteur simple et utile, pour s'orienter dans ce fouillis inextricable par lui-même.—L'ensemble des sommaires ajoute à cette première facilité et la complète en faisant ressortir la liaison, toujours si difficile à saisir dans ce pêle-mêle de pensées ingénieuses, mais jetées le plus souvent sans ordre et au hasard; il rend possible à tous de se faire une idée précise de l'ouvrage et de s'y reconnaître à coup sûr; aussi sera-t-il fréquemment consulté, d'autant que des renvois, établis paragraphe par paragraphe, reportent, sans hésitation, au texte lui-même.

Il a semblé également intéressant de donner un relevé des passages des Essais les plus fréquemment cités, avec indication de l'endroit du texte où ils se trouvent; pouvant ainsi les replacer dans le cadre d'où ils ont été tirés, on sera à même, le cas échéant, de leur restituer leur véritable sens dont, assez souvent, ils sont détournés.

En outre des mots et locutions hors d'usage dont nous avons déjà parlé, des faits historiques peu connus, des allusions à des événements de l'époque, des indications à préciser, des erreurs même se rencontrent fréquemment dans Montaigne. Les notes qui accompagnent cette édition sont de toutes sortes; elles ont pour objet d'élucider ces divers points, et aussi de renseigner succinctement sur les principaux personnages mis en cause, signaler certains emprunts faits à notre auteur, ainsi que quelques-unes des appréciations émises par ses commentateurs, les sources où lui-même a puisé, enfin de consigner des rapprochements que la lecture de l'ouvrage fait naître spontanément.

C'est cet ensemble qui, donnant possibilité à chacun de lire les Essais avec intérêt et de les méditer à sa convenance, suivant l'instruction qu'il possède et le temps dont il dispose, fait que la présente édition justifie d'être à la portée de tous.

De ces diverses parties, seule la traduction en langage de nos jours qui, à la vérité, en dehors du texte original, en constitue le gros œuvre, est uniquement de nous; et encore y avons-nous inséré, à peu près telles quelles, les traductions des citations latines, grecques, etc., auxquelles ont successivement collaboré tous les éditeurs de Montaigne, depuis Mademoiselle de Gournay à laquelle en est due la presque totalité.

Les sommaires ont été relevés dans Amaury Duval; généralement, on s'est borné à les transcrire sans y rien changer, parfois cependant ils ont été complétés: dans les derniers chapitres notamment, modifications et additions sont assez fréquentes.

Les notes, toujours trop nombreuses pour les érudits, jamais assez pour les autres, ont, en raison de leur multiplicité et pour conserver au texte sa physionomie, été groupées dans un volume séparé. Pour la plupart d'entre elles, tous ceux qui jusqu'ici se sont particulièrement occupés de Montaigne, les Coste, Naigeon, Jamet, Leclerc, G. Guizot, Payen, Margerie, Bonnefon et autres, ainsi que les auteurs dont il s'est principalement inspiré: Hérodote, Cicéron, Sénèque, Pline, Tite-Live, Plutarque, Diogène Laerce, etc..., ont été largement mis à contribution; du reste la part contributive de chacun est mentionnée partout où elle s'est exercée.

Le lexique comprend tous les noms propres qui se rencontrent dans le texte.

L'index analytique des principales matières a été établi en s'aidant des éditions antérieures comme, du reste, toutes en ont agi avec celles qui les ont précédées.

Notes et lexique ont reçu une très notable extension, en vue de faire que l'ouvrage se suffise à lui-même.

Pour donner satisfaction à certains, il a été joint un glossaire que d'autres considèrent presque comme une superfétation, la traduction et les notes permettant en effet, la plupart du temps, de s'en passer.

Ce faisant, nous croyons avoir, avec l'aide de nos devanciers, ajouté à leur œuvre, sans nous dissimuler que les Essais se prêtent à tant de dissertations et de commentaires, que beaucoup demeure qui pourrait être fait; touchant même ce qui est, peut-être devrions-nous, avant de le livrer à la publicité, maintes fois encore «sur le métier remettre notre ouvrage», mais l'âge nous gagne.

Gal M.

Montgeron, août 1906.

TABLE GÉNÉRALE DES CHAPITRES

ET

ANNEXE ALPHABÉTIQUE

Nota.—Les en-tête des chapitres sont ceux du texte original; la traduction ne suit que si elle en diffère. Les indications entre parenthèses sont celles de l'idée principale qui est traitée dans le chapitre: elle n'est mentionnée que lorsque l'en-tête même ne la fait pas ressortir suffisamment; ces mêmes indications, classées par ordre alphabétique, sont reproduites après la présente table, dans une annexe.

Les chiffres romains indiquent le volume, à la table particulière duquel il y a lieu de se reporter pour avoir la page.

Volume.

AV LECTEVR.—L'auteur au lecteur

I

LIVRE PREMIER

Ch. 1.

—Par diuers moyens l'on arriue à pareille fin.—(Moyens divers d'obtenir la commisération de ses ennemis).

I

Ch. 2.

—De la tristesse.

I

Ch. 3.

—Nos affections s'emportent au delà de nous.—Nous prolongeons nos affections et nos haines au delà de notre propre durée (Préoccupations continues que nous avons de ce qui peut advenir, après notre mort, des choses auxquelles nous nous intéressons pendant la vie; dans quelle mesure nous devons aux rois notre obéissance et notre estime; du soin de nos funérailles).

I

Ch. 4.

—Comme l'ame descharge les passions sur les obiects faux, quand les vrais luy deffaillent.—L'âme exerce ses passions sur des objets auxquels elle s'attaque sans raison, quand ceux, cause de son délire, échappent à son action.

I

Ch. 5.

—Si le chef d'vne place assiégée doit sortir pour parlementer.—Le commandant d'une place assiégée doit-il sortir de sa place pour parlementer? (Sur la bonne foi et la loyauté à la guerre; du danger que court le commandant d'une place assiégée, en sortant pour parlementer).

I

Ch. 6.

—L'heure des Parlements dangereuse.—Le temps durant lequel on parlemente, est un moment dangereux (Pendant qu'on traite des conditions d'une capitulation, il faut être sur ses gardes et redoubler de vigilance).

I

Ch. 7.

—Que l'intention iuge nos actions.—Nos actions sont à apprécier d'après nos intentions (Nos obligations s'étendent au delà de la mort).

I

Ch. 8.

—De l'oisiueté.

I

Ch. 9.

—Des menteurs.—(Sur la mémoire et le mensonge).

I

Ch. 10.

—Du parler prompt ou tardif.—De ceux prompts à parler de prime saut et de ceux auxquels un certain temps est nécessaire pour s'y préparer (Sur l'éloquence).

I

Ch. 11.

—Des prognostications.—Des pronostics (Sur l'astrologie et la prédiction de l'avenir).

I

Ch. 12.

—De la constance.—(Du courage et de ses limites).

I

Ch. 13.

—Cérémonie de l'entreueue des Rois.—Cérémonial dans les entrevues des rois (Sur la civilité, en particulier dans les visites des souverains).

I

Ch. 14.

—On est puny pour s'opiniastrer à vne place sans raison.—On est punissable, quand on s'opiniâtre à défendre une place au delà de ce qui est raisonnable.

I

Ch. 15.

—De la punition de la couardise.—Punition à infliger aux lâches.

I

Ch. 16.

—Vn traict de quelques Ambassadeurs.—Façon de faire de quelques ambassadeurs (De l'obéissance à ses supérieurs; utilité de se renfermer dans ses aptitudes).

I

Ch. 17.

—De la peur.

I

Ch. 18.

—Qu'il ne faut iuger de nostre heur qu'apres la mort.—Ce n'est qu'après la mort, qu'on peut apprécier si, durant la vie, on a été heureux ou malheureux (Sur l'inconstance de la fortune).

I

Ch. 19.

—Que philosopher c'est apprendre à mourir.

I

Ch. 20.

—De la force de l'imagination.—(Des esprits forts).

I

Ch. 21.

—Le profit de l'vn est dommage de l'autre.—Ce qui est profit pour l'un est dommage pour l'autre (Impossibilité de concilier les intérêts de tous).

I

Ch. 22.

—De la coustume et de ne changer aysément une loy receue.—Des coutumes et de la circonspection à apporter dans les modifications à faire subir aux lois en vigueur (De la force de l'habitude; inconvénients de l'instabilité des lois).

I

Ch. 23.

—Diuers euenemens de mesme conseil.—Une même ligne de conduite peut aboutir à des résultats dissemblables (Sur la clémence; part du hasard dans les événements humains).

I

Ch. 24.

—Du pedantisme (ou faux savoir).

I

Ch. 25.

—De l'institution des enfans.—De l'éducation des enfants.

I

Ch. 26.

—C'est folie de rapporter le vray et le faux à nostre suffisance.—C'est folie de juger du vrai et du faux avec notre seule raison (Degré de croyance qu'on peut accorder aux récits extraordinaires).

I

Ch. 27.

—De l'amitié.—(Éloge d'Étienne de la Boëtie).

I

Ch. 28.

—Vint neuf sonnets d'Estienne de la Boetie.

Ch. 29.

—De la moderation.—(De la modération dans l'exercice même de la vertu et les jouissances des plaisirs licites).

I

Ch. 30.

—Des Cannibales.—(Sur l'état des hommes vivant en dehors de la civilisation).

I

Ch. 31.

—Qu'il faut sobrement se mesler de iuger des ordonnances diuines.—Il faut beaucoup de circonspection, quand on se mêle d'émettre un jugement sur les décrets de la Providence.

I

Ch. 32.

—De fuir les voluptez, au prix de la vie.—Les voluptés sont à fuir, même au prix de la vie.

I

Ch. 33.

—La fortune se rencontre souuent au train de la raison.—La fortune marche souvent de pair avec la raison (Part de la fortune dans les événements humains).

I

Ch. 34.

—D'vn defaut de nos polices.—Une lacune de notre administration.

I

Ch. 35.

—De l'vsage de se vestir.—(Sur l'usage des vêtements et la force de l'habitude).

I

Ch. 36.

—Du ieune Caton.—Sur Caton le jeune ou d'Utique (Intérêts de nature à porter à des actes de vertu).

I

Ch. 37.

—Comme nous pleurons et rions d'vne mesme chose.—(Sentiments opposés qui nous portent à pleurer et à rire d'une même chose).

I

Ch. 38.

—De la solitude.

I

Ch. 39.

—Considération sur Cicéron.—(Qualités qui conviennent à un homme du monde.)

I

Ch. 40.

—Que le goust des biens et des maux despend en bonne partie de l'opinion que nous en auons.—Le bien et le mal qui nous arrivent ne sont souvent tels que par l'idée que nous nous en faisons.

I

Ch. 41.

—De ne communiquer sa gloire.—L'homme n'est pas porté à abandonner à d'autres la gloire qu'il a acquise.

I

Ch. 42.

—De l'inegalité qui est entre nous.—(Inégalités résultant des conditions de l'ordre social, différences entre les qualités de chacun; des soucis de la royauté).

I

Ch. 43.

—Des loix somptuaires.—(Danger des innovations dans un état).

I

Ch. 44.

—Du dormir.—(Sur la tranquillité d'âme dans les circonstances graves).

I

Ch. 45.

—De la battaille de Dreux.—(Sur la conduite d'un général dans une bataille).

I

Ch. 46.

—Des noms.—(De leur influence dans la vie).

I

Ch. 47.

—De l'incertitude de nostre iugement.—(Sur l'art de la guerre; part de la fortune dans les événements).

I

Ch. 48.

—Des destriers.—Des chevaux d'armes (Sur l'équitation et l'art de la guerre).

I

Ch. 49.

—Des coustumes anciennes.—Des coutumes des anciens.

I

Ch. 50.

—De Democritus et Heraclitus.—(De l'usage à faire des diverses qualités de l'esprit).

I

Ch. 51.

—De la vanité des parolles.

I

Ch. 52.

—De la parsimonie des anciens.

I

Ch. 53.

—D'vn mot de Cæsar.—(Du souverain bien; des désirs insatiables de l'homme).

I

Ch. 54.

—Des vaines subtilitez.—Inanité de certaines subtilités.

I

Ch. 55.

—Des senteurs.—Des odeurs.

I

Ch. 56.

—Des prieres.

I

Ch. 57.

—De l'aage.—(De la jeunesse, de la vieillesse; sur l'époque de la maturité de l'esprit).

I

LIVRE DEUXIEME

Ch. 1.

—De l'inconstance de nos actions.—(Variations dans le caractère et la conduite chez un même homme).

I

Ch. 2.

—De l'iurongnerie.—(De l'ivrognerie et de l'enthousiasme).

I

Ch. 3.

—Coustume de l'Isle de Cea.—(Sur le suicide).

I

Ch. 4.

—A demain les affaires.—(Sur l'exactitude à apporter dans le maniement des affaires).

I

Ch. 5.

—De la conscience.—(De la bonne conscience; sur le remords, la torture).

I

Ch. 6.

—De l'exercitation.—De l'exercice (Sur le moyen de se familiariser avec la mort; sur la nécessité de se connaître).

I

Ch. 7.

—Des recompenses d'honneur.—Des récompenses honorifiques.

II

Ch. 8.

—De l'affection des peres aux enfants.—(Conduite à tenir à leur égard; situation de fortune à leur donner; affection que nous portons aux productions de notre esprit).

II

Ch. 9.

—Des armes des Parthes.

II

Ch. 10.

—Des liures.—(Jugement porté sur quelques auteurs de toutes époques).

II

Ch. 11.

—De la cruauté.—(La difficulté est inhérente à la pratique de la vertu).

II

Ch. 12.

—Apologie de Raimond de Sebonde.—(Sur les fondements de la foi chrétienne; l'instinct des animaux; les sectes philosophiques des anciens; la Divinité; l'âme humaine; l'incertitude des connaissances de l'homme, celle de ses sens; tout soumettre à l'examen de la raison conduit à bien des erreurs, notamment dans les questions de religion).

II

Ch. 13.

—De iuger de la mort d'autruy.—(Réserve à apporter, quand nous jugeons de la mort d'autrui; sur le suicide).

II

Ch. 14.

—Comme nostre esprit s'empesche soy-mesme.—(Par sa faiblesse, l'esprit humain se crée à lui-même bien des difficultés).

II

Ch. 15.

—Que nostre desir s'accroist par la malaisance.—(Nos désirs s'accroissent par la difficulté de les satisfaire).

II

Ch. 16.

—De la gloire.

II

Ch. 17.

—De la presumption.—(Opinion de Montaigne sur lui-même; quelques appréciations sur les autres).

II

Ch. 18.

—Du dementir.—Du fait de donner ou recevoir des démentis (Sur le mensonge, le point d'honneur).

II

Ch. 19.

—De la liberté de conscience.—(Du zèle pour la religion; apologie de l'empereur Julien).

II

Ch. 20.

—Nous ne goustons rien de pur.—(Mélange constant du bien et du mal).

II

Ch. 21.

—Contre la faineantise.—(Considérations sur le but de la vie; activité nécessaire à un souverain).

II

Ch. 22.

—Des postes.

II

Ch. 23.

—Des mauuais moyens employez à bonne fin.

II

Ch. 24.

—De la grandeur Romaine.

II

Ch. 25.

—De ne contrefaire le malade.—(De la force de l'imagination).

II

Ch. 26.

—Des poulces.

II

Ch. 27.

—Couardise mere de cruauté.—La poltronnerie est mère de la cruauté (Du duel; des sévices exercés sur les suppliciés après leur mort).

II

Ch. 28.

—Toutes choses ont leur saison.—Chaque chose en son temps (Sur la vieillesse).

II

Ch. 29.

—De la vertu.

II

Ch. 30.

—D'vn enfant monstrueux.

II

Ch. 31.

—De la colere.

II

Ch. 32.

—Deffence de Seneque et de Plutarque.

II

Ch. 33.

—L'Histoire de Spurina.—(Le rôle essentiel de l'âme est de maîtriser les passions; particularités afférentes à Jules César).

II

Ch. 34.

—Obseruations sur les moyens de faire la guerre de Iulius Cæsar.

II

Ch. 35.

—De trois bonnes femmes.—(Sur le mariage et l'affection conjugale).

II

Ch. 36.

—Des plus excellents hommes.—(Sur Homère, Alexandre et Epaminondas).

III

Ch. 37.

—De la ressemblance des enfants aux peres.—(Sur les maux de la vieillesse, sur la médecine).

III

LIVRE TROISIEME

Ch. 1.

—De l'vtile et de l'honneste.

III

Ch. 2.

—Du repentir.

III

Ch. 3.

—De trois commerces.—(De la société des hommes, des femmes et de celle des livres).

III

Ch. 4.

—De la diuersion.

III

Ch. 5.

—Sur des Vers de Virgile.—(De l'amour, de la jalousie; en ces matières, les reproches que s'adressent réciproquement les deux sexes se valent).

III

Ch. 6.

—Des coches.—(Meilleur emploi à faire, par un roi, de ses richesses; sur le peu d'étendue des connaissances humaines).

III

Ch. 7.

—De l'incommodité de la grandeur.

III

Ch. 8.

—Sur l'art de conferer.—(La conversation forme le caractère, apprend à supporter la contradiction; difficulté de juger à bon escient, de discerner chez un auteur ce qui lui appartient en propre).

III

Ch. 9.

—De la vanité.—(Danger des changements dans le gouvernement d'un état; des voyages; des soins du ménage).

III

Ch. 10.

—De mesnager sa volonté.—Il faut contenir sa volonté (Réserve à apporter dans les services qu'on est tenté de rendre à autrui).

III

Ch. 11.

—Des boyteux.—(Tendance de l'esprit humain pour le merveilleux).

III

Ch. 12.

—De la physionomie.—(Combien mieux que tous les enseignements de la philosophie, la nature nous porte à la résignation).

III

Ch. 13.

—De l'expérience.—(Sur l'obscurité et le peu d'équité des lois; l'incertitude de la médecine; le régime convenant le mieux à la santé; le meilleur usage de la vie, des plaisirs; sur la doctrine d'Épicure).

III

ANNEXE.

CLASSIFICATION DES CHAPITRES

D'APRÈS L'ORDRE ALPHABÉTIQUE DES PRINCIPAUX SUJETS

QUI EN FONT L'OBJET.

Des deux nombres entre parenthèses, le premier en chiffres romains marque le livre; le second en chiffres arabes, le chapitre; celui, en chiffres romains, qui suit en dehors de la parenthèse, indique le volume:

- Actions (De l'inconstance de nos),—(II, 1), I.

- Administration publique (Lacune que présente notre),—(I, 34), I.

- Affaires (Sur l'exactitude à apporter dans le maniement des affaires),—(II, 4), I.

- Affection conjugale (Sur l'),—(II, 35), II.

- Age (De l'),—(I, 57), I.

- Aide mutuelle que les hommes se doivent,—(I, 34), I.

- Alexandre le Grand (Sur),—(II, 34), II.

- Ambassadeurs (Sur certains actes de quelques),—(I, 16), I.

- Ame (De l'),—(II, 12), II.

- —  (Son rôle essentiel est de maîtriser nos passions),—(II, 33), II.

- Amitié (De l'),—(I, 27), I.

- Amour (Sur l'),—(III, 5), III.

- Animaux (Instinct des),—(II, 12), II.

- Aptitudes (De l'utilité de se renfermer dans ses),—(I, 16), I.

- Armes (Des) des Parthes,—(II, 9), II.

- Astrologie (Sur l') et la prédiction de l'avenir,—(I, 11), I.

- Auteurs (Jugements portés sur quelques auteurs de toutes époques),—(II, 10), II.

- —  (Difficulté d'apprécier ce qui leur appartient en propre),—(III, 8), III.

- Avarice (Sur l'),—(I, 40), I.

- Bien (Du) et du mal, leur mélange constant en toutes choses,—(II, 20), II.

- —  (Sur le souverain),—(I, 53), I.

- Biens (Les) et les maux ne sont souvent tels que par l'opinion que nous en avons,—(I, 40), I.

- Boiteux (Des),—(III, 11), III.

- Caractère (Sur les variations dans le) chez un même homme,—(II, 1), I.

- Caton le jeune ou d'Utique,—(I, 36), I.

- Céa (Coutume de l'île de),—(II, 3), I.

- César (Particularités afférentes à),—(II, 33), II.

- —  (Observations sur la manière de faire la guerre de),—(II, 34), II.

- —  (A propos d'un mot de),—(I, 53), I.

- Choses (Toutes) ont leur saison,—(II, 28), II.

- Cicéron (Considérations sur),—(I, 39), I.

- Civilisation (Sur l'état des hommes vivant en dehors de la),—(I, 30), I.

- Civilité (Sur la), en particulier dans les visites de souverains,—(I, 13), I.

- Clémence (Sur la),—(I, 23), I.

- Coches (Des),—(III, 6), III.

- Colère (De la),—(II, 31), II.

- Commerces (Des trois): les hommes, les femmes et les livres,—(III, 3), III.

- Commisération, moyens divers de l'obtenir de ses ennemis,—(I, 1), I.

- Conduite (Sur les variations dans la) chez un même homme,—(II, 1), I.

- Connaissances humaines (Incertitude des),—(II, 12), II.

- —  (Sur le peu d'étendue des),—(III, 6), III.

- Conscience (De la),—(II, 5), I.

- —  (De la bonne),—(II, 5), I.

- Contradiction. Il faut s'appliquer à savoir la supporter,—(III, 8), III.

- Conversation (Sur l'art de la),—(III, 8), III.

- Couardise (La), mère de la cruauté,—(II, 11), II.

- Courage (Sur le véritable) et ses limites,—(I, 12), I.

- Coutumes. Circonspection à apporter dans les modifications qu'on veut y introduire,—(I, 22), I.

- Coutumes (Des) des anciens,—(I, 49), I.

- Cruauté (De la),—(II, 11), II.

- Démentis (Des),—(II, 18), II.

- Démocrite (Sur) et Héraclite,—(I, 50), I.

- Désirs insatiables de l'homme,—(I, 53), I.

- —  (Nos) s'accroissent par la difficulté de les satisfaire,—(II, 15), II.

- Destriers (Des) ou chevaux d'armes,—(I, 48), I.

- Diversion (De la),—(III, 4), III.

- Divinité (De la),—(II, 12), II.

- Dormir (Du),—(I, 44), I.

- Douleur (Sur la),—(I, 40), I.

- Dreux (De la bataille de),—(I, 45), I.

- Duel (Du),—(II, 27), II.

- Éducation des enfants (Sur l'),—(I, 25), I.

- Éloquence (Sur l'),—(I, 10), I.

- Enfant monstrueux (Au sujet d'un),—(II, 30), II.

- Enfants (De l'affection des pères pour leurs),—(II, 8), II.

- —  (Rapports des pères avec leurs),—(II, 8), II.

- —  (Situation de fortune à leur donner),—(II, 8), II.

- —  (Sur la ressemblance des) aux pères,—(II, 37), III.

- Enthousiasme (Sur l'),—(II, 2), I.

- Epaminondas (Sur),—(II, 36), II.

- Épicure (Sur la doctrine d'),—(III, 13), III.

- Équitation (Sur l'),—(I, 48), I.

- Esprit (Affection que nous portons aux productions de notre),—(II, 8), II.

- —  (De l'usage à faire des facultés de l'),—(I, 50), I.

- —  (Sur l'époque de la maturité de l'),—(I, 57), I.

- Esprit humain; par sa faiblesse, il est souvent un obstacle à lui-même,—(II, 14), II.

- Événements (Part du hasard dans les),—(I, 23), I.

- —  résultats opposés de déterminations semblables,—(I, 33), I.

- Exercice (De l'),—(II, 6), I.

- Expérience (De l'),—(III, 13), III.

- Fainéantise (Sur la),—(I, 8), I.

- —  (Contre la),—(II, 21), II.

- Faux (Du vrai et du), difficulté d'en juger,—(I, 26), I.

- Femmes (Trois bonnes),—(II, 35), II.

- Fin (Des mauvais moyens employés à bonne),—(II, 23), II.

- Foi chrétienne (Sur les fondements de la),—(II, 12), II.

- Fortune (Sur l'inconstance de la),—(I, 18; 33), I.

- —  (Part de la) dans les événements,—(I, 47), I.

- Fréquentation (Sur la) des hommes,—(III, 3), III.

- —  (Sur la) des femmes,—(III, 3), III.

- Funérailles (Du soin de nos),—(I, 3), I.

- Général (Sur la conduite d'un) dans une bataille,—(I, 45), I.

- Gloire, souci que l'on a de faire qu'elle ne soit pas partagée par autrui,—(I, 41), I.

- —  (De la),—(II, 16), II.

- Gouvernement d'un état (Danger des changements dans le),—(III, 9), III.

- Grandeur (De l'incommodité de la),—(III, 7), III.

- Guerre (Sur la bonne foi et la loyauté à la),—(I, 5), I.

- —  (Sur l'art de la),—(I, 47; 48), I.

- —  (Sur la manière de César de faire la),—(II, 34), II.

- Habitude (Sur la force de l'),—(I, 22; 35), I.

- Hasard (Part du) dans les événements,—(I, 23), I.

- —  résultats opposés de déterminations semblables,—(I, 33), I.

- Héraclite (Sur) et Démocrite,—(I, 50), I.

- Homère (Sur),—(II, 36), III.

- Homme du monde (Qualités convenables à un),—(I, 39), I.

- Hommes (Différence entre les qualités des),—(I, 42), I.

- —  (Des plus excellents),—(II, 36), III.

- Honnête (De l') et de l'utile,—(III, 1), III.

- Honneur (Sur le point d'),—(II, 18), II.

- Imagination (De la force de l'), des esprits forts,—(I, 20), I.

- —  (De la force de l'),—(II, 25), II.

- Inégalités existant chez les hommes du fait des conditions de l'état social,—(I, 42), I.

- Innovations (Danger des) dans un état,—(I, 43), I.

- Intérêts particuliers de chacun, impossibilité de les concilier,—(I, 51), I.

- Ivrognerie (De l'),—(II, 2), I.

- Jalousie (Sur la),—(III, 5), III.

- Jeunesse (Sur la),—(I, 57), I.

- Jugement (Incertitude de notre),—(I, 47), I.

- Julien (Apologie de l'empereur),—(II, 19), II.

- La Boëtie (Éloge de),—(I, 27), I.

- Lâcheté (Sur la),—(I, 15), I.

- Lecteur (Au),—(»), I.

- Lecture (Sur la),—(III, 3), III.

- Liberté de conscience (De la),—(II, 19), II.

- Libre arbitre (Sur le),—(II, 14), II.

- Livres (Des),—(II, 10), II.

- Lois, inconvénients de leur instabilité,—(I, 22), I.

- —  (Obscurité et peu d'équité des),—(III, 13), III.

- —  somptuaires (Des),—(I, 43), I.

- Luxe (Sur le),—(I, 43), I.

- Mal (Du bien et du), leur mélange constant,—(II, 20), II.

- Malade (De ne contrefaire le),—(II, 25), II.

- Mariage (Sur le),—(II, 35), II.

- Maux (Les biens et les) ne sont souvent tels que par l'opinion que nous en avons,—(I, 40), I.

- Médecine (Sur la),—(II, 37), III.

- —  (Sur l'incertitude de la),—(III, 13), III.

- Mémoire (Sur la) et le mensonge,—(I, 9), I.

- Ménage (Sur les soins du),—(III, 9), III.

- Mensonge (Sur le),—(II, 18), II.

- Menteurs (Des),—(I, 9), I.

- Merveilleux (Tendance de l'esprit humain pour le),—(III, 11), III.

- Modération (De la) dans l'exercice même de la vertu et les jouissances des plaisirs licites,—(I, 29), I.

- Montaigne (Opinion de) sur lui-même,—(II, 17), II.

- Mort (Sur nos obligations au delà de la mort),—(I, 7), I.

- —  (Ce n'est qu'après notre) qu'on peut juger du degré de félicité que nous avons eu durant notre vie,—(I, 28), I.

- —  (La) est-elle un bien ou un mal?—(I, 40), I.

- —  (Sur le moyen de se familiariser avec la),—(II, 6), I.

- —  d'autrui (Réserve à apporter quand nous jugeons de la),—(II, 13), I.

- Moyens (Des mauvais) employés à bonne fin,—(II, 23), II.

- Noms (Des), de leur influence dans la vie,—(I, 46), I.

- Obéissance (De l') à ses supérieurs,—(I, 46), I.

- Oisiveté (Sur l'),—(I, 8), I;—(II, 21), II.

- Parcimonie (De la) des anciens,—(I, 52), I.

- Parlementer (Du danger que court le commandant d'une place assiégée, en sortant pour),—(I, 5), I.

- —  est toujours un moment dangereux pour une place assiégée,—(I, 6), I.

- Paroles (De la vanité des),—(I, 51), I.

- Pédantisme (Sur le), ou faux savoir,—(I, 24), I.

- Peur (De la),—(I, 17), I.

- Philosopher, c'est apprendre à mourir,—(I, 19), I.

- Philosophiques (Sectes) des anciens,—(II, 12), III.

- Physionomie (De la),—(III, 12), III.

- Place de guerre, danger pour le commandant d'une place assiégée d'en sortir pour parlementer,—(I, 5), I.

- —  le moment où l'on traite de la capitulation d'une place assiégée est toujours un moment dangereux,—(I, 6), I.

- —  Sur trop d'opiniâtreté dans la défense d'une place assiégée,—(I, 14), I.

- Plaisirs (Sur le meilleur usage des),—(III, 13), III.

- Plutarque (Défense de Sénèque et de),—(II, 32), II.

- Postes (Des),—(II, 22), II.

- Pouces (Des),—(II, 26), II.

- Prédiction de l'avenir (Sur la) et l'astrologie,—(I, 11), I.

- Préoccupations (Sur les) de ce qui peut survenir après nous, en ce qui touche ce qui nous intéresse notre vie durant,—(I, 3), I.

- Présomption (De la),—(II, 17), II.

- Prières (Des),—(I, 56), I.

- Providence (Sur la) et ses desseins,—(I, 31), I.

- Pur (Nous ne goûtons rien de),—(II, 20), II.

- Raison (Tout soumettre à l'examen de la) conduit à bien des erreurs,—(II, 12), II.

- Récits extraordinaires (Sur le peu de croyance qu'on peut accorder aux),—(I, 26), I.

- Récompenses honorifiques (Des),—(II, 7), II.

- Régime (Sur le) qui convient le mieux à la santé,—(III, 13), III.

- Religion (Erreurs auxquelles conduit le libre examen dans les questions de),—(II, 12), II.

- —  (Du zèle pour la),—(II, 19), II.

- Raimond de Sebonde (Apologie de),—(II, 12), II.

- Remords (Sur le),—(II, 5), I.

- Repentir (Du),—(III, 2), III.

- Résignation; la nature nous y porte, mieux que tous les enseignements philosophiques,—(III, 12), II.

- Roi; du meilleur emploi à faire de ses richesses,—(III, 6), III.

- Rois; dans quelle mesure nous leur devons notre obéissance et notre affection,—(I, 3), I.

- Romaine (De la grandeur),—(II, 24), II.

- Royauté (Sur les soucis de la),—(I, 42), I.

- Se connaître (Sur la nécessité de bien),—(II, 6), I.

- Sénèque (Défense de Plutarque et de),—(II, 32), II.

- Sens (Incertitude des) de l'homme,—(II, 12), II.

- Senteurs (Des) ou odeurs,—(I, 55), I.

- Sentiments opposés qui nous portent à pleurer et à rire tout à la fois d'une même chose,—(I, 37), I.

- Services (Réserve à apporter dans les) qu'on rend à autrui,—(III, 10), III.

- Société (Sur la manière d'être en),—(III, 8), III.

- Solitude (De la),—(I, 38), I.

- Sonnets (Vingt-neuf) de la Boétie,—(I, 28), I.

- Souverain (Activité nécessaire à un),—(II, 21), II.

- Spurina (Histoire de),—(II, 33), II.

- Subtilités (Des vaines),—(I, 54), I.

- Suicide (Sur le),—(II, 3), I;—(II, 13), II.

- Suppliciés; des sévices exercés sur eux après leur mort,—(II, 27), II.

- Torture (Sur la),—(II, 5), I.

- Tranquillité d'âme (Sur la) dans les circonstances graves,—(I, 44), I.

- Tristesse (De la),—(I, 2), I.

- Utile (De l'honnête et de l'),—(III, 1), III.

- Vanité (De la),—(II, 17), II;—(III, 9), III.

- Vertu (Intérêts de nature à porter à des actes de),—(I, 36), I.

- —  (La difficulté est inhérente à la pratique de la),—(II, 11), II.

- —  (De la),—(II, 29), II.

- Vêtements (Sur l'usage des),—(I, 35), I.

- Vie (Considérations sur le but de la),—(II, 21), II.

- —  (Sur le meilleur usage de la),—(III, 13), III.

- Vieillesse (Sur la),—(I, 57), I;—(II, 26), II.

- —  (Sur les maux de la),—(II, 37), III.

- Virgile (Sur des vers de),—(III, 5), III.

- Volonté (Il faut ménager sa),—(III, 10), III.

- Voluptés à fuir, même au prix de la vie,—(I, 32), I.

- Voyages (Sur les),—(III, 9), III.

- Vrai (Du) et du faux, difficulté d'en juger,—(I, 26), I.

ESSAIS

DE

MICHEL  SEIGNEVR

DE   MONTAIGNE

CIↃ  IↃ  XCV

TEXTE ET TRADUCTION

AV LECTEVR.    (TRADUCTION : L'AUTEUR AU LECTEUR)

C'est icy vn Liure de bonne foy, Lecteur. Il t'aduertit dés l'entree,

que ie ne m'y suis proposé aucune fin, que domestique et priuee:

ie n'y ay eu nulle consideration de ton seruice, ny de ma gloire:

mes forces ne sont pas capables d'vn tel dessein. Ie l'ay voué à la

commodité particuliere de mes parens et amis: à ce que m'ayans

perdu (ce qu'ils ont à faire bien tost) ils y puissent retrouuer aucuns

traicts de mes conditions et humeurs, et que par ce moyen ils

nourrissent plus entiere et plus vifue la connoissance qu'ils ont eu

de moy. Si c'eust esté pour rechercher la faueur du monde, ie me

fusse mieus paré et me presanterois en vne marche estudiee. Ie veux

qu'on m'y voye en ma façon simple, naturelle et ordinaire, sans

contantion et artifice: car c'est moy que ie peins. Mes defauts

s'y liront au vif et ma forme naifue, autant que la reuerence publique

me l'a permis. Que si i'eusse esté entre ces nations qu'on dit

viure encore souz la douce liberté des premieres loix de nature, ie

t'asseure que ie m'y fusse tres-volontiers peint tout entier, et tout

nud.   Ainsi, Lecteur, ie suis moy-mesme la matiere de mon liure,

ce n'est pas raison que tu employes ton loisir en vn subiect si

friuole et si vain.   A Dieu donq.   De Montaigne, ce premier de

mars, mille cinq cens quattre vins.

Nota.—Ce texte a été collationné sur l'exemplaire de l'édition de 1595 (éditée à Paris, à cette date, par Abel Langelier), appartenant à la Bibliothèque nationale, no 15 de la collection Payen.—En ce qui concerne spécialement l'avis au lecteur ci-dessus, se reporter aux Notes, I, 14, 1, AV LECTEVR.

LIVRE  PREMIER.

CHAPITRE I.    (TRADUCTION LIV. I, CH. I.)

Par diuers moyens on arrive à pareille fin.

LA plus commune façon d'amollir les cœurs de ceux qu'on a offencez,

lors qu'ayans la vengeance en main, ils nous tiennent à

leur mercy, c'est de les esmouuoir par submission, à commiseration

et à pitié: toutesfois la brauerie, la constance, et la resolution,

moyens tous contraires, ont quelquesfois seruy à ce mesme

effect.   Edouard Prince de Galles, celuy qui regenta si long temps

nostre Guienne: personnage duquel les conditions et la fortune ont

beaucoup de notables parties de grandeur; ayant esté bien fort

offencé par les Limosins, et prenant leur ville par force, ne peut

estre arresté par les cris du peuple, et des femmes, et enfans

abandonnez à la boucherie, luy criants mercy, et se iettans à ses

pieds: iusqu'à ce que passant tousiours outre dans la ville, il

apperçeut trois Gentilshommes François, qui d'vne hardiesse incroyable

soustenoient seuls l'effort de son armee victorieuse. La

consideration et le respect d'vne si notable vertu, reboucha premierement

la pointe de sa cholere: et commença par ces trois,

à faire misericorde à tous les autres habitans de la ville.   Scanderberch,

Prince de l'Epire, suyuant vn soldat des siens pour le

tuer, et ce soldat ayant essayé par toute espece d'humilité et de

supplication de l'appaiser, se resolut à toute extremité de l'attendre

l'espee au poing: cette sienne resolution arresta sus bout

la furie de son maistre, qui pour luy auoir veu prendre vn si

honorable party, le reçeut en grace. Cet exemple pourra souffrir

autre interpretation de ceux, qui n'auront leu la prodigieuse force

et vaillance de ce Prince là.   L'Empereur Conrad troisiesme, ayant

assiegé Guelphe Duc de Bauieres, ne voulut condescendre à plus

douces conditions, quelques viles et lasches satisfactions qu'on luy

offrist, que de permettre seulement aux gentils-femmes qui estoient

assiegees auec le Duc, de sortir leur honneur sauue, à pied, auec

ce qu'elles pourroient emporter sur elles. Elles d'vn cœur magnanime,

s'aduiserent de charger sur leurs espaules leurs maris, leurs

enfans, et le Duc mesme. L'Empereur print si grand plaisir à voir la

gentillesse de leur courage, qu'il en pleura d'aise, et amortit toute

cette aigreur d'inimitié mortelle et capitale qu'il auoit portee contre

ce Duc: et dés lors en auant traita humainement luy et les siens.

L'vn et l'autre de ces deux moyens m'emporteroit aysement:

car i'ay vne merueilleuse lascheté vers la misericorde et mansuetude:

tant y a, qu'à mon aduis, ie serois pour me rendre plus

naturellement à la compassion, qu'à l'estimation. Si est la pitié

passion vitieuse aux Stoiques: ils veulent qu'on secoure les affligez,

mais non pas qu'on flechisse et compatisse auec eux. Or

ces exemples me semblent plus à propos, d'autant qu'on voit ces

ames assaillies et essayees par ces deux moyens, en soustenir l'vn

sans s'esbranler, et courber sous l'autre. Il se peut dire, que de

rompre son cœur à la commiseration, c'est l'effet de la facilité,

debonnaireté, et mollesse: d'où il aduient que les natures plus

foibles, comme celles des femmes, des enfans, et du vulgaire, y

sont plus subiettes: mais ayant eu à desdaing les larmes et les

pleurs, de se rendre à la seule reuerence de la saincte image de

la vertu, que c'est l'effect d'vne ame forte et imployable, ayant

en affection et en honneur vne vigueur masle, et obstinee.   Toutesfois

és ames moins genereuses, l'estonnement et l'admiration

peuuent faire naistre vn pareil effect: tesmoin le peuple Thebain,

lequel ayant mis en Iustice d'accusation capitale, ses Capitaines,

pour auoir continué leur charge outre le temps qui

leur auoit esté prescript et preordonné, absolut à toute peine

Pelopidas, qui plioit sous le faix de telles obiections, et n'employoit

à se garantir que requestes et supplications: et au contraire

Epaminondas, qui vint à raconter magnifiquement les choses

par luy faites, et à les reprocher au peuple d'vne façon fiere et

arrogante, il n'eut pas le cœur de prendre seulement les balotes

en main, et se departit: l'assemblee louant grandement la hautesse

du courage de ce personnage.   Dionysius le vieil, apres des

longueurs et difficultés extremes, ayant prins la ville de Rege,

et en icelle le Capitaine Phyton, grand homme de bien, qui

l'auoit si obstinéement defendue, voulut en tirer vn tragique

exemple de vengeance. Il luy dict premierement, comment le iour

auant, il auoit faict noyer son fils, et tous ceux de sa parenté.

A quoy Phyton respondit seulement, qu'ils en estoient d'vn iour

plus heureux que luy. Apres il le fit despouiller, et saisir à des

Bourreaux, et le trainer par la ville, en le fouëttant tres ignominieusement

et cruellement: et en outre le chargeant de felonnes

parolles et contumelieuses. Mais il eut le courage tousiours constant,

sans se perdre. Et d'vn visage ferme, alloit au contraire

ramenteuant à haute voix, l'honorable et glorieuse cause de sa

mort, pour n'auoir voulu rendre son païs entre les mains d'vn

tyran: le menaçant d'vne prochaine punition des dieux. Dionysius,

lisant dans les yeux de la commune de son armee, qu'au lieu de

s'animer des brauades de cet ennemy vaincu, au mespris de leur

chef, et de son triomphe, elle alloit s'amollissant par l'estonnement

d'vne si rare vertu, et marchandoit de se mutiner, et mesmes

d'arracher Phyton d'entre les mains de ses sergens, feit cesser

ce martyre: et à cachettes l'enuoya noyer en la mer.   Certes

c'est vn subiect merueilleusement vain, diuers, et ondoyant, que

l'homme: il est malaisé d'y fonder iugement constant et vniforme.

Voyla Pompeius qui pardonna à toute la ville des Mamertins,

contre laquelle il estoit fort animé, en consideration de la vertu

et magnanimité du citoyen Zenon, qui se chargeoit seul de la

faute publique, et ne requeroit autre grace que d'en porter seul

la peine. Et l'hoste de Sylla, ayant vsé en la ville de Peruse de

semblable vertu, n'y gaigna rien, ny pour soy, ny pour les autres.

Et directement contre mes premiers exemples, le plus hardy

des hommes et si gratieux aux vaincus Alexandre, forçant apres

beaucoup de grandes difficultez la ville de Gaza, rencontra Betis

qui y commandoit, de la valeur duquel il auoit, pendant ce siege,

senty des preuues merueilleuses, lors seul, abandonné des siens,

ses armes despecees, tout couuert de sang et de playes, combatant

encores au milieu de plusieurs Macedoniens, qui le chamailloient

de toutes parts: et luy dit, tout piqué d'vne si chere victoire:

car entre autres dommages, il auoit receu deux fresches blessures

sur sa personne: Tu ne mourras pas comme tu as voulu, Betis:

fais estat qu'il te faut souffrir toutes les sortes de tourmens qui

se pourront inuenter contre un captif. L'autre, d'vne mine non

seulement asseuree, mais rogue et altiere, se tint sans mot dire

à ces menaces. Lors Alexandre voyant l'obstination à se taire:

A il flechy vn genouil? luy est-il eschappé quelque voix suppliante?

Vrayement ie vainqueray ce silence: et si ie n'en puis arracher

parole, i'en arracheray au moins du gemissement. Et tournant sa

cholere en rage, commanda qu'on luy perçast les talons, et le

fit ainsi trainer tout vif, deschirer et desmembrer au cul d'vne

charrette. Seroit-ce que la force de courage luy fust si naturelle

et commune, que pour ne l'admirer point, il la respectast moins?

ou qu'il l'estimast si proprement sienne, qu'en cette hauteur il ne

peust souffrir de la veoir en vn autre, sans le despit d'vne passion

enuieuse? ou que l'impetuosité naturelle de sa cholere fust incapable

d'opposition? De vray, si elle eust receu bride, il est à

croire, qu'en la prinse et desolation de la ville de Thebes elle

l'eust receue: à veoir cruellement mettre au fil de l'espee tant de

vaillans hommes, perdus, et n'ayans plus moyen de defence publique.

Car il en fut tué bien six mille, desquels nul ne fut veu

ny fuiant, ny demandant mercy: au rebours cerchans, qui çà,

qui là, par les rues, à affronter les ennemis victorieux: les prouoquans

à les faire mourir d'vne mort honorable. Nul ne fut veu,

qui n'essaiast en son dernier souspir, de se venger encores: et à

tout les armes du desespoir consoler sa mort en la mort de quelque

ennemy. Si ne trouua l'affliction de leur vertu aucune pitié: et ne

suffit la longueur d'vn iour à assouuir sa vengeance. Ce carnage

dura iusques à la derniere goute de sang espandable: et ne s'arresta

qu'aux personnes desarmées, vieillards, femmes et enfants,

pour en tirer trente mille esclaues.

CHAPITRE II.    (TRADUCTION LIV. I, CH. II.)

De la tristesse.

IE suis des plus exempts de cette passion, et ne l'ayme ny

l'estime: quoy que le monde ayt entrepris, comme à prix faict,

de l'honorer de faueur particuliere. Ils en habillent la sagesse,

la vertu, la conscience. Sot et vilain ornement. Les Italiens ont

plus sortablement baptisé de son nom la malignité. Car c'est vne

qualité tousiours nuisible, tousiours folle: et comme tousiours

couarde et basse, les Stoïciens en defendent le sentiment à leurs

sages.   Mais le conte dit que Psammenitus Roy d'Ægypte, ayant

esté deffait et pris par Cambysez Roy de Perse, voyant passer

deuant luy sa fille prisonniere habillee en seruante, qu'on enuoyoit

puiser de l'eau, tous ses amis pleurans et lamentans autour de

luy, se tint coy sans mot dire, les yeux fichez en terre: et voyant

encore tantost qu'on menoit son fils à la mort, se maintint en

cette mesme contenance: mais qu'ayant apperçeu vn de ses

domestiques conduit entre les captifs, il se mit à battre sa teste,

et mener vn dueil extreme.   Cecy se pourroit apparier à ce qu'on

vid dernierement d'vn Prince des nostres, qui ayant ouy à Trente,

où il estoit, nouuelles de la mort de son frere aisné, mais vn frere

en qui consistoit l'appuy et l'honneur de toute sa maison, et

bien tost apres d'vn puisné, sa seconde esperance, et ayant soustenu

ces deux charges d'vne constance exemplaire, comme quelques

iours apres vn de ses gens vint à mourir, il se laissa emporter

à ce dernier accident; et quitant sa resolution, s'abandonna

au dueil et aux regrets; en maniere qu'aucuns en prindrene

argument, qu'il n'auoit esté touché au vif que de cette derniere

secousse: mais à la verité ce fut, qu'estant d'ailleurs plein et

comblé de tristesse, la moindre sur-charge brisa les barrieres

de la patience. Il s'en pourroit, di-ie, autant iuger de nostre

histoire, n'estoit qu'elle adiouste, que Cambyses s'enquerant à

Psammenitus, pourquoy ne s'estant esmeu au malheur de son filz

et de sa fille, il portoit si impatiemment celuy de ses amis:

C'est, respondit-il, que ce seul dernier desplaisir se peut signifier

par larmes, les deux premiers surpassans de bien loin tout moyen

de se pouuoir exprimer.   A l'auenture reuiendroit à ce propos

l'inuention de cet ancien peintre, lequel ayant à representer au

sacrifice de Iphigenia le dueil des assistans, selon les degrez de

l'interest que chacun apportoit à la mort de cette belle fille innocente,

ayant espuisé les derniers efforts de son art, quand ce

vint au pere de la vierge, il le peignit le visage couuert, comme

si nulle contenance ne pouuoit rapporter ce degré de dueil. Voyla

pourquoy les Poëtes feignent cette miserable mere Niobé, ayant

perdu premierement sept filz, et puis de suite autant de filles,

sur-chargee de pertes, auoir esté en fin transmuee en rocher,

diriguisse malis:

pour exprimer cette morne, muette et sourde stupidité, qui nous

transsit, lors que les accidens nous accablent surpassans nostre

portee. De vray, l'effort d'vn desplaisir, pour estre extreme, doit

estonner toute l'ame, et luy empescher la liberté de ses actions:

comme il nous aduient à la chaude alarme d'vne bien mauuaise

nouuelle, de nous sentir saisis, transis, et comme perclus de tous

mouuemens: de façon que l'ame se relaschant apres aux larmes et

aux plaintes, semble se desprendre, se desmeller, et se mettre plus

au large, et à son aise.

Et via vix tandem voci laxata dolore est.

En la guerre que le Roy Ferdinand mena contre la veufue du

Roy Iean de Hongrie, autour de Bude, vn gendarme fut particulierement

remerqué de chacun, pour auoir excessiuement bien faict

de sa personne, en certaine meslee: et incognu, hautement loué,

et plaint y estant demeuré: mais de nul tant que de Raiscïac

Seigneur Allemand, esprins d'vne si rare vertu: le corps estant

rapporté, cetuicy d'vne commune curiosité, s'approcha pour voir

qui c'estoit: et les armes ostees au trespassé, il reconut son fils.

Cela augmenta la compassion aux assistans: luy seul, sans rien

dire, sans siller les yeux, se tint debout, contemplant fixement

le corps de son fils: iusques à ce que la vehemence de la tristesse,

aiant accablé ses esprits vitaux, le porta roide mort par

terre.

Chi puo dir com' egli arde è in picciol fuoco,

disent les amoureux, qui veulent representer vne passion

insupportable.

misero quod omnes

Eripit sensu mihi. Nam simul te

Lesbia aspexi, nihil est superîm

Quod loquar amens.

Lingua sed torpet, tenuis sub artus

Flamma dimanat, sonitu suopte

Tinniunt aures, gemina teguntur

Lumina nocte.

Aussi n'est ce pas en la viue, et plus cuysante chaleur de l'accés,

que nous sommes propres à desployer nos plaintes et nos persuasions:

l'ame est lors aggrauee de profondes pensees, et le corps

abbatu et languissant d'amour: et de là s'engendre par fois la defaillance

fortuite, qui surprent les amoureux si hors de saison; et

cette glace qui les saisit par la force d'vne ardeur extreme, au giron

mesme de la iouïssance. Toutes passions qui se laissent gouster,

et digerer, ne sont que mediocres,

Curæ leues loquuntur, ingentes stupent.

La surprise d'un plaisir inesperé nous estonne de mesme.

Vt me conspexit venientem, et Troïa circum

Arma amens vidit, magnis exterrita monstris,

Diriguit visu in medio, calor ossa reliquit,

Labitur, et longo vix tandem tempore fatur.

Outre la femme Romaine, qui mourut surprise d'aise de voir

son fils reuenu de la routte de Cannes: Sophocles et Denis le

Tyran, qui trespasserent d'aise: et Talua qui mourut en Corsegue,

lisant les nouuelles des honneurs que le Senat de Rome luy auoit

decernez; nous tenons en nostre siecle, que le Pape Leon dixiesme

ayant esté aduerty de la prinse de Milan, qu'il auoit extremement

souhaittee, entra en tel excez de ioye, que la fieure l'en print, et

en mourut. Et pour vn plus notable tesmoignage de l'imbecillité

humaine, il a esté remerqué par les anciens, que Diodorus le

Dialecticien mourut sur le champ, espris d'vne extreme passion

de honte, pour en son escole, et en public, ne se pouuoir desuelopper

d'vn argument qu'on luy auoit faict. Ie suis peu en prise

de ces violentes passions: i'ay l'apprehension naturellement dure;

et l'encrouste et espessis tous les iours par discours.

CHAPITRE III.    (TRADUCTION LIV. I, CH. III.)

Nos affections s'emportent au delà de nous.

CEVX qui accusent les hommes d'aller tousiours beant apres les

choses futures, et nous apprennent à nous saisir des biens presens,

et nous rassoir en ceux-là, comme n'ayants aucune prise sur

ce qui est à venir, voire assez moins que nous n'auons sur ce qui

est passé, touchent la plus commune des humaines erreurs: s'ils

osent appeller erreur, chose à quoy nature mesme nous achemine

pour le seruice de la continuation de son ouurage, nous imprimant,

comme assez d'autres, cette imagination fausse, plus ialouse de

nostre action, que de nostre science. Nous ne sommes iamais chez

nous, nous sommes tousiours au delà. La crainte, le desir, l'esperance,

nous eslancent vers l'aduenir: et nous desrobent le sentiment

et la consideration de ce qui est, pour nous amuser à ce qui sera,

voire quand nous ne serons plus. Calamitosus est animus futuri

anxius.   Ce grand precepte est souuent allegué en Platon, Fay ton

faict, et te congnoy. Chascun de ces deux membres enueloppe generallement

tout nostre deuoir: et semblablement enueloppe son

compagnon. Qui auroit à faire son faict, verroit que sa premiere

leçon, c'est cognoistre ce qu'il est, et ce qui luy est propre. Et qui

se cognoist, ne prend plus l'estranger faict pour le sien: s'ayme,

et se cultiue auant toute autre chose: refuse les occupations superflues,

et les pensees, et propositions inutiles. Comme la folie

quand on luy octroyera ce qu'elle desire, ne sera pas contente:

aussi est la sagesse contente de ce qui est present, ne se desplait

iamais de soy. Epicurus dispense son sage de la preuoyance

et soucy de l'aduenir.   Entre les loix qui regardent les trespassez,

celle icy me semble autant solide, qui oblige les actions des

Princes à estre examinees apres leur mort: ils sont compagnons,

sinon maistres des loix: ce que la Iustice n'a peu sur leurs testes,

c'est raison qu'elle l'ayt sur leur reputation, et biens de leurs

successeurs: choses que souuent nous preferons à la vie. C'est

vne vsance qui apporte des commoditez singulieres aux nations où

elle est obseruee, et desirable à tous bons Princes: qui ont à se

plaindre de ce, qu'on traitte la memoire des meschants comme la

leur. Nous deuons la subiection et obeïssance egalement à tous

Rois: car elle regarde leur office: mais l'estimation, non plus que

l'affection, nous ne la deuons qu'à leur vertu. Donnons à l'ordre

politique de les souffrir patiemment, indignes: de celer leurs

vices: d'aider de nostre recommandation leurs actions indifferentes,

pendant que leur auctorité a besoin de nostre appuy. Mais

nostre commerce finy, ce n'est pas raison de refuser à la Iustice,

et à nostre liberté, l'expression de noz vrays ressentiments: et

nommément de refuser aux bons subiects, la gloire d'auoir reueremment

et fidellement serui vn maistre, les imperfections duquel

leur estoient si bien cognues: frustrant la posterité d'vn si vtile

exemple. Et ceux, qui, par respect de quelque obligation priuee

espousent iniquement la memoire d'vn Prince mesloüable, font iustice

particuliere aux despends de la Iustice publique. Titus Liuius

dict vray, que le langage des hommes nourris sous la Royauté, est

tousiours plein de vaines ostentations et faux tesmoignages: chascun

esleuant indifferemment son Roy, à l'extreme ligne de valeur

et grandeur souueraine. On peult reprouuer la magnanimité de

ces deux soldats, qui respondirent à Neron, à sa barbe, l'vn enquis

de luy, pourquoy il luy vouloit mal: Ie t'aimoy quand tu le valois:

mais despuis que tu és deuenu parricide, boutefeu, basteleur, cochier,

ie te hay, comme tu merites. L'autre, pourquoy il le vouloit

tuer; Par ce que ie ne trouue autre remede à tes continuels

malefices. Mais les publics et vniuersels tesmoignages, qui apres

sa mort ont esté rendus, et le seront à tout iamais, à luy, et à tous

meschans comme luy, de ses tiranniques et vilains deportements,

qui de sain entendement les peut reprouuer?   Il me desplaist,

qu'en vne si saincte police que la Lacedemonienne, se fust meslée

vne si feinte ceremonie à la mort des Roys. Tous les confederez et

voysins, et tous les Ilotes, hommes, femmes, pesle-mesle, se descoupoient

le front, pour tesmoignage de deuil: et disoient en leurs

cris et lamentations, Que celuy la, quel qu'il eust esté, estoit le

meilleur Roy de tous les leurs: attribuants au reng, le los qui appartenoit

au merite; et, qui appartient au premier merite, au postreme

et dernier reng.   Aristote, qui remue toutes choses, s'enquiert

sur le mot de Solon, Que nul auant mourir ne peut estre

dict heureux, Si celuy la mesme, qui a vescu, et qui est mort à souhait,

peut estre dict, heureux, si sa renommee va mal, si sa posterité

est miserable. Pendant que nous nous remuons, nous nous

portons par preoccupation où il nous plaist: mais estant hors de

l'estre, nous n'auons aucune communication auec ce qui est. Et

seroit meilleur de dire à Solon, que iamais homme n'est donc heureux,

puis qu'il ne l'est qu'apres qu'il n'est plus.

quisquam

Vix radicitus è vita se tollit, et eiicit:

Sed facit esse sui quiddam super inscius ipse,

Nec remouet satis à proiecto corpore sese, et

Vindicat.

Bertrand du Glesquin mourut au siege du Chasteau de Rancon,

pres du Puy en Auuergne: les assiegez s'estans rendus apres, furent

obligez de porter les clefs de la place sur le corps du trespassé. Barthelemy

d'Aluiane, General de l'armee des Venitiens, estant mort

au seruice de leurs guerres en la Bresse, et son corps ayant esté

rapporté à Venise par le Veronois, terre ennemie; la pluspart de

ceux de l'armee estoient d'aduis, qu'on demandast sauf-conduit

pour le passage à ceux de Veronne: mais Theodore Triuulce y contredit;

et choisit plustost de le passer par viue force, au hazard du

combat: N'estant conuenable, disoit-il, que celuy qui en sa vie

n'auoit iamais eu peur de ses ennemis, estant mort fist demonstration

de les craindre. De vray, en chose voisine, par les loix Grecques,

celuy qui demandoit à l'ennemy vn corps pour l'inhumer,

renonçoit à la victoire, et ne lui estoit plus loisible d'en dresser

trophee: à celuy qui en estoit requis, c'estoit tiltre de gain. Ainsi

perdit Nicias l'auantage qu'il auoit nettement gaigné sur les Corinthiens:

et au rebours, Agesilaus asseura celuy qui luy estoit bien

doubteusement acquis sur les Bœotiens.   Ces traits se pourroient

trouuer estranges, s'il n'estoit receu de tout temps, non seulement

d'estendre le soing de nous, au delà cette vie, mais encore de

croire, que bien souuent les faueurs celestes nous accompaignent

au tombeau, et continuent à nos reliques. Dequoy il y a tant

d'exemples anciens, laissant à part les nostres, qu'il n'est besoing

que ie m'y estende. Edouard premier Roy d'Angleterre, ayant essayé

aux longues guerres d'entre luy et Robert Roy d'Escosse,

combien sa presence donnoit d'aduantage à ses affaires, rapportant

tousiours la victoire de ce qu'il entreprenoit en personne;

mourant, obligea son fils par solennel serment, à ce qu'estant trespassé,

il fist bouillir son corps pour desprendre sa chair d'auec

les os, laquelle il fit enterrer: et quant aux os, qu'il les reseruast

pour les porter auec luy, et en son armee, toutes les fois qu'il luy

aduiendroit d'auoir guerre contre les Escossois: comme si la destinee

auoit fatalement attaché la victoire à ses membres. Iean

Zischa, qui troubla la Boheme pour la deffence des erreurs de

VViclef, voulut qu'on l'escorchast apres sa mort, et de sa peau

qu'on fist vn tabourin à porter à la guerre contre ses ennemis:

estimant que cela ayderoit à continuer les aduantages qu'il auoit

eus aux guerres, par luy conduictes contre eux. Certains Indiens

portoient ainsin au combat contre les Espaignols, les ossemens

d'vn de leurs Capitaines, en consideration de l'heur qu'il auoit

eu en viuant. Et d'autres peuples en ce mesme monde, trainent à la

guerre les corps des vaillans hommes, qui sont morts en leurs

batailles, pour leur seruir de bonne fortune et d'encouragement.

Les premiers exemples ne reseruent au tombeau, que la reputation

acquise par leurs actions passees: mais ceux-cy y veulent encore

mesler la puissance d'agir.   Le faict du Capitaine Bayard est de

meilleure composition, lequel se sentant blessé à mort d'vne harquebusade

dans le corps, conseillé de se retirer de la meslee,

respondit qu'il ne commenceroit point sur sa fin à tourner le dos

à l'ennemy: et ayant combatu autant qu'il eut de force, se sentant

defaillir, et eschapper du cheual, commanda à son maistre d'hostel,

de le coucher au pied d'vn arbre: mais que ce fust en façon qu'il

mourust le visage tourné vers l'ennemy: comme il fit.   Il me faut

adiouster cet autre exemple aussi remarquable pour cette consideration,

que nul des precedens. L'Empereur Maximilian bisayeul

du Roy Philippes, qui est à present, estoit Prince doué de tout

plein de grandes qualitez, et entre autres d'vne beauté de corps singuliere:

mais parmy ces humeurs, il auoit ceste cy bien contraire

à celle des Princes, qui pour despescher les plus importants affaires,

font leur throsne de leur chaire percee: c'est qu'il n'eut

iamais valet de chambre, si priué, à qui il permist de le voir en sa

garderobbe: il se desroboit pour tomber de l'eau, aussi religieux

qu'vne pucelle à ne descouurir ny à Medecin ny à qui que ce fust

les parties qu'on a accoustumé de tenir cachees. Moy qui ay la

bouche si effrontée, suis pourtant par complexion touché de cette

honte: si ce n'est à vne grande suasion de la necessité ou de la

volupté, ie ne communique gueres aux yeux de personne, les membres

et actions, que nostre coustume ordonne estre couuertes: i'y

souffre plus de contrainte que ie n'estime bien seant à vn homme,

et sur tout à vn homme de ma profession: mais luy en vint à telle

superstition, qu'il ordonna par parolles expresses de son testament,

qu'on luy attachast des calessons, quand il seroit mort. Il

deuoit adiouster par codicille, que celuy qui les luy monteroit eust

les yeux bandez. L'ordonnance que Cyrus faict à ses enfans, que

ny eux, ny autre, ne voye et touche son corps, apres que l'ame en

sera separee: ie l'attribue à quelque sienne deuotion: car et son

Historien et luy, entre leurs grandes qualitez, ont semé par tout le

cours de leur vie, vn singulier soin et reuerence à la religion.   Ce

conte me despleut, qu'vn grand me fit d'vn mien allié, homme

assez cogneu et en paix et en guerre. C'est que mourant bien vieil

en sa cour, tourmenté de douleurs extremes de la pierre, il amusa

toutes ses heures dernieres auec vn soing vehement, à disposer

l'honneur et la ceremonie de son enterrement: et somma toute la

noblesse qui le visitoit, de luy donner parolle d'assister à son

conuoy. A ce Prince mesme, qui le vid sur ces derniers traits, il fit

vne instante supplication que sa maison fust commandee de s'y

trouuer; employant plusieurs exemples et raisons, à prouuer que

c'estoit chose qui appartenoit à vn homme de sa sorte: et sembla

expirer content ayant retiré cette promesse, et ordonné à son gré la

distribution, et ordre de sa montre. Ie n'ay guere veu de vanité si

perseuerante.   Cette autre curiosité contraire, en laquelle ie n'ay

point aussi faute d'exemple domestique, me semble germaine à

ceste-cy: d'aller se soignant et passionnant à ce dernier poinct,

à regler son conuoy, à quelque particuliere et inusitee parsimonie,

à vn seruiteur et vne lanterne. Ie voy louer cett'humeur, et l'ordonnance

de Marcus Æmylius Lepidus, qui deffendit à ses heritiers

d'employer pour luy les ceremonies qu'on auoit accoustumé en telles

choses. Est-ce encore temperance et frugalité, d'euiter la despence

et la volupté, desquelles l'vsage et la cognoissance nous est imperceptible?

Voila vne aisee reformation et de peu de coust. S'il estoit

besoin d'en ordonner, ie seroy d'aduis, qu'en celle là, comme en

toutes actions de la vie, chascun en rapportast la regle, au degré de

sa fortune. Et le Philosophe Lycon prescrit sagement à ses amis,

de mettre son corps où ils aduiseront pour le mieux: et quant aux

funerailles, de les faire ny superflues ny mechaniques. Ie lairrois

purement la coustume ordonner de cette ceremonie, et m'en remettray

à la discretion des premiers à qui ie tomberay en charge.

Totus hic locus est contemnendus in nobis, non negligendus in nostris.

Et est sainctement dict à vn sainct: Curatio funeris, conditio

sepulturæ, pompa exequiarum, magis sunt viuorum solatia, quàm

subsidia mortuorum. Pourtant Socrates à Criton, qui sur l'heure de

sa fin luy demande, comment il veut estre enterré: Comme vous

voudrez, respond-il. Si i'auois à m'en empescher plus auant, ie

trouuerois plus galand, d'imiter ceux qui entreprennent viuans et

respirans, iouyr de l'ordre et honneur de leur sepulture: et qui se

plaisent de voir en marbre leur morte contenance. Heureux qui

sachent resiouyr et gratifier leur sens par l'insensibilité, et viure de

leur mort!   A peu, que ie n'entre en haine irreconciliable contre

toute domination populaire: quoy qu'elle me semble la plus naturelle

et equitable: quand il me souuient de cette inhumaine iniustice

du peuple Athenien: de faire mourir sans remission, et sans

les vouloir seulement ouïr en leurs defenses, ces braues Capitaines,

venants de gaigner contre les Lacedemoniens la bataille naualle

pres les Isles Arginenses: la plus contestee, la plus forte bataille,

que les Grecs aient onques donnee en mer de leurs forces: par ce

qu'apres la victoire, ils auoient suiuy les occasions que la loy de

la guerre leur presentoit, plustost que de s'arrester à recueillir

et inhumer leurs morts. Et rend cette execution plus odieuse, le

faict de Diomedon. Cettuy cy est l'vn des condamnez, homme de

notable vertu, et militaire et politique: lequel se tirant auant pour

parler, apres auoir ouy l'arrest de leur condemnation, et trouuant

seulement lors temps de paisible audience, au lieu de s'en seruir au

bien de sa cause, et à descouurir l'euidente iniquité d'vne si cruelle

conclusion, ne representa qu'vn soin de la conseruation de ses

iuges: priant les Dieux de tourner ce iugement à leur bien: et à

fin que, par faute de rendre les vœux que luy et ses compagnons

auoient voué, en recognoissance d'vne si illustre fortune, ils n'attirassent

l'ire des Dieux sur eux, les aduertissant quels vœux c'estoient.

Et sans dire autre chose, et sans marchander, s'achemina

de ce pas courageusement au supplice.   La fortune quelques

annees apres les punit de mesme pain souppe. Car Chabrias

Capitaine general de leur armee de mer, ayant eu le dessus du

combat contre Pollis Admiral de Sparte, en l'isle de Naxe, perdit

le fruict tout net et content de sa victoire, tres-important à leurs

affaires, pour n'encourir le malheur de cet exemple, et pour ne

perdre peu de corps morts de ses amis, qui flottoyent en mer,

laissa voguer en sauueté vn monde d'ennemis viuants, qui depuis

leur feirent bien acheter cette importune superstition.

Quæris, quo iaceas, post obitum, loco?

Quo non nata iacent.

Cet autre redonne le sentiment du repos, à vn corps sans ame,

Neque sepulcrum, quo recipiat, habeat portum corporis:

Vbi, remissa humana vita, corpus requiescat à malis.

Tout ainsi que nature nous faict voir, que plusieurs choses mortes

ont encore des relations occultes à la vie. Le vin s'altere aux caues,

selon aucunes mutations des saisons de sa vigne. Et la chair de

venaison change d'estat aux saloirs et de goust, selon les loix de la

chair viue, à ce qu'on dit.

CHAPITRE IIII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. IV.)

Comme l'ame descharge ses passions sur des obiects

faux, quand les vrais luy defaillent.

VN Gentil-homme des nostres merueilleusement subiect à la

goutte, estant pressé par les Medecins de laisser du tout l'vsage

des viandes salees, auoit accoustumé de respondre plaisamment,

que sur les efforts et tourments du mal, il vouloit auoir à qui s'en

prendre; et que s'escriant et maudissant tantost le ceruelat, tantost

la langue de bœuf et le iambon, il s'en sentoit d'autant allegé.

Mais en bon escient, comme le bras estant haussé pour frapper,

il nous deult si le coup ne rencontre, et qu'il aille au vent: aussi

que pour rendre vne veuë plaisante, il ne faut pas qu'elle soit perduë

et escartee dans le vague de l'air, ains qu'elle ayt butte pour la

soustenir à raisonnable distance.

Ventus vt amittit vires, nisi robore densæ

Occurrant siluæ spatio diffusus inani.

De mesme il semble que l'ame esbranlee et esmeuë se perde en

soy-mesme, si on ne luy donne prinse: et faut tousiours luy fournir

d'obiect où elle s'abutte et agisse.   Plutarque dit à propos de ceux

qui s'affectionnent aux guenons et petits chiens, que la partie

amoureuse qui est en nous, à faute de prise legitime, plustost que

de demeurer en vain, s'en forge ainsin vne faulce et friuole. Et nous

voyons que l'ame en ses passions se pipe plustost elle mesme, se

dressant vn faux subiect et fantastique, voire contre sa propre

creance, que de n'agir contre quelque chose. Ainsin emporte les

bestes leur rage à s'attaquer à la pierre et au fer, qui les a

blessees: et à se venger à belles dents sur soy-mesmes du mal

qu'elles sentent.

Pannonis haud aliter post ictum sæuior vrsa

Cui iaculum parua Lybis amentauit habena,

Se rotat in vulnus, telumque irata receptum

Impetit, et secum fugientem circuit hastam.

Quelles causes n'inuentons nous des malheurs qui nous aduiennent?

à quoy ne nous prenons nous à tort ou à droit, pour auoir

où nous escrimer? Ce ne sont pas ces tresses blondes, que tu deschires,

ny la blancheur de cette poictrine, que despitée tu bats si

cruellement, qui ont perdu d'vn malheureux plomb ce frere bien

aymé: prens t'en ailleurs. Liuius parlant de l'armee Romaine

en Espaigne, apres la perte des deux freres ses grands Capitaines,

Flere omnes repente, et offensare capita: c'est vn vsage commun. Et

le Philosophe Bion, de ce Roy, qui de dueil s'arrachoit le poil, fut

plaisant, Cetuy-cy pense-il que la pelade soulage le dueil? Qui n'a

veu mascher et engloutir les cartes, se gorger d'vne bale de dez,

pour auoir où se venger de la perte de son argent? Xerxes foita

la mer, et escriuit vn cartel de deffi au mont Athos: et Cyrus

amusa toute vne armee plusieurs iours à se venger de la riuiere de

Gyndus, pour la peur qu'il auoit eu en la passant: et Caligula

ruina vne tresbelle maison, pour le plaisir que sa mere y auoit eu.

Le peuple disoit en ma ieunesse, qu'vn Roy de noz voysins, ayant

receu de Dieu vne bastonade, iura de s'en venger: ordonnant que

de dix ans on ne le priast, ny parlast de luy, ny autant qu'il estoit

en son auctorité, qu'on ne creust en luy. Par où on vouloit peindre

non tant la sottise, que la gloire naturelle à la nation, dequoy estoit

le compte. Ce sont vices tousiours conioincts: mais telles actions

tiennent, à la verité, vn peu plus encore d'outrecuidance, que de

bestise. Augustus Cesar ayant esté battu de la tempeste sur mer, se

print à deffier le Dieu Neptunus, et en la pompe des ieux Circenses

fist oster son image du reng où elle estoit parmy les autres Dieux,

pour se venger de luy. Enquoy il est encore moins excusable, que

les precedens, et moins qu'il ne fut depuis, lors qu'ayant perdu vne

bataille sous Quintilius Varus en Allemaigne, il alloit de colere et

de desespoir, choquant sa teste contre la muraille, en s'escriant,

Varus rens moy mes soldats: car ceux la surpassent toute follie,

d'autant que l'impieté y est ioincte, qui s'en adressent à Dieu mesmes,

ou à la fortune, comme si elle auoit des oreilles subiectes à

nostre batterie. A l'exemple des Thraces, qui, quand il tonne ou

esclaire, se mettent à tirer contre le ciel d'vne vengeance Titanienne,

pour renger Dieu à raison, à coups de fleche. Or, comme

dit cet ancien Poëte chez Plutarque,

Point ne se faut courroucer aux affaires.

Il ne leur chaut de toutes nos choleres.

Mais nous ne dirons iamais assez d'iniures au desreglement de

nostre esprit.

CHAPITRE V.    (TRADUCTION LIV. I, CH. V.)

Si le chef d'vne place assiegee, doit sortir

pour parlementer.

LVCIVS Marcius Legat des Romains, en la guerre contre Perseus

Roy de Macedoine, voulant gaigner le temps qu'il luy falloit encore

à mettre en point son armee, sema des entregets d'accord, desquels

le Roy endormy accorda trefue pour quelques iours: fournissant

par ce moyen son ennemy d'opportunité et loisir pour s'armer:

d'où le Roy encourut sa derniere ruine. Si est-ce, que les vieux du

Senat, memoratifs des mœurs de leurs Peres, accuserent cette prattique,

comme ennemie de leur stile ancien: qui fut, disoient-ils,

combattre de vertu, non de finesse, ny par surprinses et rencontres

de nuict, ny par fuittes apostees, et recharges inopinees: n'entreprenans

guerre, qu'apres l'auoir denoncee, et souuent apres auoir

assigné l'heure et lieu de la bataille. De cette conscience ils renuoierent

à Pyrrhus son traistre Medecin, et aux Phalisques leur desloyal

maistre d'escole. C'estoient les formes vrayement Romaines,

non de la Grecque subtilité et astuce Punique, où le vaincre par

force est moins glorieux que par fraude. Le tromper peut seruir

pour le coup: mais celuy seul se tient pour surmonté, qui scait

l'auoir esté ny par ruse, ny de sort, mais par vaillance de troupe à

troupe, en vne franche et iuste guerre. Il appert bien par ce langage

de ces bonnes gents, qu'ils n'auoient encore receu cette belle

sentence,

dolus an virtus quis in hoste requirat?

Les Achaïens, dit Polybe, detestoient toute voye de tromperie en

leurs guerres, n'estimants victoire, sinon où les courages des ennemis

sont abbatus. Eam vir sanctus et sapiens sciet veram esse victoriam,

quæ salua fide, et integra dignitate parabitur, dit vn autre:

Vos ne velit, an me regnare hera: quidue ferat fors

Virtute experiamur.

Au Royaume de Ternate, parmy ces nations que si à pleine bouche

nous appelons Barbares, la coustume porte, qu'ils n'entreprennent

guerre sans l'auoir denoncee: y adioustans ample declaration des

moiens qu'ils ont à y emploier, quels, combien d'hommes, quelles

munitions, quelles armes, offensiues et defensiues. Mais aussi cela

faict, ils se donnent loy de se seruir à leur guerre, sans reproche,

de tout ce qui aide à vaincre.   Les anciens Florentins estoient si

esloignés de vouloir gaigner aduantage sur leurs ennemis par surprise,

qu'ils les aduertissoient vn mois auant que de mettre leur

exercite aux champs, par le continuel son de la cloche qu'ils nommoient,

Martinella.   Quant à nous moins superstitieux, qui tenons

celuy auoir l'honneur de la guerre, qui en a le profit, et qui apres

Lysander, disons que, Où la peau du Lyon ne peut suffire, il y faut

coudre vn lopin de celle du Regnard, les plus ordinaires occasions

de surprise se tirent de cette praticque: et n'est heure, disons nous,

où vn chef doiue auoir plus l'œil au guet, que celle des parlemens

et traités d'accord. Et pour cette cause, c'est vne regle en la

bouche de tous les hommes de guerre de nostre temps, Qu'il ne faut

iamais que le Gouuerneur en vne place assiegee sorte luy mesmes

pour parlementer.   Du temps de nos peres cela fut reproché

aux Seigneurs de Montmord et de l'Assigni, deffendans Mouson

contre le Comte de Nansau. Mais aussi à ce conte, celuy la seroit

excusable, qui sortiroit en telle façon, que la seureté et l'audantage

demeurast de son costé: comme fit en la ville de Regge, le Comte

Guy de Rangon (s'il en faut croire du Bellay, car Guicciardin dit

que ce fut luy mesmes) lors que le Seigneur de l'Escut s'en approcha

pour parlementer: car il abandonna de si peu son fort, qu'vn

trouble s'estant esmeu pendant ce parlement, non seulement Monsieur

de l'Escut et sa trouppe, qui estoit approchee auec luy, se

trouua le plus foible, de façon qu'Alexandre Triuulce y fut tué,

mais luy mesme fut contrainct, pour le plus seur, de suiure le

Comte, et se ietter sur sa foy à l'abri des coups dans la ville.   Eumenes

en la ville de Nora pressé par Antigonus qui l'assiegeoit, de

sortir pour luy parler, alleguant que c'estoit raison qu'il vinst

deuers luy, attendu qu'il estoit le plus grand et le plus fort: apres

auoir faict cette noble responce: Ie n'estimeray iamais homme plus

grand que moy, tant que i'auray mon espee en ma puissance, n'y

consentit, qu'Antigonus ne luy eust donné Ptolemæus son propre nepueu

ostage, comme il demandoit.   Si est ce qu'encores en y a-il,

qui se sont tresbien trouuez de sortir sur la parole de l'assaillant:

tesmoing Henry de Vaux, Cheualier Champenois, lequel estant

assiegé dans le Chasteau de Commercy par les Anglois, et Barthelemy

de Bonnes, qui commandoit au siege, ayant par dehors faict

sapper la plus part du Chasteau, si qu'il ne restoit que le feu pour

accabler les assiegez sous les ruines, somma ledit Henry de sortir à

parlementer pour son profict, comme il fit luy quatriesme; et son

euidente ruyne luy ayant esté montree à l'œil, il s'en sentit singulierement

obligé à l'ennemy: à la discretion duquel apres qu'il se

fut rendu et sa trouppe, le feu estant mis à la mine, les estansons

de bois venus à faillir, le Chasteau fut emporté de fons en comble.

Ie me fie aysement à la foy d'autruy: mais mal-aysement le

feroi-ie, lors que ie donrois à iuger l'auoir plustost faict par desespoir

et faute de cœur, que par franchise et fiance de sa loyauté.

CHAPITRE VI.    (TRADUCTION LIV. I, CH. VI.)

L'heure des parlemens dangereuse.

TOVTES-FOIS ie vis dernierement en mon voysinage de Mussidan, que

ceux qui en furent délogez à force par nostre armee, et autres

de leur party, crioyent comme de trahison, de ce que pendant les entremises

d'accord, et le traicté se continuant encores, on les auoit

surpris et mis en pieces. Chose qui eust eu à l'auanture apparence

en autre siecle; mais, comme ie viens de dire, nos façons sont entierement

esloignées de ces regles: et ne se doit attendre fiance des

vns aux autres, que le dernier seau d'obligation n'y soit passé: encores

y a il lors assés affaire.   Et a tousiours esté conseil hazardeux,

de fier à la licence d'vne armee victorieuse l'obseruation

de la foy, qu'on a donnee à vne ville, qui vient de se rendre par

douce et fauorable composition, et d'en laisser sur la chaude, l'entree

libre aux soldats. L. Æmylius Regillus Preteur Romain, ayant

perdu son temps à essayer de prendre la ville de Phocees à force,

pour la singuliere proüesse des habitants à se bien defendre, feit

pache auec eux, de les receuoir pour amis du peuple Romain, et

d'y entrer comme en ville confederee: leur ostant toute crainte

d'action hostile. Mais y ayant quand et luy introduict son armee,

pour s'y faire voir en plus de pompe, il ne fut en sa puissance,

quelque effort qu'il y employast, de tenir la bride à ses gents: et

veit deuant ses yeux fourrager bonne partie de la ville: les droicts

de l'auarice et de la vengeance suppeditant ceux de son autorité et

de la discipline militaire.   Cleomenes disoit, Que quelque mal

qu'on peust faire aux ennemis en guerre, cela estoit par-dessus

la Iustice, et non subiect à icelle, tant enuers les Dieux, qu'enuers

les hommes: et ayant faict treue auec les Argiens pour sept iours,

la troisiesme nuict apres il les alla charger tous endormis, et les

défict, alleguant qu'en sa treue il n'auoit pas esté parlé des nuicts:

mais les Dieux vengerent ceste perfide subtilité.   Pendant le parlement,

et qu'ils musoient sur leurs seurtez, la ville de Casilinum

fust saisie par surprinse. Et cela pourtant au siecle et des plus

iustes Capitaines et de la plus parfaicte milice Romaine: car il

n'est pas dict, qu'en temps et lieu il ne soit permis de nous preualoir

de la sottise de noz ennemis, comme nous faisons de leur

lascheté. Et certes la guerre a naturellement beaucoup de priuileges

raisonnables au preiudice de la raison. Et icy faut la regle, neminem

id agere, vt ex alterius prædetur inscitia. Mais ie m'estonne de

l'estendue que Xenophon leur donne, et par les propos, et par

diuers exploicts de son parfaict Empereur: autheur de merueilleux

poids en telles choses, comme grand Capitaine et Philosophe des

premiers disciples de Socrates; et ne consens pas à la mesure de

sa dispense en tout et par tout.   Monsieur d'Aubigny assiegeant

Cappoüe, et apres y auoir fait vne furieuse baterie, le Seigneur

Fabrice Colonne, Capitaine de la ville, ayant commencé à parlementer

de dessus vn bastion, et ses gens faisants plus molle garde,

les nostres s'en emparerent, et mirent tout en pieces. Et de plus

fresche memoire à Yuoy, le Seigneur Iulian Rommero, ayant fait

ce pas de clerc de sortir pour parlementer auec Monsieur le Connestable,

trouua au retour sa place saisie. Mais afin que nous ne

nous en allions pas sans reuanche, le Marquis de Pesquaire assiegeant

Genes, où le Duc Octauian Fregose commandoit soubs

nostre protection, et l'accord entre eux ayant esté poussé si auant,

qu'on le tenoit pour fait, sur le point de la conclusion, les Espagnols

s'estans coullés dedans, en vserent comme en vne victoire

planiere: et depuis à Ligny en Barrois, où le Comte de Brienne

commandoit, l'Empereur l'ayant assiegé en personne, et Bertheuille

Lieutenant dudict Comte estant sorty pour parlementer, pendant le

parlement la ville se trouue saisie.

Fù il vincer sempre mai laudabil cosa,

Vinca si ò per fortuna ò per ingegno,

disent-ils: mais le Philosophe Chrysippus n'eust pas esté de cet

aduis: et moy aussi peu. Car il disoit que ceux qui courent à

l'enuy, doiuent bien employer toutes leurs forces à la vistesse, mais

il ne leur est pourtant aucunement loisible de mettre la main sur

leur aduersaire pour l'arrester: ny de luy tendre la iambe, pour le

faire cheoir. Et plus genereusement encore ce grand Alexandre, à

Polypercon, qui luy suadoit de se seruir de l'auantage que l'obscurité

de la nuict luy donnoit pour assaillir Darius: Point, dit-il, ce

n'est pas à moy de chercher des victoires desrobees: malo me fortunæ

pœniteat, quàm victoriæ pudeat.

Atque idem fugientem haud est dignatus Orodem

Sternere, nec iacta cæcum dare cuspide vulnus:

Obuius, aduersóque occurrit, séque viro vir

Contulit, haud furto melior, sed fortibus armis.

CHAPITRE VII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. VII.)

Que l'intention iuge nos actions.

LA mort, dit-on, nous acquitte de toutes nos obligations. I'en sçay

qui l'ont prins en diuerse façon. Henry septiesme Roy d'Angleterre

fit composition auec Dom Philippe fils de l'Empereur

Maximilian, ou pour le confronter plus honnorablement, pere de

l'Empereur Charles cinquiesme, que ledict Philippe remettoit entre

ses mains le Duc de Suffolc de la Rose blanche, son ennemy, lequel

s'en estoit fuy et retiré au pays bas, moyennant qu'il promettoit de

n'attenter rien sur la vie dudict Duc: toutesfois venant à mourir, il

commanda par son testament à son fils, de le faire mourir, soudain

apres qu'il seroit decedé. Dernierement en cette tragedie que

le Duc d'Albe nous fit voir à Bruxelles és Contes de Horne et d'Aiguemond,

il y eut tout plein de choses remerquables: et entre

autres que ledict Comte d'Aiguemond, soubs la foy et asseurance

duquel le Comte de Horne s'estoit venu rendre au Duc d'Albe,

requit auec grande instance, qu'on le fist mourir le premier: affin

que sa mort l'affranchist de l'obligation qu'il auoit audict Comte

de Horne. Il semble que la mort n'ayt point deschargé le premier de

sa foy donnee, et que le second en estoit quitte, mesmes sans mourir.

Nous ne pouuons estre tenus au delà de nos forces et de nos

moyens. A cette cause, par ce que les effects et executions ne sont

aucunement en nostre puissance, et qu'il n'y a rien en bon escient

en nostre puissance, que la volonté: en celle là se fondent par necessité

et s'establissent toutes les regles du deuoir de l'homme. Par

ainsi le Comte d'Aiguemond tenant son ame et volonté endebtee à

sa promesse, bien que la puissance de l'effectuer ne fust pas en ses

mains, estoit sans doute absous de son deuoir, quand il eust

suruescu le Comte de Horne. Mais le Roy d'Angleterre faillant à sa

parolle par son intention, ne se peut excuser pour auoir retardé

iusques apres sa mort l'execution de sa desloyauté: non plus que le

masson de Herodote, lequel ayant loyallement conserué durant sa

vie le secret des thresors du Roy d'Egypte son maistre, mourant les

descouurit à ses enfans.   I'ay veu plusieurs de mon temps conuaincus

par leur conscience retenir de l'autruy, se disposer à y

satisfaire par leur testament, et apres leur decés. Ils ne font rien

qui vaille. Ny de prendre terme à chose si pressante, ny de vouloir

restablir vne iniure auec si peu de leur ressentiment et interest.

Ils doiuent du plus leur. Et d'autant qu'ils payent plus poisamment,

et incommodéement: d'autant en est leur satisfaction plus

iuste et meritoire. La penitence demande à charger. Ceux la font

encore pis, qui reseruent la declaration de quelque haineuse volonté

enuers le proche à leur derniere volonté, l'ayants cachee

pendant la vie. Et monstrent auoir peu de soin du propre honneur,

irritans l'offencé à l'encontre de leur memoire: et moins

de leur conscience, n'ayants pour le respect de la mort mesme, sceu

faire mourir leur maltalent: et en estendant la vie outre la leur.

Iniques iuges, qui remettent à iuger alors qu'ils n'ont plus cognoissance

de cause. Ie me garderay, si ie puis, que ma mort die

chose, que ma vie n'ayt premierement dit et apertement.

CHAPITRE VIII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. VIII.)

De l'oysiueté.

COMME nous voyons des terres oysiues, si elles sont grasses et fertilles,

foisonner en cent mille sortes d'herbes sauuages et inutiles

et que pour les tenir en office, il les faut assubiectir et employer à

certaines semences, pour nostre seruice. Et comme nous voyons,

que les femmes produisent bien toutes seules, des amas et pieces

de chair informes, mais que pour faire vne generation bonne et

naturelle, il les faut embesongner d'vne autre semence: ainsin est-il

des esprits; si on ne les occupe à certain subiect, qui les bride

et contraigne, ils se iettent desreiglez, par-cy par-là, dans le vague

champ des imaginations.

Sicut aquæ tremulum labris vbi lumen ahenis

Sole repercussum, aut radiantis imagine Lunæ,

Omnia peruolitat latè loca, iámque sub auras

Erigitur, summique ferit laquearia tecti.

Et n'est folie ny réuerie, qu'ils ne produisent en cette agitation,

velut ægri somnia, vanæ

Finguntur species.

L'ame qui n'a point de but estably, elle se perd: Car comme on

dit, c'est n'estre en aucun lieu, que d'estre par tout.

Quisquis vbique habitat, Maxime, nusquam habitat.

Dernierement que ie me retiray chez moy, deliberé autant que ie

pourroy, ne me mesler d'autre chose, que de passer en repos, et à

part, ce peu qui me reste de vie, il me sembloit ne pouuoir faire

plus grande faueur à mon esprit, que de le laisser en pleine oysiueté,

s'entretenir soy-mesmes, et s'arrester et rasseoir en soy: ce

que i'esperois qu'il peust meshuy faire plus aysément, deuenu auec

le temps, plus poisant, et plus meur; mais ie trouue,

variam semper dant otia mentem,

qu'au rebours faisant le cheual eschappé, il se donne cent fois

plus de carriere à soy-mesmes, qu'il ne prenoit pour autruy: et

m'enfante tant de chimeres et monstres fantasques les vns sur les

autres, sans ordre, et sans propos, que pour en contempler à mon

ayse l'ineptie et l'estrangeté, i'ay commencé de les mettre en rolle:

esperant auec le temps, luy en faire honte à luy mesmes.

CHAPITRE IX.    (TRADUCTION LIV. I, CH. IX.)

Des menteurs.

IL n'est homme à qui il siese si mal de se mesler de parler de memoire.

Car ie n'en recognoy quasi trace en moy: et ne pense qu'il

y en ayt au monde, vne autre si merueilleuse en defaillance. I'ay

toutes mes autres parties viles et communes, mais en cette-là ie

pense estre singulier et tres-rare, et digne de gaigner nom et reputation.

Outre l'inconuenient naturel que i'en souffre: car certes,

veu sa necessité, Platon a raison de la nommer vne grande et puissante

deesse: si en mon pays on veut dire qu'vn homme n'a point de

sens, ils disent, qu'il n'a point de memoire: et quand ie me plains

du defaut de la mienne, ils me reprennent et mescroient, comme

si ie m'accusois d'estre insensé: ils ne voyent pas de chois entre

memoire et entendement. C'est bien empirer mon marché: mais ils

me font tort: car il se voit par experience plustost au rebours,

que les memoires excellentes se ioignent volontiers aux iugemens

debiles. Ils me font tort aussi en cecy, qui ne sçay rien si bien faire

qu'estre amy, que les mesmes paroles qui accusent ma maladie,

representent l'ingratitude. On se prend de mon affection à ma memoire,

et d'vn defaut naturel, on en fait vn defaut de conscience.

Il a oublié, dict-on, cette priere ou cette promesse: il ne se souuient

point de ses amys: il ne s'est point souuenu de dire, ou faire,

ou taire cela, pour l'amour de moy. Certes ie puis aysément oublier:

mais de mettre à nonchalloir la charge que mon amy m'a

donnee, ie ne le fay pas. Qu'on se contente de ma misere, sans en

faire vne espece de malice: et de la malice autant ennemye de

mon humeur.   Ie me console aucunement. Premierement sur ce,

que c'est vn mal duquel principallement i'ay tiré la raison de corriger

vn mal pire, qui se fust facilement produit en moy: sçauoir

est l'ambition, car cette deffaillance est insuportable à qui s'empestre

des negotiations du monde. Que comme disent plusieurs

pareils exemples du progres de nature, elle a volontiers fortifié

d'autres facultés en moy, à mesure que cette-cy s'est affoiblie, et

irois facilement couchant et allanguissant mon esprit et mon iugement,

sur les traces d'autruy, sans exercer leurs propres forces, si

les inuentions et opinions estrangieres m'estoient presentes par le

benefice de la memoire. Que mon parler en est plus court: car le

magasin de la memoire, est volontiers plus fourny de matiere, que

n'est celuy de l'inuention. Si elle m'eust tenu bon, i'eusse assourdi

tous mes amys de babil: les subiects esueillans cette telle quelle

faculté que i'ay de les manier et employer, eschauffant et attirant

mes discours. C'est pitié: ie l'essaye par la preuue d'aucuns de

mes priuez amys: à mesure que la memoire leur fournit la chose

entiere et presente, ils reculent si arriere leur narration, et la chargent

de tant de vaines circonstances, que si le conte est bon, ils en

estouffent la bonté: s'il ne l'est pas, vous estes à maudire ou

l'heur de leur memoire, ou le malheur de leur iugement. Et c'est

chose difficile, de fermer vn propos, et de le coupper despuis qu'on

est arroutté. Et n'est rien, où la force d'vn cheual se cognoisse

plus, qu'à faire vn arrest rond et net. Entre les pertinents mesmes,

i'en voy qui veulent et ne se peuuent deffaire de leur course. Ce

pendant qu'ils cerchent le point de clorre le pas, ils s'en vont baliuernant

et trainant comme des hommes qui deffaillent de foiblesse.

Sur tout les vieillards sont dangereux, à qui la souuenance

des choses passees demeure, et ont perdu la souuenance de leurs

redites. I'ay veu des recits bien plaisants, deuenir tres-ennuyeux,

en la bouche d'vn Seigneur, chascun de l'assistance en ayant esté

abbreuué cent fois.   Secondement qu'il me souuient moins des

offences receuës, ainsi que disoit cet ancien: il me faudroit vn protocolle,

comme Darius, pour n'oublier l'offense qu'il auoit receue

des Atheniens, faisoit qu'vn page à touts les coups qu'il se mettoit

à table, luy vinst rechanter par trois fois à l'oreille, Sire,

souuienne vous des Atheniens: et que les lieux et les liures que

ie reuoy, me rient tousiours d'vne fresche nouuelleté.   Ce n'est

pas sans raison qu'on dit, que qui ne se sent point assez ferme de

memoire, ne se doit pas mesler d'estre menteur. Ie sçay bien que

les grammairiens font difference, entre dire mensonge, et mentir:

et disent que dire mensonge, c'est dire chose fausse, mais qu'on a

pris pour vraye, et que la definition du mot de mentir en Latin,

d'où nostre François est party, porte autant comme aller contre

sa conscience: et que par consequent cela ne touche que ceux

qui disent contre ce qu'ils sçauent, desquels ie parle. Or ceux

icy, ou ils inuentent marc et tout, ou ils déguisent et alterent vn

fons veritable. Lors qu'ils déguisent et changent, à les remettre

souuent en ce mesme conte, il est mal-aisé qu'ils ne se desferrent:

par ce que la chose, comme elle est, s'estant logée la premiere

dans la memoire, et s'y estant empreincte, par la voye de la connoissance

et de la science, il est mal-aisé qu'elle ne se represente

à l'imagination, délogeant la fausceté, qui n'y peut auoir le pied

si ferme, ny si rassis: et que les circonstances du premier aprentissage,

se coulant à tous coups dans l'esprit, ne facent perdre le

souuenir des pieces raportées faulses ou abastardies. En ce qu'ils

inuentent tout à faict, d'autant qu'il n'y a nulle impression contraire,

qui choque leur fausceté, ils semblent auoir d'autant moins

à craindre de se mesconter. Toutefois encore cecy, par ce que c'est

vn corps vain, et sans prise, eschappe volontiers à la memoire, si

elle n'est bien asseuree. Dequoy i'ay souuent veu l'experience, et

plaisamment, aux despens de ceux qui font profession de ne former

autrement leur parole, que selon qu'il sert aux affaires qu'ils

negotient, et qu'il plaist aux grands à qui ils parlent. Car ces circonstances

à quoy ils veulent asseruir leur foy et leur conscience,

estans subiettes à plusieurs changements, il faut que leur parole se

diuersifie quand et quand: d'où il aduient que de mesme chose,

ils disent, tantost gris, tantost iaune: à tel homme d'vne sorte, à

tel d'vne autre: et si par fortune ces hommes rapportent en butin

leurs instructions si contraires, que deuient ce bel art? Outre ce

qu'imprudemment ils se desferrent eux-mesmes si souuent: car

quelle memoire leur pourroit suffire à se souuenir de tant de diuerses

formes, qu'ils ont forgées en vn mesme subiect? I'ay veu

plusieurs de mon temps, enuier la reputation de cette belle sorte

de prudence: qui ne voyent pas, que si la reputation y est, l'effect

n'y peut estre.   En verité le mentir est vn maudit vice. Nous ne

sommes hommes, et ne nous tenons les vns aux autres que par la

parole. Si nous en connoissions l'horreur et le poids, nous le poursuiurions

à feu, plus iustement que d'autres crimes. Ie trouue qu'on

s'amuse ordinairement à chastier aux enfans des erreurs innocentes,

tres mal à propos, et qu'on les tourmente pour des actions temeraires,

qui n'ont ny impression ny suitte. La menterie seule, et vn peu au

dessous, l'opiniastreté, me semblent estre celles desquelles on

deuroit à toute instance combattre la naissance et le progrez, elles

croissent quand et eux: et depuis qu'on a donné ce faux train à la

langue, c'est merueille combien il est impossible de l'en retirer.

Par où il aduient, que nous voyons des honnestes hommes d'ailleurs,

y estre subiects et asseruis. I'ay vn bon garçon de tailleur, à

qui ie n'ouy iamais dire vne verité, non pas quand elle s'offre pour

luy seruir vtilement. Si comme la verité, le mensonge n'auoit qu'vn

visage, nous serions en meilleurs termes: car nous prendrions

pour certain l'opposé de ce que diroit le menteur. Mais le reuers

de la verité a cent mille figures, et vn champ indefiny. Les Pythagoriens

font le bien certain et finy, le mal infiny et incertain. Mille

routtes desuoyent du blanc: vne y va. Certes ie ne m'asseure pas,

que ie peusse venir à bout de moy, à guarentir vn danger euident

et extresme, par vne effrontee et solenne mensonge. Vn ancien

pere dit, que nous sommes mieux en la compagnie d'vn chien

cognu, qu'en celle d'vn homme, duquel le langage nous est inconnu.

Vt externus alieno non sit hominis vice. Et de combien est le

langage faux moins sociable que le silence?   Le Roy François premier,

se vantoit d'auoir mis au rouet par ce moyen, Francisque

Tauerna, Ambassadeur de François Sforce Duc de Milan, homme

tres-fameux en science de parlerie. Cettuy-cy auoit esté despesché

pour excuser son maistre enuers sa Maiesté, d'vn fait de grande

consequence; qui estoit tel. Le Roy pour maintenir tousiours quelques

intelligences en Italie, d'où il auoit esté dernierement chassé,

mesme au Duché de Milan, auoit aduisé d'y tenir pres du Duc vn

Gentilhomme de sa part, Ambassadeur par effect, mais par apparence

homme priué, qui fist la mine d'y estre pour ses affaires

particulieres: d'autant que le Duc, qui dependoit beaucoup plus

de l'Empereur, lors principallement qu'il estoit en traicté de mariage

auec sa niepce, fille du Roy de Dannemarc, qui est à present

douairiere de Lorraine, ne pouuoit descouurir auoir aucune praticque

et conference auecques nous, sans son grand interest. A

cette commission, se trouua propre vn Gentil-homme Milannois,

escuyer d'escurie chez le Roy, nommé Merueille. Cettuy-cy despesché

auecques lettres secrettes de creance, et instructions d'Ambassadeur,

et auec d'autres lettres de recommendation enuers le Duc,

en faueur de ses affaires particulieres, pour le masque et la montre,

fut si long temps aupres du Duc, qu'il en vint quelque ressentiment

à l'Empereur: qui donna cause à ce qui s'ensuiuit apres,

comme nous pensons: ce fut, que soubs couleur de quelque meurtre,

voila le Duc qui luy faict trancher la teste de belle nuict, et

son proces faict en deux iours. Messire Francisque estant venu

prest d'vne longue deduction contrefaicte de cette histoire; car le

Roy s'en estoit adressé, pour demander raison, à tous les Princes

de Chrestienté, et au Duc mesmes: fut ouy aux affaires du matin,

et ayant estably pour le fondement de sa cause, et dressé à cette

fin, plusieurs belles apparences du faict: Que son maistre n'auoit

iamais pris nostre homme, que pour Gentil-homme priué, et sien

subiect, qui estoit venu faire ses affaires à Milan, et qui n'auoit

iamais vescu là soubs autre visage: desaduouant mesme auoir sçeu

qu'il fust en estat de la maison du Roy, ny connu de luy, tant s'en

faut qu'il le prist pour Ambassadeur. Le Roy à son tour le pressant

de diuerses obiections et demandes, et le chargeant de toutes pars,

l'acculla en fin sur le point de l'execution faicte de nuict, et

comme à la desrobée. A quoy le pauure homme embarrassé, respondit,

pour faire l'honneste, que pour le respect de sa Maiesté,

le Duc eust esté bien marry, que telle execution se fust faicte de

iour. Chacun peut penser, comme il fut releué, s'estant si lourdement

couppé, à l'endroit d'vn tel nez que celuy du Roy François.

Le Pape Iulle second, ayant enuoyé vn Ambassadeur vers le Roy

d'Angleterre, pour l'animer contre le Roy François, l'Ambassadeur

ayant esté ouy sur sa charge, et le Roy d'Angleterre s'estant arresté

en sa response, aux difficultez qu'il trouuoit à dresser les

preparatifs qu'il faudroit pour combattre vn Roy si puissant, et en

alleguant quelques raisons: l'Ambassadeur repliqua mal à propos,

qu'il les auoit aussi considerées de sa part, et les auoit bien dictes

au Pape. De cette parole si esloignée de sa proposition, qui estoit

de le pousser incontinent à la guerre, le Roy d'Angleterre print le

premier argument de ce qu'il trouua depuis par effect, que cet

Ambassadeur, de son intention particuliere pendoit du costé de

France, et en ayant aduerty son maistre, ses biens furent confisquez,

et ne tint à guere qu'il n'en perdist la vie.

CHAPITRE X.    (TRADUCTION LIV. I, CH. X.)

Du parler prompt ou tardif.

ONC ne furent à tous toutes graces données.

Aussi voyons nous qu'au don d'eloquence, les vns ont la facilité

et la promptitude, et ce qu'on dit, le boutehors si aisé, qu'à chasque

bout de champ ils sont prests: les autres plus tardifs ne parlent

iamais rien qu'elabouré et premedité.   Comme on donne des regles

aux dames de prendre les ieux et les exercices du corps, selon l'auantage

de ce qu'elles ont le plus beau. Si i'auois à conseiller de

mesmes, en ces deux diuers aduantages de l'eloquence, de laquelle

il semble en nostre siecle, que les Prescheurs et les Aduocats facent

principalle profession, le tardif seroit mieux Prescheur, ce me semble,

et l'autre mieux Aduocat: par ce que la charge de celuy-là luy

donne autant qu'il luy plaist de loisir pour se preparer; et puis sa

carriere se passe d'vn fil et d'vne suite, sans interruption: là où

les commoditez de l'Aduocat le pressent à toute heure de se mettre

en lice: et les responces improuueuës de sa partie aduerse, le reiettent

de son branle, où il luy faut sur le champ prendre nouueau

party.   Si est-ce qu'à l'entreueuë du Pape Clement et du Roy François

à Marseille, il aduint tout au rebours, que Monsieur Poyet,

homme toute sa vie nourry au barreau, en grande reputation, ayant

charge de faire la harangue au Pape, et l'ayant de longue main

pourpensee, voire, à ce qu'on dict, apportée de Paris toute preste,

le iour mesme qu'elle deuoit estre prononcée, le Pape se craignant

qu'on luy tinst propos qui peust offenser les Ambassadeurs des

autres Princes qui estoyent autour de luy, manda au Roy l'argument

qui luy sembloit estre le plus propre au temps et au lieu,

mais de fortune, tout autre que celuy, sur lequel Monsieur Poyet

s'estoit trauaillé: de façon que sa harengue demeuroit inutile, et

luy en falloit promptement refaire vne autre. Mais s'en sentant

incapable, il fallut que Monsieur le Cardinal du Bellay en prinst

la charge. La part de l'Aduocat est plus difficile que celle du Prescheur:

et nous trouuons pourtant ce m'est aduis plus de passables

Aduocats que Prescheurs, au moins en France. Il semble que

ce soit plus le propre de l'esprit, d'auoir son operation prompte

et soudaine, et plus le propre du iugement, de l'auoir lente et posée.

Mais qui demeure du tout muet, s'il n'a loisir de se preparer, et

celuy aussi, à qui le loisir ne donne aduantage de mieux dire, ils

sont en pareil degré d'estrangeté.   On recite de Seuerus Cassius,

qu'il disoit mieux sans y auoir pensé: qu'il deuoit plus à la fortune

qu'à sa diligence; qu'il luy venoit à proufit d'estre troublé

en parlant: et que ses aduersaires craignoyent de le picquer, de

peur que la colere ne luy fist redoubler son eloquence. Ie cognois

par experience cette condition de nature, qui ne peut soustenir

vne vehemente premeditation et laborieuse: si elle ne va gayement

et librement, elle ne va rien qui vaille. Nous disons d'aucuns

ouurages qu'ils puent à l'huyle et à la lampe, pour certaine aspreté

et rudesse, que le trauail imprime en ceux où il a grande part.

Mais outre cela, la solicitude de bien faire, et cette contention de

l'ame trop bandée et trop tendue à son entreprise, la rompt et

l'empesche, ainsi qu'il aduient à l'eau, qui par force de se presser

de sa violence et abondance, ne peut trouuer yssue en vn goulet

ouuert. En cette condition de nature, dequoy ie parle, il y a

quant et quant aussi cela, qu'elle demande à estre non pas esbranlée

et picquée par ces passions fortes, comme la colere de

Cassius, car ce mouuement seroit trop aspre: elle veut estre non

pas secoüée, mais sollicitée: elle veut estre eschauffée et resueillée

par les occasions estrangeres, presentes et fortuites. Si elle va toute

seule, elle ne fait que trainer et languir: l'agitation est sa vie et

sa grace.   Ie ne me tiens pas bien en ma possession et disposition:

le hazard y a plus de droit que moy: l'occasion, la compaignie,

le branle mesme de ma voix, tire plus de mon esprit, que ie n'y

trouue lors que ie le sonde et employe à part moy. Ainsi les

paroles en valent mieux que les escrits, s'il y peut auoir chois

où il n'y a point de prix. Cecy m'aduient aussi, que ie ne me

trouue pas où ie me cherche: et me trouue plus par rencontre,

que par l'inquisition de mon iugement. I'auray eslancé quelque

subtilité en escriuant. I'entens bien, mornée pour vn autre, affilée

pour moy. Laissons toutes ces honnestetez. Cela se dit par chacun

selon sa force. Ie l'ay si bien perdue que ie ne sçay ce que i'ay

voulu dire: et l'a l'estranger descouuerte par fois auant moy. Si ie

portoy le rasoir par tout où cela m'aduient, ie me desferoy tout. Le

rencontre m'en offrira le iour quelque autre fois, plus apparent

que celuy du midy: et me fera estonner de ma hesitation.

CHAPITRE XI.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XI.)

Des prognostications.

QVANT aux oracles, il est certain que bonne piece auant la venue

de Iesus Christ, ils auoyent commencé à perdre leur credit: car

nous voyons que Cicero se met en peine de trouuer la cause de

leur defaillance. Et ces mots sont à luy: Cur isto modo iam oracula

Delphis non eduntur, non modò nostra ætate, sed iamdiu, vt nihil

possit esse contemptius? Mais quant aux autres prognostiques, qui se

tiroyent de l'anatomie des bestes aux sacrifices, ausquels Platon attribue

en partie la constitution naturelle des membres internes

d'icelles, du trepignement des poulets, du vol des oyseaux, Aues

quasdam rerum augurandarum causa natas esse putamus, des fouldres,

du tournoyement des riuieres, Multa cernunt aruspices: multa

augures prouident: multa oraculis declarantur: multa vaticinationibus:

multa somniis: multa portentis, et autres sur lesquels l'ancienneté

appuyoit la pluspart des entreprises, tant publicques que

priuées; nostre Religion les a abolies.   Et encore qu'il reste entre

nous quelques moyens de diuination és astres, és esprits, és figures

du corps, és songes, et ailleurs: notable exemple de la forcenée

curiosité de nostre nature, s'amusant à preoccuper les choses futures,

comme si elle n'auoit pas assez affaire à digerer les presentes:

cur hanc tibi rector Olympi

Sollicitis visum mortalibus addere curam,

Noscant venturas vt dira per omina clades?

Sit subitum quodcunque paras, sit cæca futuri

Mens hominum fati, liceat sperare timenti:

Ne vtile quidem est scire quid futurum sit: Miserum est enim nihil

proficientem angi: si est-ce qu'elle est de beaucoup moindre auctorité.

Voylà pourquoy l'exemple de François Marquis de Sallusse

m'a semblé remerquable: car Lieutenant du Roy François en son

armée delà les monts, infiniment fauorisé de nostre cour, et obligé

au Roy du Marquisat mesmes, qui auoit esté confisqué de son frere:

au reste ne se presentant occasion de le faire, son affection mesme

y contredisant, se laissa si fort espouuanter, comme il a esté adueré,

aux belles prognostications qu'on faisoit lors courir de tous costez

à l'aduantage de l'Empereur Charles cinquiesme, et à nostre desauantage

(mesmes en Italie, où ces folles propheties auoyent

trouué tant de place, qu'à Rome fut baillée grande somme d'argent

au change, pour cette opinion de nostre ruine) qu'apres s'estre

souuent condolu à ses priuez, des maux qu'il voyoit ineuitablement

preparez à la couronne de France, et aux amis qu'il y auoit, se

reuolta, et changea de party: à son grand dommage pourtant,

quelque constellation qu'il y eust. Mais il s'y conduisit en homme

combatu de diuerses passions: car ayant et villes et forces en sa

main, l'armee ennemie soubs Antoine de Leue à trois pas de luy, et

nous sans soupçon de son faict, il estoit en luy de faire pis qu'il ne

fit. Car pour sa trahison nous ne perdismes ny homme, ny ville que

Fossan: encore apres l'auoir long temps contestee.

Prudens futuri temporis exitum

Caliginosa nocte premit Deus,

Ridétque si mortalis vltra

Fas trepidat.

Ille potens sui

Lætúsque deget, cui licet in diem

Dixisse, vixi; cras vel atra

Nube polum pater occupato,

Vel sole puro.

Lætus in præsens animus, quod vltra est,

Oderit curare.

Et ceux qui croyent ce mot au contraire, le croyent à tort. Ista

sic reciprocantur, vt et si diuinatio sit, dij sint: et si dij sint, sit

diuinatio. Beaucoup plus sagement Pacuuius,

Nam istis qui linguam auium intelligunt,

Plúsque ex alieno iecore sapiunt, quàm ex suo,

Magis audiendum quàm auscultandum censeo.

Cette tant celebree art de deuiner des Toscans nasquit ainsin. Vn

laboureur perçant de son coultre profondement la terre, en veid

sourdre Tages demi-dieu, d'vn visage enfantin, mais de senile prudence.

Chacun y accourut, et furent ses paroles et science recueillie

et conseruee à plusieurs siecles, contenant les principes et moyens

de cette art. Naissance conforme à son progrez. I'aymerois bien

mieux regler mes affaires par le sort des dez que par ces songes.

Et de vray en toutes republiques on a tousiours laissé bonne part

d'auctorité au sort. Platon en la police qu'il forge à discretion, luy

attribue la decision de plusieurs effects d'importance, et veut entre

autres choses, que les mariages se facent par sort entre les bons.

Et donne si grand poids à cette election fortuite, que les enfans qui

en naissent, il ordonne qu'ils soyent nourris au païs: ceux qui naissent

des mauuais, en soyent mis hors: toutesfois si quelqu'vn de

ces bannis venoit par cas d'aduenture à montrer en croissant

quelque bonne esperance de soy, qu'on le puisse rappeller, et exiler

aussi celuy d'entre les retenus, qui montrera peu d'esperance de son

adolescence.   I'en voy qui estudient et glosent leurs Almanacs, et

nous en alleguent l'authorité aux choses qui se passent. A tant dire,

il faut qu'ils dient et la verité et le mensonge. Quis est enim, qui

totum diem iaculans, non aliquando conlineet? Ie ne les estime de

rien mieux, pour les voir tomber en quelque rencontre. Ce seroit

plus de certitude s'il y auoit regle et verité à mentir tousiours. Ioint

que personne ne tient registre de leurs mescontes, d'autant qu'ils

sont ordinaires et infinis: et fait-on valoir leurs diuinations de ce

qu'elles sont rares, incroiables, et prodigieuses. Ainsi respondit

Diagoras, qui fut surnommé l'Athee, estant en la Samothrace, à

celuy qui en luy montrant au Temple force vœuz et tableaux de

ceux qui auoyent eschapé le naufrage, luy dit: Et bien vous, qui

pensez que les Dieux mettent à nonchaloir les choses humaines, que

dittes vous de tant d'hommes sauuez par leur grace? Il se fait ainsi,

respondit-il: ceux là ne sont pas peints qui sont demeurez noyez,

en bien plus grand nombre.   Cicero dit, que le seul Xenophanes

Colophonien entre tous les Philosophes, qui ont aduoué les Dieux, a

essayé de desraciner toute sorte de diuination. D'autant est-il moins

de merueille, si nous auons veu par fois à leur dommage, aucunes

de nos ames principesques s'arrester à ces vanitez. Ie voudrois bien

auoir reconnu de mes yeux ces deux merueilles, du liure de Ioachim

Abbé Calabrois, qui predisoit tous les Papes futurs; leurs

noms et formes; et celuy de Leon l'Empereur qui predisoit les Empereurs

et Patriarches de Grece. Cecy ay-ie reconnu de mes yeux,

qu'és confusions publiques, les hommes estonnez de leur fortune,

se vont reiettant, comme à toute superstition, à rechercher au ciel

les causes et menaces anciennes de leur malheur: et y sont si estrangement

heureux de mon temps, qu'ils m'ont persuadé, qu'ainsi

que c'est vn amusement d'esprits aiguz et oisifs, ceux qui sont

duicts à ceste subtilité de les replier et desnouër, seroyent en tous

escrits capables de trouuer tout ce qu'ils y demandent. Mais sur

tout leur preste beau ieu, le parler obscur, ambigu et fantastique

du iargon prophetique, auquel leurs autheurs ne donnent aucun

sens clair, afin que la posterité y en puisse appliquer de tel qu'il

luy plaira.   Le demon de Socrates estoit à l'aduanture certaine

impulsion de volonté, qui se presentoit à luy sans le conseil de son

discours. En vne ame bien espuree, comme la sienne, et preparee

par continu exercice de sagesse et de vertu, il est vray-semblable

que ces inclinations, quoy que temeraires et indigestes, estoyent

tousiours importantes et dignes d'estre suiuies. Chacun sent en soy

quelque image de telles agitations d'vne opinion prompte, vehemente

et fortuite. C'est à moy de leur donner quelque authorité,

qui en donne si peu à nostre prudence. Et en ay eu de pareillement

foibles en raison, et violentes en persuasion, ou en dissuasion,

qui estoit plus ordinaire à Socrates, ausquelles ie me

laissay emporter si vtilement et heureusement, qu'elles pourroyent

estre iugees tenir quelque chose d'inspiration diuine.

CHAPITRE XII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XII.)

De la constance.

LA loy de la resolution et de la constance ne porte pas que nous

ne nous deuions couurir, autant qu'il est en nostre puissance,

des maux et inconueniens qui nous menassent, ny par consequent

d'auoir peur qu'ils nous surpreignent. Au rebours, tous moyens

honnestes de se garentir des maux, sont non seulement permis,

mais louables. Et le ieu de la constance se iouë principalement à

porter de pied ferme, les inconueniens où il n'y a point de remede.

De maniere qu'il n'y a soupplesse de corps, ny mouuement aux armes

de main, que nous trouuions mauuais, s'il sert à nous garantir du

coup qu'on nous rue.   Plusieurs nations tresbelliqueuses se seruoyent

en leurs faits d'armes, de la fuite, pour aduantage principal,

et montroyent le dos à l'ennemy plus dangereusement que leur

visage. Les Turcs en retiennent quelque chose. Et Socrates en Platon

se mocque de Laches, qui auoit definy la fortitude, se tenir

ferme en son reng contre les ennemis. Quoy, feit-il, seroit ce donc

lascheté de les battre en leur faisant place? Et luy allegue Homere,

qui louë en Æneas la science de fuir. Et par ce que Laches se

r'aduisant, aduouë cet vsage aux Scythes, et en fin generallement

à tous gens de cheual: il luy allegue encore l'exemple des gens de

pied Lacedemoniens (nation sur toutes duitte à combatre de pied

ferme) qui en la iournee de Platees, ne pouuant ouurir la phalange

Persienne, s'aduiserent de s'escarter et sier arriere: pour, par

l'opinion de leur fuitte, faire rompre et dissoudre cette masse, en

les poursuiuant. Par où ils se donnerent la victoire.   Touchant les

Scythes, on dit d'eux, quand Darius alla pour les subiuger, qu'il

manda à leur Roy force reproches, pour le voir tousiours reculant

deuant luy, et gauchissant la meslee. A quoy Indathyrsez, car

ainsi se nommoit-il, fit responce, que ce n'estoit pour auoir peur de

luy, ny d'homme viuant: mais que c'estoit la façon de marcher

de sa nation: n'ayant ny terre cultiuee, ny ville, ny maison à deffendre,

et à craindre que l'ennemy en peust faire profit. Mais s'il

auoit si grand faim d'en manger, qu'il approchast pour voir le lieu

de leurs anciennes sepultures, et que là il trouueroit à qui parler

tout son saoul.   Toutes-fois aux canonnades, depuis qu'on leur est

planté en butte, comme les occasions de la guerre portent souuent,

il est messeant de s'esbranler pour la menace du coup: d'autant

que par sa violence et vitesse nous le tenons ineuitable: et en y

a meint vn qui pour auoir ou haussé la main, ou baissé la teste, en

a pour le moins appresté à rire à ses compagnons. Si est-ce qu'au

voyage que l'Empereur Charles cinquiesme fit contre nous en

Prouence, le Marquis de Guast estant allé recognoistre la ville

d'Arle, et s'estant ietté hors du couuert d'vn moulin à vent, à la

faueur duquel il s'estoit approché, fut apperceu par les Seigneurs

de Bonneual et Seneschal d'Agenois, qui se promenoyent sus le

theatre aux arenes: lesquels l'ayant montré au Seigneur de Villiers

Commissaire de l'artillerie, il braqua si à propos vne couleurine,

que sans ce que ledict Marquis voyant mettre le feu se lança à

quartier, il fut tenu qu'il en auoit dans le corps. Et de mesmes

quelques annees auparavant, Laurent de Medicis, Duc d'Vrbin,

pere de la Royne, mere du Roy, assiegeant Mondolphe, place

d'Italie, aux terres qu'on nomme du Vicariat, voyant mettre le feu

à vne piece qui le regardoit, bien luy seruit de faire la cane: car

autrement le coup, qui ne luy rasa que le dessus de la teste, luy

donnoit sans doute dans l'estomach. Pour en dire le vray, ie ne

croy pas que ces mouuements se fissent auecques discours: car

quel iugement pouuez-vous faire de la mire haute ou basse en

chose si soudaine? et est bien plus aisé à croire, que la fortune

fauorisa leur frayeur: et que ce seroit moyen vne autre fois aussi

bien pour se ietter dans le coup, que pour l'euiter. Ie ne me puis

deffendre si le bruit esclatant d'vne harquebusade vient à me fraper

les oreilles à l'improuueu, en lieu où ie ne le deusse pas attendre,

que ie n'en tressaille: ce que i'ay veu encores aduenir à d'autres

qui valent mieux que moy.   Ny n'entendent les Stoiciens, que l'ame

de leur sage puisse resister aux premieres visions et fantaisies qui

luy suruiennent: ains comme à vne subiection naturelle consentent

qu'il cede au grand bruit du ciel, ou d'vne ruine, pour exemple,

iusques à la palleur et contraction: ainsin aux autres passions,

pourueu que son opinion demeure sauue et entiere, et que l'assiette

de son discours n'en souffre atteinte ny alteration quelconque, et

qu'il ne preste nul consentement à son effroy et souffrance. De

celuy, qui n'est pas sage, il en va de mesmes en la premiere

partie, mais tout autrement en la seconde. Car l'impression des

passions ne demeure pas en luy superficielle: ains va penetrant

iusques au siege de sa raison, l'infectant et la corrompant. Il

iuge selon icelles, et s'y conforme. Voyez bien disertement et plainement

l'estat du sage Stoique:

Mens immota manet, lacrymæ voluuntur inanes.

Le sage Peripateticien ne s'exempte pas des perturbations, mais il

les modere.

CHAPITRE XIII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XIII.)

Ceremonie de l'entreueuë des rois.

IL n'est subiect si vain, qui ne merite vn rang en cette rapsodie.

A nos regles communes, ce seroit vne notable discourtoisie et à

l'endroit d'vn pareil, et plus à l'endroit d'vn grand, de faillir à vous

trouuer chez vous, quand il vous auroit aduerty d'y deuoir venir:

Voire adioustoit la Royne de Nauarre Marguerite à ce propos, que

c'estoit inciuilité à vn Gentil-homme de partir de sa maison, comme

il se faict le plus souuent, pour aller au deuant de celuy qui le vient

trouuer, pour grand qu'il soit: et qu'il est plus respectueux et ciuil

de l'attendre, pour le receuoir, ne fust que de peur de faillir sa

route: et qu'il suffit de l'accompagner à son partement. Pour moy

i'oublie souuent l'vn et l'autre de ces vains offices: comme ie retranche

en ma maison autant que ie puis de la cerimonie. Quelqu'vn

s'en offence: qu'y ferois-ie? Il vaut mieux que ie l'offence pour vne

fois, que moy tous les iours: ce seroit vne subiection continuelle.

A quoy faire fuit-on la seruitude des cours, si on l'entraine iusques

en sa taniere? C'est aussi vne regle commune en toutes assemblees,

qu'il touche aux moindres de se trouuer les premiers à l'assignation,

d'autant qu'il est mieux deu aux plus apparans de se faire attendre.

Toutesfois à l'entreueuë qui se dressa du Pape Clement, et

du Roy François à Marseille, le Roy y ayant ordonné les apprests

necessaires, s'esloigna de la ville, et donna loisir au Pape de deux ou

trois iours pour son entree et refreschissement, auant qu'il le vinst

trouuer. Et de mesmes à l'entree aussi du Pape et de l'Empereur à

Bouloigne, l'Empereur donna moyen au Pape d'y estre le premier et

y suruint apres luy. C'est, disent-ils, vne cerimonie ordinaire aux

abouchemens de tels Princes, que le plus grand soit auant les autres

au lieu assigné, voire auant celuy chez qui se fait l'assemblee:

et le prennent de ce biais, que c'est afin que cette apparence tesmoigne,

que c'est le plus grand que les moindres vont trouuer, et

le recherchent, non pas luy eux.   Non seulement chasque païs,

mais chasque cité et chasque vacation a sa ciuilité particuliere. I'y

ay esté assez soigneusement dressé en mon enfance, et ay vescu en

assez bonne compaignie, pour n'ignorer pas les loix de la nostre

Françoise: et en tiendrois eschole. I'aime à les ensuiure, mais non

pas si couardement, que ma vie en demeure contraincte. Elles ont

quelques formes penibles, lesquelles pourueu qu'on oublie par discretion,

non par erreur, on n'en a pas moins de grace. I'ay veu

souuent des hommes inciuils par trop de ciuilité, et importuns de

courtoisie.   C'est au demeurant vne tres-vtile science que la

science de l'entregent. Elle est, comme la grace et la beauté, conciliatrice

des premiers abords de la societé et familiarité: et par

consequent nous ouure la porte à nous instruire par les exemples

d'autruy, et à exploitter et produire nostre exemple, s'il a quelque

chose d'instruisant et communicable.

CHAPITRE XIIII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XIV.)

On est puny pour s'opiniastrer en vne place

sans raison.

LA vaillance a ses limites, comme les autres vertus: lesquels franchis,

on se trouue dans le train du vice: en maniere que par

chez elle on se peut rendre à la temerité, obstination et folie, qui

n'en sçait bien les bornes, malaisez en verité à choisir sur leurs

confins. De cette consideration est nee la coustume que nous auons

aux guerres, de punir, voire de mort, ceux qui s'opiniastrent à defendre

vne place, qui par les regles militaires ne peut estre soustenue.

Autrement soubs l'esperance de l'impunité il n'y auroit

poullier qui n'arrestast vne armee.   Monsieur le Connestable de

Mommorency au siege de Pauie, ayant esté commis pour passer

le Tesin, et se loger aux fauxbourgs S. Antoine, estant empesché

d'vne tour au bout du pont, qui s'opiniastra iusques à se faire

batre, feit pendre tout ce qui estoit dedans: et encore depuis

accompagnant Monsieur le Dauphin au voyage delà les monts,

ayant prins par force le Chasteau de Villane, et tout ce qui estoit

dedans ayant esté mis en pieces par la furie des soldats, horsmis

le Capitaine et l'enseigne, il les fit pendre et estrangler pour

cette mesme raison: comme fit aussi le Capitaine Martin du Bellay

lors Gouuerneur de Turin, en cette mesme contree, le Capitaine

de S. Bony: le reste de ses gens ayant esté massacré à la prinse

de la place.   Mais d'autant que le iugement de la valeur et foiblesse

du lieu, se prend par l'estimation et contrepois des forces

qui l'assaillent (car tel s'opiniastreroit iustement contre deux couleurines,

qui feroit l'enragé d'attendre trente canons) ou se met

encore en conte la grandeur du Prince conquerant, sa reputation,

le respect qu'on luy doit: il y a danger qu'on presse vn peu la

balance de ce costé là. Et en aduient par ces mesmes termes,

que tels ont si grande opinion d'eux et de leurs moyens, que ne

leur semblant raisonnable qu'il y ait rien digne de leur faire teste,

ilz passent le cousteau par tout où ils trouuent resistance, autant

que fortune leur dure: comme il se voit par les formes de sommation

et deffi, que les Princes d'Orient et leurs successeurs, qui

sont encores, ont en vsage, fiere, hautaine et pleine d'vn commandement

barbaresque. Et au quartier par où les Portugaiz escornerent

les Indes, ils trouuerent des estats auec cette loy vniuerselle

et inuiolable, que tout ennemy vaincu par le Roy en presence, ou

par son Lieutenant est hors de composition de rançon et de mercy.

Ainsi sur tout il se faut garder qui peut, de tomber entre les

mains d'vn Iuge ennemy, victorieux et armé.

CHAPITRE XV.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XV.)

De la punition de la couardise.

I'OVY autrefois tenir à vn Prince, et tresgrand Capitaine, que

pour lascheté de cœur vn soldat ne pouuoit estre condamné à

mort: luy estant à table fait recit du proces du Seigneur de Veruins,

qui fut condamné à mort pour auoir rendu Bouloigne. A la

verité c'est raison qu'on face grande difference entre les fautes qui

viennent de nostre foiblesse, et celles qui viennent de nostre malice.

Car en celles icy nous nous sommes bandez à nostre escient

contre les regles de la raison, que nature a empreintes en nous: et

en celles là, il semble que nous puissions appeller à garant cette

mesme nature pour nous auoir laissé en telle imperfection et deffaillance.

De maniere que prou de gens ont pensé qu'on ne se

pouuoit prendre à nous, que de ce que nous faisons contre nostre

conscience: et sur cette regle est en partie fondee l'opinion de

ceux qui condamnent les punitions capitales aux heretiques et mescreans:

et celle qui establit qu'vn Aduocat et vn Iuge ne puissent

estre tenuz de ce que par ignorance ils ont failly en leur charge.

Mais quant à la coüardise, il est certain que la plus commune

façon est de la chastier par honte et ignominie. Et tient-on que

cette regle a esté premierement mise en vsage par le legislateur

Charondas: et qu'auant luy les loix de Grece punissoyent de mort

ceux qui s'en estoyent fuis d'vne bataille: là où il ordonna seulement

qu'ils fussent par trois iours assis emmy la place publicque,

vestus de robe de femme: esperant encores s'en pouuoir seruir,

leur ayant fait reuenir le courage par cette honte. Suffundere malis

hominis sanguinem quàm effundere. Il semble aussi que les loix

Romaines punissoyent anciennement de mort, ceux qui auoyent

fuy. Car Ammianus Marcellinus dit que l'Empereur Iulien condemna

dix de ses soldats, qui auoyent tourné le dos à vne charge

contre les Parthes, à estre degradez, et apres à souffrir mort,

suyuant, dit-il, les loix anciennes. Toutes-fois ailleurs pour vne

pareille faute il en condemne d'autres, seulement à se tenir parmy

les prisonniers sous l'enseigne du bagage. L'aspre chastiement du

peuple Romain contre les soldats eschapez de Cannes, et en cette

mesme guerre, contre ceux qui accompaignerent Cn. Fuluius en sa

deffaitte, ne vint pas à la mort. Si est-il à craindre que la honte les

desespere, et les rende non froids amis seulement, mais ennemis.

Du temps de nos Peres le Seigneur de Franget, iadis Lieutenant

de la compaignie de Monsieur le Mareschal de Chastillon, ayant par

Monsieur le Mareschal de Chabannes esté mis Gouuerneur de Fontarabie

au lieu de Monsieur du Lude, et l'ayant rendue aux Espagnols,

fut condamné à estre degradé de noblesse, et tant luy que

sa posterité declaré roturier, taillable et incapable de porter armes:

et fut cette rude sentence executee à Lyon. Depuis souffrirent

pareille punition tous les Gentils-hommes qui se trouuerent dans

Guyse, lors que le Comte de Nansau y entra: et autres encore depuis.

Toutesfois quand il y auroit vne si grossiere et apparante ou

ignorance ou couardise, qu'elle surpassast toutes les ordinaires, ce

seroit raison de la prendre pour suffisante preuue de meschanceté

et de malice, et de la chastier pour telle.

CHAPITRE XVI.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XVI.)

Vn traict de quelques ambassadeurs.

I'OBSERVE en mes voyages cette practique, pour apprendre tousiours

quelque chose, par la communication d'autruy, qui est vne

des plus belles escholes qui puisse estre, de ramener tousiours ceux,

auec qui ie confere, aux propos des choses qu'ils sçauent le mieux.

Basti al nocchiero ragionar de' venti,

Al bifolco dei tori, et le sue piaghe

Conti 'l guerrier, conti 'l pastor gli armenti.

Car il aduient le plus souuent au contraire, que chacun choisit

plustost à discourir du mestier d'vn autre que du sien: estimant

que c'est autant de nouuelle reputation acquise: tesmoing le reproche

qu'Archidamus feit à Periander, qu'il quittoit la gloire d'vn

bon Medecin, pour acquerir celle de mauuais Poëte. Voyez combien

Cesar se desploye largement à nous faire entendre ses inuentions à

bastir ponts et engins: et combien au prix il va se serrant, où il

parle des offices de sa profession, de sa vaillance, et conduite de sa

milice. Ses exploicts le verifient assez Capitaine excellent: il se veut

faire cognoistre excellent Ingenieur; qualité aucunement estrangere.

Le vieil Dionysius estoit tres grand chef de guerre, comme il

conuenoit à sa fortune: mais il se trauailloit à donner principale

recommendation de soy, par la poësie: et si n'y sçauoit guere. Vn

homme de vacation iuridique, mené ces iours passez voir vne

estude fournie de toutes sortes de liures de son mestier, et de tout

autre mestier, n'y trouua nulle occasion de s'entretenir: mais il

s'arresta à gloser rudement et magistralement vne barricade logee

sur la vis de l'estude, que cent Capitaines et soldats recognoissent

tous les iours, sans remerque et sans offense.

Optat ephippia bos piger, optat arare caballus.

Par ce train vous ne faictes iamais rien qui vaille. Ainsin, il faut

trauailler de reietter tousiours l'architecte, le peintre, le cordonnier,

et ainsi du reste chacun à son gibier.   Et à ce propos, à la lecture

des histoires, qui est le subiet de toutes gens, i'ay accoustumé

de considerer qui en sont les escriuains: si ce sont personnes, qui

ne facent autre profession que de lettres, i'en apren principalement

le stile et le langage: si ce sont Medecins, ie les croy plus volontiers

en ce qu'ils nous disent de la temperature de l'air, de la santé et

complexion des Princes, des blessures et maladies: si Iurisconsultes,

il en faut prendre les controuerses des droicts, les loix,

l'establissement des polices, et choses pareilles: si Theologiens, les

affaires de l'Eglise, censures Ecclesiastiques, dispences et mariages:

si courtisans, les meurs et les cerimonies: si gens de guerre, ce

qui est de leur charge, et principalement les deductions des exploits

où ils se sont trouuez en personne: si Ambassadeurs, les menees,

intelligences, et praticques, et maniere de les conduire.   A cette

cause, ce que i'eusse passé à vn autre, sans m'y arrester, ie l'ay

poisé et remarqué en l'histoire du Seigneur de Langey, tres entendu

en telles choses. C'est qu'apres auoir conté ces belles remonstrances

de l'Empereur Charles cinquiesme, faictes au consistoire à Rome,

present l'Euesque de Macon, et le Seigneur du Velly nos Ambassadeurs,

où il auoit meslé plusieurs parolles outrageuses contre nous;

et entre autres, que si ses Capitaines et soldats n'estoient d'autre

fidelité et suffisance en l'art militaire, que ceux du Roy, tout sur

l'heure il s'attacheroit la corde au col, pour luy aller demander misericorde.

Et de cecy il semble qu'il en creust quelque chose: car

deux ou trois fois en sa vie depuis il luy aduint de redire ces mesmes

mots. Aussi qu'il défia le Roy de le combatre en chemise auec l'espee

et le poignard, dans vn batteau. Ledit Seigneur de Langey

suiuant son histoire, adiouste que lesdicts Ambassadeurs faisans vne

despesche au Roy de ces choses, luy en dissimulerent la plus grande

partie, mesmes luy celerent les deux articles precedens. Or i'ay

trouué bien estrange, qu'il fust en la puissance d'vn Ambassadeur

de dispenser sur les aduertissemens qu'il doit faire à son maistre,

mesme de telle consequence, venant de telle personne, et dits en si

grand'assemblee. Et m'eust semblé l'office du seruiteur estre, de fidelement

representer les choses en leur entier, comme elles sont

aduenuës: afin que la liberté d'ordonner, iuger, et choisir demeurast

au maistre. Car de luy alterer ou cacher la verité, de peur qu'il

ne la preigne autrement qu'il ne doit, et que cela ne le pousse à

quelque mauuais party, et ce pendant le laisser ignorant de ses

affaires, cela m'eust semblé appartenir à celuy, qui donne la loy,

non à celuy qui la reçoit, au curateur et maistre d'eschole, non à

celuy qui se doit penser inferieur, comme en authorité, aussi en

prudence et bon conseil. Quoy qu'il en soit, ie ne voudroy pas estre

seruy de cette façon en mon petit faict.   Nous nous soustrayons

si volontiers du commandement sous quelque pretexte, et vsurpons

sur la maistrise: chascun aspire si naturellement à la liberté et

authorité, qu'au superieur nulle vtilité ne doibt estre si chere, venant

de ceux qui le seruent, comme luy doit estre chere leur simple

et naifue obeissance. On corrompt l'office du commander, quand

on y obeit par discretion, non par subiection. Et P. Crassus, celuy

que les Romains estimerent cinq fois heureux, lors qu'il estoit en

Asie Consul, ayant mandé à vn Ingenieur Grec, de luy faire mener

le plus grand des deux mas de nauire, qu'il auoit veu à Athenes,

pour quelque engin de batterie, qu'il en vouloit faire: celuy cy

sous titre de sa science, se donna loy de choisir autrement, et mena

le plus petit, et selon la raison de art, le plus commode. Crassus,

ayant patiemment ouy ses raisons, luy feit tres-bien donner le fouet:

estimant l'interest de la discipline plus que l'interest de l'ouurage.

D'autre part pourtant on pourroit aussi considerer, que cette

obeïssance si contreinte, n'appartient qu'aux commandements precis

et prefix. Les Ambassadeurs ont vne charge plus libre, qui en

plusieurs parties depend souuerainement de leur disposition. Ils

n'executent pas simplement, mais forment aussi, et dressent par

leur conseil, la volonté du maistre. I'ay veu en mon temps des personnes

de commandement, reprins d'auoir plustost obey aux paroles

des lettres du Roy, qu'à l'occasion des affaires qui estoient pres

d'eux. Les hommes d'entendement accusent encore auiourd'huy,

l'vsage des Roys de Perse, de tailler les morceaux si courts à leurs

agents et lieutenans, qu'aux moindres choses ils eussent à recourir

à leur ordonnance. Ce delay, en vne si longue estendue de domination,

ayant souuent apporté des notables dommages à leurs affaires.

Et Crassus, escriuant à vn homme du mestier, et luy donnant aduis

de l'vsage auquel il destinoit ce mas, sembloit-il pas entrer en conference

de sa deliberation, et le conuier à interposer son decret?

CHAPITRE XVII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XVII.)

De la peur.

OBSTVPVI, steterúntque comæ, et vox faucibus hæsit.

Ie ne suis pas bon naturaliste (qu'ils disent) et ne sçai guiere

par quels ressors la peur agit en nous, mais tant y a que c'est vne

estrange passion: et disent les Medecins qu'il n'en est aucune, qui

emporte plustost nostre iugement hors de sa deuë assiete. De vray,

i'ay veu beaucoup de gens deuenus insensez de peur: et au plus

rassis il est certain pendant que son accés dure, qu'elle engendre de

terribles esblouissemens.   Ie laisse à part le vulgaire, à qui elle

represente tantost les bisayeulx sortis du tombeau enueloppez en

leur suaire, tantost des Loups-garoups, des Lutins, et des Chimeres.

Mais parmy les soldats mesme, où elle deuroit trouuer moins de

place, combien de fois a elle changé vn troupeau de brebis en esquadron

de corselets? des roseaux et des cannes en gens-darmes et

lanciers? nos amis en nos ennemis? et la croix blanche à la rouge?

Lors que Monsieur de Bourbon print Rome, vn port'enseigne, qui

estoit à la garde du bourg sainct Pierre, fut saisi de tel effroy à la

premiere alarme, que par le trou d'vne ruine il se ietta, l'enseigne

au poing, hors la ville droit aux ennemis, pensant tirer vers le dedans

de la ville; et à peine en fin voyant la troupe de Monsieur de

Bourbon se renger pour le soustenir, estimant que ce fust vne sortie

que ceux de la ville fissent, il se recogneut, et tournant teste r'entra

par ce mesme trou, par lequel il estoit sorty, plus de trois cens pas

auant en la campaigne. Il n'en aduint pas du tout si heureusement à

l'enseigne du Capitaine Iulle, lors que Sainct Paul fut pris sur nous

par le Comte de Bures et Monsieur du Reu. Car estant si fort esperdu

de frayeur, que de se ietter à tout son enseigne hors de la

ville, par vne canonniere, il fut mis en pieces par les assaillans. Et

au mesme siege, fut memorable la peur qui serra, saisit, et glaça

si fort le cœur d'vn Gentil-homme, qu'il en tomba roide mort par

terre à la bresche, sans aucune blessure. Pareille rage pousse par

fois toute vne multitude. En l'vne des rencontres de Germanicus

contre les Allemans, deux grosses trouppes prindrent d'effroy deux

routes opposites, l'vne fuyoit d'où l'autre partoit.   Tantost elle nous

donne des aisles aux talons, comme aux deux premiers: tantost

elle nous cloüe les pieds, et les entraue: comme on lit de l'Empereur

Theophile, lequel en vne bataille qu'il perdit contre les Agarenes,

deuint si estonné et si transi, qu'il ne pouuoit prendre party

de s'enfuyr: adeò pauor etiam auxilia formidat: iusques à ce que

Manuel l'vn des principaux chefs de son armee, l'ayant tirassé et

secoüé, comme pour l'esueiller d'vn profond somme, luy dit: Si

vous ne me suiuez ie vous tueray: car il vaut mieux que vous perdiez

la vie, que si estant prisonnier vous veniez à perdre l'Empire.

Lors exprime elle sa derniere force, quand pour son seruice

elle nous reiette à la vaillance, qu'elle a soustraitte à nostre deuoir

et à nostre honneur. En la premiere iuste bataille que les Romains

perdirent contre Hannibal, sous le Consul Sempronius, vne troupe

de bien dix mille hommes de pied, qui print l'espouuante, ne voyant

ailleurs par où faire passage à sa lascheté, s'alla ietter au trauers

le gros des ennemis: lequel elle perça d'un merueilleux effort,

auec grand meurtre de Carthaginois: achetant vne honteuse fuite,

au mesme prix qu'elle eust eu vne glorieuse victoire.   C'est ce

dequoy i'ay le plus de peur que la peur. Aussi surmonte elle en

aigreur tous autres accidents. Quelle affection peut estre plus

aspre et plus iuste, que celle des amis de Pompeius, qui estoient

en son nauire, spectateurs de cet horrible massacre? Si est-ce que

la peur des voiles Egyptiennes, qui commençoient à les approcher,

l'estouffa de maniere, qu'on a remerqué, qu'ils ne s'amuserent qu'à

haster les mariniers de diligenter, et de se sauuer à coups d'auiron;

iusques à ce qu'arriuez à Tyr, libres de crainte, ils eurent loy

de tourner leur pensee à la perte qu'ils venoient de faire, et lascher

la bride aux lamentations et aux larmes, que cette autre plus forte

passion auoit suspendües.

Tum pauor sapientiam omnem mihi ex animo expectorat.

Ceux qui auront esté bien frottés en quelque estour de guerre, tous

blessez encor et ensanglantez, on les rameine bien le lendemain à

la charge. Mais ceux qui ont conçeu quelque bonne peur des ennemis,

vous ne les leur feriez pas seulement regarder en face. Ceux

qui sont en pressante crainte de perdre leur bien, d'estre exilez,

d'estre subiuguez, viuent en continuelle angoisse, en perdent le

boire, le manger, et le repos. Là où les pauures, les bannis, les

serfs, viuent souuent aussi ioyeusement que les autres. Et tant de

gens, qui de l'impatience des pointures de la peur, se sont pendus,

noyez, et precipitez, nous ont bien apprins qu'elle est encores plus

importune et plus insupportable que la mort.   Les Grecs en recognoissent

vne autre espece, qui est outre l'erreur de nostre discours:

venant, disent-ils, sans cause apparente, et d'vne impulsion

celeste. Des peuples entiers s'en voyent souuent frappez, et des

armees entieres. Telle fut celle qui apporta à Carthage vne merueilleuse

desolation. On n'y oyoit que cris et voix effrayees: on

voyoit les habitans sortir de leurs maisons, comme à l'alarme;

et se charger, blesser et entretuer les vns les autres, comme si

ce fussent ennemis, qui vinssent à occuper leur ville. Tout y estoit

en desordre, et en fureur: iusques à ce que par oraisons et sacrifices,

ils eussent appaisé l'ire des dieux. Ils nomment cela terreurs

Paniques.

CHAPITRE XVIII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XVIII.)

Qu'il ne faut iuger de nostre heur, qu'après la mort.

Scilicet vltima semper

Expectanda dies homini est, dicique beatus

Ante obitum nemo supremáque funera debet.

Les enfans sçauent le conte du Roy Crœsus à ce propos: lequel

ayant esté pris par Cyrus, et condamné à la mort, sur le point de

l'execution, il s'escria, O Solon, Solon: cela rapporté à Cyrus, et

s'estant enquis que c'estoit à dire, il luy fit entendre, qu'il verifioit

lors à ses despends l'aduertissement qu'autrefois luy auoit donné

Solon: que les hommes, quelque beau visage que fortune leur face,

ne se peuuent appeller heureux, iusques à ce qu'on leur ayt veu

passer le dernier iour de leur vie, pour l'incertitude et varieté des

choses humaines, qui d'vn bien leger mouuement se changent d'vn

estat en autre tout diuers. Et pourtant Agesilaus, à quelqu'vn qui

disoit heureux le Roy de Perse, de ce qu'il estoit venu fort ieune à

vn si puissant estat: Ouy-mais, dit-il, Priam en tel aage ne fut pas

malheureux. Tantost des Roys de Macedoine, successeurs de ce

grand Alexandre, il s'en faict des menuysiers et greffiers à Rome:

des tyrans de Sicile, des pedants à Corinthe: d'vn conquerant de

la moitié du monde, et Empereur de tant d'armees, il s'en faict vn

miserable suppliant des belitres officiers d'vn Roy d'Ægypte: tant

cousta à ce grand Pompeius la prolongation de cinq ou six mois de

vie. Et du temps de nos Peres ce Ludouic Sforce dixiesme Duc de

Milan, soubs qui auoit si long temps branslé toute l'Italie, on l'a

veu mourir prisonnier à Loches: mais apres y auoir vescu dix ans,

qui est le pis de son marché. La plus belle Royne, vefue du plus

grand Roy de la Chrestienté, vient elle pas de mourir par la main

d'vn Bourreau? indigne et barbare cruauté! Et mille tels exemples.

Car il semble que comme les orages et tempestes se piquent contre

l'orgueil et hautaineté de nos bastimens, il y ayt aussi là haut des

esprits enuieux des grandeurs de ça bas.

Vsque adeò res humanas vis abdita quædam

Obterit, et pulchros fasces sæuásque secures

Proculcare, ac ludibrio sibi habere videtur.

Et semble que la fortune quelquefois guette à point nommé le dernier

iour de nostre vie, pour montrer sa puissance, de renuerser

en vn moment ce qu'elle auoit basty en longues annees; et nous

fait crier apres Laberius, Nimirum hac die vna plus vixi mihi, quàm

viuendum fuit.   Ainsi se peut prendre auec raison, ce bon aduis

de Solon. Mais d'autant que c'est vn Philosophe, à l'endroit desquels

les faueurs et disgraces de la fortune ne tiennent rang, ny

d'heur ny de malheur, et sont les grandeurs, et puissances, accidens

de qualité à peu pres indifferente, ie trouue vray-semblable,

qu'il ayt regardé plus auant; et voulu dire que ce mesme bon-heur

de nostre vie, qui dépend de la tranquillité et contentement d'vn

esprit bien né, et de la resolution et asseurance d'vne ame reglee

ne se doiue iamais attribuer à l'homme, qu'on ne luy ayt veu

ioüer le dernier acte de sa comedie: et sans doute le plus difficile.

En tout le reste il y peut auoir du masque: ou ces beaux discours

de la Philosophie ne sont en nous que par contenance, ou les

accidens ne nous essayant pas iusques au vif, nous donnent loisir de

maintenir tousiours nostre visage rassis. Mais à ce dernier rolle de

la mort et de nous, il n'y a plus que faindre, il faut parler François;

il faut montrer ce qu'il y a de bon et de net dans le fond du pot.

Nam veræ voces tum demum pectore ab imo

Eiiciuntur, et eripitur persona, manet res.

Voyla pourquoy se doiuent à ce dernier traict toucher et esprouuer

toutes les autres actions de nostre vie. C'est le maistre iour, c'est

le iour iuge de tous les autres: c'est le iour, dict vn ancien, qui

doit iuger de toutes mes années passées. Ie remets à la mort

l'essay du fruict de mes estudes. Nous verrons là si mes discours

me partent de la bouche, ou du cœur.   I'ay veu plusieurs donner

par leur mort reputation en bien ou en mal, à toute leur vie. Scipion

beau-pere de Pompeius rabilla en bien mourant la mauuaise

opinion qu'on auoit eu de luy iusques alors. Epaminondas interrogé

lequel des trois il estimoit le plus, ou Chabrias, ou Iphicrates,

ou soy-mesme: Il nous faut voir mourir, fit-il, auant que

d'en pouuoir resoudre. De vray on desroberoit beaucoup à celuy

là, qui le poiseroit sans l'honneur et grandeur de sa fin. Dieu

l'a voulu comme il luy a pleu: mais en mon temps trois les plus

execrables personnes, que ie cogneusse en toute abomination de

vie, et les plus infames, ont eu des morts reglées, et en toute

circonstance composées iusques à la perfection. Il est des morts

braues et fortunées. Ie luy ay veu trancher le fil d'vn progrez

de merueilleux auancement, et dans la fleur de son croist, à

quelqu'vn, d'vne fin si pompeuse, qu'à mon aduis ses ambitieux

et courageux desseins n'auoient rien de si hault que fut leur interruption.

Il arriua sans y aller, où il pretendoit, plus grandement

et glorieusement, que ne portoit son desir et esperance. Et deuança

par sa cheute, le pouuoir et le nom, où il aspiroit par sa course.

Au iugement de la vie d'autruy, ie regarde tousiours comment s'en

est porté le bout, et des principaux estudes de la mienne, c'est qu'il

se porte bien, c'est à dire quietement et sourdement.

CHAPITRE XIX.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XIX.)

Que philosopher, c'est apprendre à mourir.

CICERO dit que Philosopher ce n'est autre chose que s'aprester à

la mort. C'est d'autant que l'estude et la contemplation retirent

aucunement nostre ame hors de nous, et l'embesongnent à part du

corps, qui est quelque apprentissage et ressemblance de la mort:

ou bien, c'est que toute la sagesse et discours du monde se resoult

en fin à ce point, de nous apprendre à ne craindre point à

mourir. De vray, ou la raison se mocque, ou elle ne doit viser

qu'à nostre contentement, et tout son trauail tendre en somme à

nous faire bien viure, et à nostre aise, comme dict la Sainte Escriture.

Toutes les opinions du monde en sont là, que le plaisir

est nostre but, quoy qu'elles en prennent diuers moyens; autrement

on les chasseroit d'arriuée. Car qui escouteroit celuy, qui

pour sa fin establiroit nostre peine et mesaise? Les dissentions des

sectes Philosophiques en ce cas, sont verbales. Transcurramus solertissimas

nugas. Il y a plus d'opiniastreté et de picoterie, qu'il

n'appartient à vne si saincte profession. Mais quelque personnage

que l'homme entrepreigne, il iouë tousiours le sien parmy.

Quoy qu'ils dient, en la vertu mesme, le dernier but de nostre

visee, c'est la volupté. Il me plaist de battre leurs oreilles de ce

mot, qui leur est si fort à contrecœur: et s'il signifie quelque

supreme plaisir, et excessif contentement, il est mieux deu à

l'assistance de la vertu, qu'à nulle autre assistance. Cette volupté

pour estre plus gaillarde, nerueuse, robuste, virile, n'en est que

plus serieusement voluptueuse. Et luy deuions donner le nom du

plaisir, plus fauorable, plus doux et naturel: non celuy de la

vigueur, duquel nous l'auons denommee. Cette autre volupté

plus basse, si elle meritoit ce beau nom: ce deuoit estre en concurrence,

non par priuilege. Ie la trouue moins pure d'incommoditez

et de trauerses, que n'est la vertu. Outre que son goust

est plus momentanee, fluide et caduque, elle a ses veilles, ses

ieusnes, et ses trauaux, et la sueur et le sang. Et en outre particulierement,

ses passions trenchantes de tant de sortes; et à son

costé vne satieté si lourde, qu'elle equipolle à penitence. Nous

auons grand tort d'estimer que ses incommoditez luy seruent d'aiguillon

et de condiment à sa douceur, comme en nature le contraire

se viuifie par son contraire: et de dire, quand nous venons

à la vertu, que pareilles suittes et difficultez l'accablent, la rendent

austere et inacessible.   Là où beaucoup plus proprement

qu'à la volupté, elles anoblissent, aiguisent, et rehaussent le plaisir

diuin et parfaict, qu'elle nous moienne. Celuy la est certes bien

indigne de son accointance, qui contrepoise son coust, à son fruict:

et n'en cognoist ny les graces ny l'vsage. Ceux qui nous vont

instruisant, que sa queste est scabreuse et laborieuse, sa iouïssance

agréable: que nous disent-ils par là, sinon qu'elle est tousiours

desagreable? Car quel moien humain arriua iamais à sa iouïssance?

Les plus parfaits se sont bien contentez d'y aspirer, et de

l'approcher, sans la posseder. Mais ils se trompent; veu que de tous

les plaisirs que nous cognoissons, la poursuite mesme en est plaisante.

L'entreprise se sent de la qualité de la chose qu'elle regarde:

car c'est vne bonne portion de l'effect, et consubstancielle.

L'heur et la beatitude qui reluit en la vertu, remplit toutes ses

appartenances et auenues, iusques à la premiere entree et extreme

barriere.   Or des principaux bienfaicts de la vertu, c'est le

mepris de la mort, moyen qui fournit nostre vie d'vne molle tranquillité,

et nous en donne le goust pur et amiable: sans qui toute

autre volupté est esteinte. Voyla pourquoy toutes les regles se

rencontrent et conuiennent à cet article. Et combien qu'elles nous

conduisent aussi toutes d'vn commun accord à mespriser la douleur,

la pauureté, et autres accidens, à quoy la vie humaine est

subiecte, ce n'est pas d'vn pareil soing: tant par ce que ces accidens

ne sont pas de telle necessité, la pluspart des hommes passent

leur vie sans gouster de la pauureté, et tels encore sans sentiment

de douleur et de maladie, comme Xenophilus le Musicien,

qui vescut cent et six ans d'vne entiere santé: qu'aussi d'autant

qu'au pis aller, la mort peut mettre fin, quand il nous plaira, et

coupper broche à tous autres inconuenients. Mais quant à la mort,

elle est ineuitable.

Omnes eodem cogimur, omnium

Versatur vrna, serius ocius

Sors exitura, et nos in æter-

Num exitium impositura cymbæ.

Et par consequent, si elle nous faict peur, c'est vn subiect continuel

de tourment, et qui ne se peut aucunement soulager. Il n'est

lieu d'où elle ne nous vienne. Nous pouuons tourner sans cesse la

teste çà et là, comme en pays suspect: quæ quasi saxum Tantalo

semper impendet. Nos parlemens renuoyent souuent executer les

criminels au lieu où le crime est commis: durant le chemin, promenez

les par de belles maisons, faictes leur tant de bonne chere,

qu'il vous plaira,

non Siculæ dapes

Dulcem elaborabunt saporem,

Non auium, cytharæque cantus

Somnum reducent.

Pensez vous qu'ils s'en puissent resiouir? et que la finale intention

de leur voyage leur estant ordinairement deuant les yeux, ne leur

ayt alteré et affadi le goust à toutes ces commoditez?

Audit iter, numerátque dies, spatiòque viarum

Metitur vitam, torquetur peste futura.

Le but de nostre carriere c'est la mort, c'est l'obiect necessaire

de nostre visee: si elle nous effraye, comme est-il possible d'aller

vn pas auant sans fiebure? Le remede du vulgaire c'est de n'y

penser pas. Mais de quelle brutale stupidité luy peut venir vn si

grossier aueuglement? Il luy faut faire brider l'asne par la

queuë,

Qui capite ipse suo instituit vestigia retro.

Ce n'est pas de merueille s'il est si souuent pris au piege. On fait

peur à nos gens seulement de nommer la mort, et la pluspart s'en

seignent, comme du nom du diable. Et par-ce qu'il s'en faict mention

aux testamens, ne vous attendez pas qu'ils y mettent la main,

que le Medecin ne leur ayt donné l'extreme sentence. Et Dieu sçait

lors entre la douleur et la frayeur, de quel bon iugement ils vous

le patissent.   Par ce que cette syllabe frappoit trop rudement

leurs oreilles, et que cette voix leur sembloit malencontreuse, les

Romains auoient apris de l'amollir ou l'estendre en perifrazes. Au

lieu de dire, il est mort; il a cessé de viure, disent-ils, il a vescu.

Pourueu que ce soit vie, soit elle passee, ils se consolent. Nous en

auons emprunté, nostre feu Maistre-Iehan. A l'aduenture est-ce,

que comme on dict, le terme vaut l'argent. Ie nasquis entre vnze

heures et midi le dernier iour de Feburier, mil cinq cens trente

trois: comme nous contons à cette heure, commençant l'an en

Ianuier. Il n'y a iustement que quinze iours que i'ay franchy trente

neuf ans, il m'en faut pour le moins encore autant. Ce pendant

s'empescher du pensement de chose si esloignee, ce seroit folie.

Mais quoy? les ieunes et les vieux laissent la vie de mesme condition.

Nul n'en sort autrement que si tout presentement il y entroit,

ioinct qu'il n'est homme si décrepite tant qu'il voit Mathusalem

deuant, qui ne pense auoir encore vingt ans dans le corps. D'auantage,

pauure fol que tu es, qui t'a estably les termes de ta vie?

Tu te fondes sur les contes des Medecins. Regarde plustost l'effect et

l'experience. Par le commun train des choses, tu vis pieça par faueur

extraordinaire. Tu as passé les termes accoustumez de viure: et

qu'il soit ainsi, conte de tes cognoissans, combien il en est mort

auant ton aage, plus qu'il n'en y a qui l'ayent atteint: et de ceux

mesme qui ont annobli leur vie par renommee, fais en registre, et

l'entreray en gageure d'en trouuer plus qui sont morts, auant,

qu'apres trente cinq ans. Il est plein de raison, et de pieté, de

prendre exemple de l'humanité mesme de Iesus-Christ. Or il finit

sa vie à trente et trois ans. Le plus grand homme, simplement

homme, Alexandre, mourut aussi à ce terme.   Combien a la mort

de façons de surprise?

Quid quisque vitet, nunquam homini satis

Cautum est in horas.

Ie laisse à part les fiebures et les pleuresies. Qui eust iamais pensé

qu'vn Duc de Bretaigne deust estre estouffé de la presse, comme

fut celuy là à l'entree du Pape Clement mon voisin, à Lyon? N'as tu

pas veu tuer vn de nos Roys en se iouant? et vn de ses ancestres

mourut il pas choqué par vn pourceau? Æschylus menassé de la

cheute d'vne maison, a beau se tenir à l'airte, le voyla assommé

d'vn toict de tortue, qui eschappa des pattes d'vn aigle en l'air:

l'autre mourut d'vn grain de raisin: vn Empereur de l'egratigneure

d'vn peigne en se testonnant: Æmylius Lepidus pour auoir heurté

du pied contre le seuil de son huis: et Aufidius pour auoir choqué

en entrant contre la porte de la chambre du conseil. Et entre les

cuisses des femmes Cornelius Gallus Preteur, Tigillinus Capitaine du

guet à Rome, Ludouic fils de Guy de Gonsague, Marquis de Mantoüe.

Et d'vn encore pire exemple, Speusippus Philosophe Platonicien, et

l'vn de nos Papes. Le pauure Bebius, Iuge, cependant qu'il donne

delay de huictaine à vne partie, le voyla saisi, le sien de viure

estant expiré: et Caius Iulius Medecin gressant les yeux d'vn patient,

voyla la mort qui clost les siens. Et s'il m'y faut mesler, vn mien

frere le Capitaine S. Martin, aagé de vingt trois ans, qui auoit desia

faict assez bonne preuue de sa valeur, iouant à la paume, reçeut

vn coup d'esteuf, qui l'assena vn peu au dessus de l'oreille droitte,

sans aucune apparence de contusion, ny de blessure: il ne s'en

assit, n'y reposa: mais cinq ou six heures apres il mourut d'vne

Apoplexie que ce coup luy causa.   Ces exemples si frequents et

si ordinaires nous passans deuant les yeux, comme est-il possible

qu'on se puisse deffaire du pensement de la mort, et qu'à chasque

instant il ne nous semble qu'elle nous tienne au collet? Qu'importe-il,

me direz vous, comment que ce soit, pourueu qu'on ne s'en

donne point de peine? Ie suis de cet aduis: et en quelque maniere

qu'on se puisse mettre à l'abri des coups, fust ce soubs la peau

d'vn veau, ie ne suis pas homme qui y reculast: car il me suffit de

passer à mon aise, et le meilleur ieu que ie me puisse donner, ie

le prens, si peu glorieux au reste et exemplaire que vous voudrez.

prætulerim delirus inérsque videri,

Dum mea delectent mala me, vel denique fallant,

Quàm sapere et ringi.

Mais c'est folie d'y penser arriuer par là. Ils vont, ils viennent,

ils trottent, ils dansent, de mort nulles nouuelles. Tout cela est

beau: mais aussi quand elle arriue, ou à eux ou à leurs femmes, enfans

et amis, les surprenant en dessoude et au descouuert, quels tourmens,

quels cris, quelle rage et quel desespoir les accable? Vistes

vous iamais rien si rabaissé, si changé, si confus? Il y faut prouuoir

de meilleure heure: et cette nonchalance bestiale, quand elle

pourroit loger en la teste d'vn homme d'entendement, ce que ie

trouue entierement impossible, nous vend trop cher ses denrees.

Si c'estoit ennemy qui se peust euiter, ie conseillerois d'emprunter

les armes de la coüardise: mais puis qu'il ne se peut; puis qu'il

vous attrappe fuyant et poltron aussi bien qu'honeste homme,

Nempe et fugacem persequitur virum,

Nec parcit imbellis iuuentæ

Poplitibus, timidoque tergo.

et que nulle trampe de cuirasse vous couure,

Ille licet ferro cautus se condat in ære,

Mors tamen inclusum protrahet inde caput.

aprenons à le soustenir de pied ferme, et à le combatre: Et

pour commencer à luy oster son plus grand aduantage contre

nous, prenons voye toute contraire à la commune. Ostons luy l'estrangeté,

pratiquons le, accoustumons le, n'ayons rien si souuent

en la teste que la mort: à tous instans representons la à nostre

imagination et en tous visages. Au broncher d'vn cheual, à la cheute

d'vne tuille, à la moindre piqueure d'espeingle, remachons soudain,

Et bien quand ce seroit la mort mesme? et là dessus, roidissons

nous, et nous efforçons. Parmy les festes et la ioye, ayons

tousiours ce refrein de la souuenance de nostre condition, et ne

nous laissons pas si fort emporter au plaisir, que par fois il ne

nous repasse en la memoire, en combien de sortes cette nostre allegresse

est en butte à la mort, et de combien de prinses elle la

menasse. Ainsi faisoient les Egyptiens, qui au milieu de leurs

festins et parmy leur meilleure chere, faisoient apporter l'Anatomie

seche d'vn homme, pour seruir d'auertissement aux conuiez.

Omnem crede diem tibi diluxisse supremum,

Grata superueniet, quæ non sperabitur hora.

Il est incertain où la mort nous attende, attendons la par tout.

La premeditation de la mort, est premeditation de la liberté. Qui

a apris à mourir, il a desapris à seruir. Il n'y a rien de mal en

la vie, pour celuy qui a bien comprins, que la priuation de la vie

n'est pas mal. Le sçauoir mourir nous afranchit de toute subiection

et contraincte. Paulus Æmylius respondit à celuy, que ce miserable

Roy de Macedoine son prisonnier luy enuoyoit, pour le

prier de ne le mener pas en son triomphe, Qu'il en face la requeste

à soy mesme.   A la verité en toutes choses si nature ne

preste vn peu, il est mal-aysé que l'art et l'industrie aillent guiere

auant. Ie suis de moy-mesme non melancholique, mais songecreux:

il n'est rien dequoy ie me soye des tousiours plus entretenu que

des imaginations de la mort; voire en la saison la plus licentieuse

de mon aage,

Iucundum cùm ætas florida ver ageret.

Parmy les dames et les ieux, tel me pensoit empesché à digerer à

part moy quelque ialousie, ou l'incertitude de quelque esperance,

cependant que ie m'entretenois de ie ne sçay qui surpris les iours

precedens d'vne fieure chaude, et de sa fin au partir d'vne feste

pareille, et la teste pleine d'oisiueté, d'amour et de bon temps, comme

moy: et qu'autant m'en pendoit à l'oreille.

Iam fuerit, nec post vnquam reuocare licebit.

Ie ne ridois non plus le front de ce pensement là, que d'vn autre.

Il est impossible que d'arriuee nous ne sentions des piqueures

de telles imaginations: mais en les maniant et repassant, au long

aller, on les appriuoise sans doubte: autrement de ma part ie fusse

en continuelle frayeur et frenesie: car iamais homme ne se défia

tant de sa vie, iamais homme ne feit moins d'estat de sa duree.

Ny la santé, que i'ay iouy iusques à present tresuigoureuse et peu

souuent interrompue, ne m'en alonge l'esperance, ny les maladies

ne me l'acourcissent. A chaque minute il me semble que ie m'eschappe.

Et me rechante sans cesse, Tout ce qui peut estre faict vn

autre iour, le peut estre auiourd'huy. De vray les hazards et dangiers

nous approchent peu ou rien de nostre fin: et si nous pensons,

combien il en reste, sans cet accident qui semble nous menasser

le plus, de millions d'autres sur nos testes, nous trouuerons que

gaillars et fieureux, en la mer et en nos maisons, en la bataille et

en repos elle nous est égallement pres. Nemo altero fragilior est:

nemo in crastinum sui certior.   Ce que i'ay affaire auant mourir,

pour l'acheuer tout loisir me semble court, fust ce d'vne

heure. Quelcun feuilletant l'autre iour mes tablettes, trouua vn

memoire de quelque chose, que ie vouloys estre faite apres ma

mort: ie luy dy, comme il estoit vray, que n'estant qu'à vne lieuë

de ma maison, et sain et gaillard, ie m'estoy hasté de l'escrire là,

pour ne m'asseurer point d'arriuer iusques chez moy. Comme

celuy, qui continuellement me couue de mes pensees, et les couche

en moy: ie suis à toute heure preparé enuiron ce que ie le puis

estre: et ne m'aduertira de rien de nouueau la suruenance de la

mort. Il faut estre tousiours botté et prest à partir, en tant que

en nous est, et sur tout se garder qu'on n'aye lors affaire qu'à

soy.

Quid breui fortes iaculamur æuo

Multa?

Car nous y aurons assez de besongne, sans autre surcrois. L'vn

se pleint plus que de la mort, dequoy elle luy rompt le train d'vne

belle victoire: l'autre qu'il luy faut desloger auant qu'auoir marié

sa fille, ou contrerolé l'institution de ses enfans: l'vn pleint la

compagnie de sa femme, l'autre de son fils, comme commoditez

principales de son estre. Ie suis pour cette heure en tel estat, Dieu

mercy, que ie puis desloger quand il luy plaira, sans regret de chose

quelconque: ie me desnoue par tout: mes adieux sont tantost

prins de chascun, sauf de moy. Iamais homme ne se prepara à

quiter le monde plus purement et pleinement, et ne s'en desprint

plus vniuersellement que ie m'attens de faire. Les plus mortes

morts sont les plus saines.

miser ô miser (aiunt) omnia ademit

Vna dies infesta mihi tot præmia vitæ:

et le bastisseur,

manent (dict-il) opera interrupta, minæque

Murorum ingentes.

Il ne faut rien designer de si longue haleine, ou au moins auec

telle intention de se passionner pour en voir la fin.   Nous sommes

nés pour agir:

Cùm moriar, medium soluar et inter opus.

Ie veux qu'on agisse, et qu'on allonge les offices de la vie, tant

qu'on peut: et que la mort me treuue plantant mes choux; mais

nonchallant d'elle, et encore plus de mon iardin imparfait. I'en

vis mourir vn, qui estant à l'extremité se pleignoit incessamment,

dequoy sa destinee coupoit le fil de l'histoire qu'il auoit en main,

sur le quinziesme ou seixiesme de nos Roys.

Illud in his rebus non addunt, nec tibi earum

Iam desiderium rerum super insidet vna.

Il faut se descharger de ces humeurs vulgaires et nuisibles. Tout

ainsi qu'on a planté nos cimetieres ioignant les Eglises, et aux

lieux les plus frequentez de la ville, pour accoustumer, disoit

Lycurgus, le bas populaire, les femmes et les enfans à ne s'effaroucher

point de voir vn homme mort: et affin que ce continuel

spectacle d'ossemens, de tombeaux, et de conuois nous aduertisse

de nostre condition.

Quin etiam exhilarare viris conuiuia cæde

Mos olim, et miscere epulis spectacula dira

Certantum ferro, sæpe et super ipsa cadentum

Pocula, respersis non parco sanguine mensis.

Et comme les Egyptiens apres leurs festins, faisoient presenter

aux assistans vne grande image de la mort, par vn qui leur crioit:

Boy, et t'esiouy, car mort tu seras tel: aussi ay-ie pris en coustume,

d'auoir non seulement en l'imagination, mais continuellement la

mort en la bouche. Et n'est rien dequoy ie m'informe si volontiers,

que de la mort des hommes: quelle parole, quel visage, quelle

contenance ils y ont eu: ny endroit des histoires, que ie remarque

si attentifuement. Il y paroist, à la farcissure de mes exemples: et

que i'ay en particuliere affection cette matiere. Si i'estoy faiseur

de liures, ie feroy vn registre commenté des morts diuerses: qui

apprendroit les hommes à mourir, leur apprendroit à viure. Dicearchus

en feit vn de pareil titre, mais d'autre et moins vtile

fin.   On me dira, que l'effect surmonte de si loing la pensee, qu'il

n'y a si belle escrime, qui ne se perde, quand on en vient là:

laissez les dire; le premediter donne sans doubte grand auantage:

et puis n'est-ce rien, d'aller au moins iusques là sans alteration

et sans fiéure? Il y a plus: nature mesme nous preste la main,

et nous donne courage. Si c'est vne mort courte et violente, nous

n'avons pas loisir de la craindre: si elle est autre, ie m'apperçois

qu'à mesure que ie m'engage dans la maladie, i'entre naturellement

en quelque desdain de la vie. Ie trouue que i'ay bien plus affaire

à digerer cette resolution de mourir, quand ie suis en santé,

que ie n'ay quand ie suis en fiéure: d'autant que ie ne tiens plus

si fort aux commoditez de la vie, à raison que ie commance à en

perdre l'vsage et le plaisir, i'en voy la mort d'vne veuë beaucoup

moins effrayee. Cela me faict esperer, que plus ie m'eslongneray de

celle-là, et approcheray de cette-cy, plus aysément i'entreray en

composition de leur eschange.   Tout ainsi que i'ay essayé en plusieurs

autres occurrences, ce que dit Cesar, que les choses nous

paroissent souuent plus grandes de loing que de pres: i'ay trouué

que sain i'auois eu les maladies beaucoup plus en horreur, que lors

que ie les ay senties. L'alegresse où ie suis, le plaisir et la force, me

font paroistre l'autre estat si disproportionné à celuy-là, que par

imagination ie grossis ces incommoditez de la moitié, et les conçoy

plus poisantes, que ie ne les trouue, quand ie les ay sur les espaules.

I'espere qu'il m'en aduiendra ainsi de la mort.   Voyons à ces mutations

et declinaisons ordinaires que nous souffrons, comme nature

nous desrobe la veuë de nostre perte et empirement. Que reste-il à

vn vieillard de la vigueur de sa ieunesse, et de sa vie passee?

Heu senibus vitæ portio quanta manet!

Cesar à vn soldat de sa garde recreu et cassé, qui vint en la ruë,

luy demander congé de se faire mourir: regardant son maintien

decrepite, respondit plaisamment: Tu penses donc estre en vie.

Qui y tomberoit tout à vn coup, ie ne crois pas que nous fussions

capables de porter vn tel changement: mais conduicts par

sa main, d'vne douce pente et comme insensible, peu à peu, de degré

en degré, elle nous roule dans ce miserable estat, et nous y appriuoise.

Si que nous ne sentons aucune secousse, quand la ieunesse

meurt en nous: qui est en essence et en verité, vne mort plus dure,

que n'est la mort entiere d'vne vie languissante; et que n'est la

mort de la vieillesse: d'autant que le sault n'est pas si lourd du

mal estre au non estre, comme il est d'vn estre doux et fleurissant,

à vn estre penible et douloureux. Le corps courbe et plié a

moins de force à soustenir un fais, aussi a nostre ame. Il la faut

dresser et esleuer contre l'effort de cet aduersaire. Car comme il

est impossible, qu'elle se mette en repos pendant qu'elle le craint:

si elle s'en asseure aussi, elle se peut vanter, qui est chose comme

surpassant l'humaine condition, qu'il est impossible que l'inquietude,

le tourment, et la peur, non le moindre desplaisir loge en elle.

Non vultus instantis tyranni

Mente quatit solida, neque Auster

Dux inquieti turbidus Adriæ,

Nec fulminantis magna Iouis manus.

Elle est renduë maistresse de ses passions et concupiscences; maistresse

de l'indigence, de la honte, de la pauureté, et de toutes autres

iniures de fortune. Gagnons cet aduantage qui pourra: c'est icy la

vraye et souueraine liberté, qui nous donne dequoy faire la figue

à la force, et à l'iniustice, et nous moquer des prisons et des fers.

in manicis, et

Compedibus, sæuo te sub custode tenebo.

Ipse Deus simul atque volam, me soluet: opinor,

Hoc sentit, moriar: mors vltima linea rerum est.

Nostre religion n'a point eu de plus asseuré fondement humain,

que le mespris de la vie. Non seulement le discours de la raison

nous y appelle; car pourquoy craindrions nous de perdre vne

chose, laquelle perduë ne peut estre regrettée? mais aussi puis que

nous sommes menacez de tant de façons de mort, n'y a il pas plus

de mal à les craindre toutes, qu'à en soustenir vne? Que chaut-il,

quand ce soit, puis qu'elle est ineuitable? A celuy qui disoit à

Socrates; Les trente tyrans t'ont condamné à la mort: Et nature,

eux, respondit-il. Quelle sottise, de nous peiner, sur le point du

passage à l'exemption de toute peine? Comme nostre naissance

nous apporta la naissance de toutes choses: aussi fera la mort de

toutes choses, nostre mort. Parquoy c'est pareille folie de pleurer

de ce que d'icy à cent ans nous ne viurons pas, que de pleurer de

ce que nous ne viuions pas, il y a cent ans. La mort est origine

d'vne autre vie: ainsi pleurasmes nous, et ainsi nous cousta-il

d'entrer en cette-cy: ainsi nous despouillasmes nous de nostre

ancien voile, en y entrant. Rien ne peut estre grief, qui n'est qu'vne

fois. Est-ce raison de craindre si long temps, chose de si brief

temps? Le long temps viure, et le peu de temps viure est rendu

tout vn par la mort. Car le long et le court n'est point aux choses

qui ne sont plus. Aristote dit, qu'il y a des petites bestes sur la

riuiere Hypanis, qui ne viuent qu'vn iour. Celle qui meurt à huict

heures du matin, elle meurt en ieunesse: celle qui meurt à cinq

heures du soir, meurt en sa decrepitude. Qui de nous ne se mocque

de voir mettre en consideration d'heur ou de malheur, ce moment

de durée? Le plus et le moins en la nostre, si nous la comparons à

l'eternité, ou encores à la duree des montaignes, des riuieres, des

estoilles, des arbres, et mesmes d'aucuns animaux, n'est pas moins

ridicule.   Mais nature nous y force. Sortez, dit-elle, de ce monde,

comme vous y estes entrez. Le mesme passage que vous fistes de la

mort à la vie, sans passion et sans frayeur, refaites le de la vie à la

mort. Vostre mort est vne des pieces de l'ordre de l'vniuers, c'est

vne piece de la vie du monde.

inter se mortales mutua viuunt,

Et quasi cursores vitaï lampada tradunt.

Changeray-ie pas pour vous cette belle contexture des choses? C'est

la condition de vostre creation; c'est vne partie de vous que la

mort: vous vous fuyez vous mesmes. Cettuy vostre estre, que vous

iouyssez, est également party à la mort et à la vie. Le premier iour

de vostre naissance vous achemine à mourir comme à viure.

Prima, quæ vitam dedit, hora, carpsit.

Nascentes morimur, finisque ab origine pendet.

Tout ce que vous viués, vous le desrobés à la vie: c'est à ses despens.

Le continuel ouurage de vostre vie, c'est bastir la mort.

Vous estes en la mort, pendant que vous estes en vie: car vous

estes apres la mort, quand vous n'estes plus en vie. Ou, si vous

l'aymez mieux ainsi, vous estes mort apres la vie: mais pendant la

vie, vous estes mourant: et la mort touche bien plus rudement le

mourant que le mort, et plus viuement et essentiellement.   Si vous

auez faict vostre proufit de la vie, vous en estes repeu, allez vous

en satisfaict.

Cur non vt plenus vitæ conuiua recedis?

Si vous n'en auez sçeu vser, si elle vous estoit inutile, que vous

chaut-il de l'auoir perduë? à quoy faire la voulez vous encores?

cur amplius addere quæris

Rursum quod pereat malè, et ingratum occidat omne?

La vie n'est de soy ny bien ny mal: c'est la place du bien et du

mal, selon que vous la leur faictes. Et si vous auez vescu vn iour,

vous auez tout veu: vn iour est égal à tous iours. Il n'y a point

d'autre lumiere, ny d'autre nuict. Ce Soleil, cette Lune, ces Estoilles,

cette disposition, c'est celle mesme que vos ayeuls ont

iouye, et qui entretiendra vos arriere-nepueux.

Non alium videre patres: aliumve nepotes

Aspicient.

Et au pis aller, la distribution et varieté de tous les actes de ma

comedie, se parfournit en vn an. Si vous auez pris garde au branle

de mes quatre saisons, elles embrassent l'enfance, l'adolescence, la

virilité, et la vieillesse du monde. Il a ioüé son ieu: il n'y sçait

autre finesse, que de recommencer; ce sera tousiours cela mesme.

versamur ibidem, atque insumus vsque,

Atque in se sua per vestigia voluitur annus.

Ie ne suis pas deliberée de vous forger autres nouueaux passetemps.

Nam tibi præterea quod machiner, inueniámque

Quod placeat, nihil est, eadem sunt omnia semper.

Faictes place aux autres, comme d'autres vous l'ont faite. L'equalité

est la premiere piece de l'equité. Qui se peut plaindre d'estre

comprins où tous sont comprins? Aussi auez vous beau viure, vous

n'en rabattrez rien du temps que vous auez à estre mort: c'est pour

neant; aussi long temps serez vous en cet estat là, que vous craingnez,

comme si vous estiez mort en nourrisse:

licet, quod vis, viuendo vincere secla,

Mors æterna tamen, nihilominus illa manebit.

Et si vous mettray en tel point, auquel vous n'aurez aucun mescontentement.

In vera nescis nullum fore morte alium te,

Qui possit viuus tibi te lugere peremptum,

Stánsque iacentem.

Ny ne desirerez la vie que vous plaignez tant.

Nec sibi enim quisquam tum se vitámque requirit,

Nec desiderium nostri nos afficit vllum.

La mort est moins à craindre que rien, s'il y auoit quelque chose

de moins, que rien.

multo mortem minus ad nos esse putandum,

Si minus esse potest quàm quod nihil esse videmus.

Elle ne vous concerne ny mort ny vif. Vif, par ce que vous estes:

mort, par ce que vous n'estes plus. D'auantage nul ne meurt auant

son heure. Ce que vous laissez de temps, n'estoit non plus vostre,

que celuy qui s'est passé auant vostre naissance: et ne vous touche

non plus.

Respice enim quàm nil ad nos antè acta vetustas

Temporis æterni fuerit.

Où que vostre vie finisse, elle y est toute. L'vtilité du viure n'est

pas en l'espace: elle est en l'vsage. Tel a vescu long temps, qui a

peu vescu. Attendez vous y pendant que vous y estes. Il gist en

vostre volonté, non au nombre des ans, que vous ayez assez vescu.

Pensiez vous iamais n'arriuer là, où vous alliez sans cesse? encore

n'y a-il chemin qui n'aye son issuë. Et si la compagnie vous peut

soulager, le monde ne va-il pas mesme train que vous allez?

omnia te vita perfuncta sequentur.

Tout ne branle-il pas vostre branle? y a-il chose qui ne vieillisse

quant et vous? Mille hommes, mille animaux et mille autres creatures

meurent en ce mesme instant que vous mourez.

Nam nox nulla diem, neque noctem aurora sequuta est,

Quæ non audierit mistos vagitibus ægris

Ploratus mortis comites et funeris atri.

A quoy faire y reculez vous, si vous ne pouuez tirer arriere?

Vous en auez assez veu qui se sont bien trouués de mourir, escheuant

par là des grandes miseres. Mais quelqu'vn qui s'en soit

mal trouué, en auez vous veu? Si est-ce grande simplesse, de condamner

chose que vous n'auez esprouuée ny par vous ny par autre.

Pourquoy te pleins-tu de moy et de la destinée? Te faisons nous tort?

Est-ce à toy de nous gouuerner, ou à nous toy? Encore que ton aage

ne soit pas acheué, ta vie l'est. Vn petit homme est homme entier

comme vn grand. Ny les hommes ny leurs vies ne se mesurent à

l'aune.   Chiron refusa l'immortalité, informé des conditions d'icelle,

par le Dieu mesme du temps, et de la durée, Saturne son

pere. Imaginez de vray, combien seroit vne vie perdurable, moins

supportable à l'homme, et plus penible, que n'est la vie que ie luy

ay donnée. Si vous n'auiez la mort, vous me maudiriez sans cesse

de vous en auoir priué.   I'y ay à escient meslé quelque peu d'amertume,

pour vous empescher, voyant la commodité de son vsage, de

l'embrasser trop auidement et indiscretement. Pour vous loger en

cette moderation, ny de fuir la vie, ny de refuir à la mort, que ie

demande de vous; i'ay temperé l'vne et l'autre entre la douceur et

l'aigreur.   I'apprins à Thales le premier de voz sages, que le viure

et le mourir estoit indifferent: par où, à celuy qui luy demanda,

pourquoy donc il ne mouroit, il respondit tressagement, Pour ce

qu'il est indifferent. L'eau, la terre, l'air et le feu, et autres membres

de ce mien bastiment, ne sont non plus instruments de ta vie,

qu'instruments de ta mort. Pourquoy crains-tu ton dernier iour? Il

ne confere non plus à ta mort que chascun des autres. Le dernier

pas ne faict pas la lassitude: il la declaire. Tous les iours vont à la

mort: le dernier y arriue. Voila les bons aduertissemens de nostre

mere Nature.   Or i'ay pensé souuent d'où venoit cela, qu'aux

guerres le visage de la mort, soit que nous la voyons en nous ou en

autruy, nous semble sans comparaison moins effroyable qu'en nos

maisons: autrement ce seroit vne armée de medecins et de pleurars:

et elle estant tousiours vne, qu'il y ait toutes-fois beaucoup

plus d'asseurance parmy les gens de village et de basse condition

qu'és autres. Ie croy à la verité que ce sont ces mines et appareils

effroyables, dequoy nous l'entournons, qui nous font plus de peur

qu'elle: vne toute nouuelle forme de viure: les cris des meres, des

femmes, et des enfans: la visitation de personnes estonnees, et

transies: l'assistance d'vn nombre de valets pasles et éplorés: vne

chambre sans iour: des cierges allumez: nostre cheuet assiegé de

medecins et de prescheurs: somme tout horreur et tout effroy autour

de nous. Nous voyla des-ia enseuelis et enterrez. Les enfans

ont peur de leurs amis mesmes quand ils les voyent masquez; aussi

auons nous. Il faut oster le masque aussi bien des choses, que des

personnes. Osté qu'il sera, nous ne trouuerons au dessoubs, que

cette mesme mort, qu'vn valet ou simple chambriere passerent dernierement

sans peur. Heureuse la mort qui oste le loisir aux apprests

de tel equipage!

CHAPITRE XX.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XX.)

De la force de l'imagination.

FORTIS imaginatio generat casum, disent les clercs.

Ie suis de ceux qui sentent tresgrand effort de l'imagination.

Chacun en est heurté, mais aucuns en sont renuersez. Son impression

me perse; et mon art est de luy eschapper, par faute de force à luy

resister. Ie viuroye de la seule assistance de personnes saines et

gaies. La veuë des angoisses d'autruy m'angoisse materiellement:

et a mon sentiment souuent vsurpé le sentiment d'vn tiers. Vn tousseur

continuel irrite mon poulmon et mon gosier. Ie visite plus mal

volontiers les malades, ausquels le deuoir m'interesse, que ceux

ausquels ie m'attens moins, et que ie considere moins. Ie saisis le

mal, que i'estudie, et le couche en moy. Ie ne trouue pas estrange

qu'elle donne et les fieures, et la mort, à ceux qui la laissent faire, et

qui luy applaudissent. Simon Thomas estoit vn grand medecin de

son temps. Il me souuient que me rencontrant vn iour à Thoulouse

chez vn riche vieillard pulmonique, et traittant auec luy des moyens

de sa guarison, il luy dist, que c'en estoit l'vn, de me donner occasion

de me plaire en sa compagnie: et que fichant ses yeux sur

la frescheur de mon visage, et sa pensée sur cette allegresse et vigueur,

qui regorgeoit de mon adolescence: et remplissant tous ses

sens de cet estat florissant en quoy i'estoy lors, son habitude s'en

pourroit amender: mais il oublioit à dire, que la mienne s'en pourroit

empirer aussi. Gallus Vibius banda si bien son ame, à comprendre

l'essence et les mouuemens de la folie, qu'il emporta son

iugement hors de son siege, si qu'onques puis il ne l'y peut remettre:

et se pouuoit vanter d'estre deuenu fol par sagesse. Il y en a,

qui de frayeur anticipent la main du bourreau; et celuy qu'on

debandoit pour luy lire sa grace, se trouua roide mort sur l'eschaffaut

du seul coup de son imagination. Nous tressuons, nous tremblons,

nous pallissons, et rougissons aux secousses de nos imaginations;

et renuersez dans la plume sentons nostre corps agité à leur

bransle, quelques-fois iusques à en expirer. Et la ieunesse bouillante

s'eschauffe si auant en son harnois toute endormie, qu'elle

assouuit en songe ses amoureux desirs.

Vt quasi transactis sæpe omnibus rebu' profundant

Fluminis ingentes fluctus, vestémque cruentent.

Et encore qu'il ne soit pas nouueau de voir croistre la nuict des

cornes à tel, qui ne les auoit pas en se couchant: toutesfois l'euenement

de Cyppus Roy d'Italie est memorable, lequel pour auoir

assisté le iour auec grande affection au combat des taureaux, et

avoir eu en songe toute la nuict des cornes en la teste, les produisit

en son front par la force de l'imagination. La passion donna au fils

de Crœsus la voix, que nature luy auoit refusée. Et Antiochus print

la fieure, par la beauté de Stratonicé trop viuement empreinte en

son ame. Pline dit auoir veu Lucius Cossitius, de femme changé en

homme le iour de ses nopces. Pontanus et d'autres racontent pareilles

metamorphoses aduenuës en Italie ces siecles passez: et par

vehement desir de luy et de sa mere,

Vota puer soluit, quæ fæmina vouerat Iphis.

Passant à Vitry le François ie peu voir vn homme que l'Euesque de

Soissons auoit nommé Germain en confirmation, lequel tous les habitans

de là ont cogneu, et veu fille, iusques à l'aage de vingt deux

ans, nommée Marie. Il estoit à cette heure là fort barbu, et vieil,

et point marié. Faisant, dit-il, quelque effort en saultant, ses membres

virils se produisirent: et est encore en vsage entre les filles

de là, vne chanson, par laquelle elles s'entraduertissent de ne

faire point de grandes eniambees, de peur de deuenir garçons,

comme Marie Germain. Ce n'est pas tant de merueille que cette

sorte d'accident se rencontre frequent: car si l'imagination peut

en telles choses, elle est si continuellement et si vigoureusement

attachée à ce subiect, que pour n'auoir si souuent à rechoir en

mesme pensée et aspreté de desir, elle a meilleur compte d'incorporer,

vne fois pour toutes, cette virile partie aux filles.   Les vns

attribuent à la force de l'imagination les cicatrices du Roy Dagobert

et de Sainct François. On dit que les corps s'en-enleuent telle

fois de leur place. Et Celsus recite d'vn Prestre, qui rauissoit son

ame en telle extase, que le corps en demeuroit longue espace sans

respiration et sans sentiment. Sainct Augustin en nomme vn autre,

à qui il ne falloit que faire ouïr des cris lamentables et plaintifs:

soudain il defailloit, et s'emportoit si viuement hors de soy, qu'on

auoit beau le tempester, et hurler, et le pincer, et le griller, iusques

à ce qu'il fust resuscité: lors il disoit auoir ouy des voix, mais

comme venant de loing: et s'aperceuoit de ses eschaudures et

meurtrisseures. Et que ce ne fust vne obstination apostée contre son

sentiment, cela le montroit, qu'il n'auoit ce pendant ny poulx ny

haleine. Il est vraysemblable, que le principal credit des visions,

des enchantemens, et de tels effects extraordinaires, vienne de la

puissance de l'imagination, agissant principalement contre les ames

du vulgaire, plus molles. On leur a si fort saisi la creance, qu'ils

pensent voir ce qu'ils ne voyent pas.   Ie suis encore en ce doubte,

que ces plaisantes liaisons dequoy nostre monde se voit si entraué

qu'il ne se parle d'autre chose, ce sont volontiers des impressions

de l'apprehension et de la crainte. Car ie sçay par experience, que

tel de qui ie puis respondre, comme de moy-mesme, en qui il ne

pouuoit choir soupçon aucun de foiblesse, et aussi peu d'enchantement,

ayant ouy faire le conte à vn sien compagnon d'vne defaillance

extraordinaire, en quoy il estoit tombé sur le point qu'il en

auoit le moins de besoin, se trouuant en pareille occasion, l'horreur

de ce conte luy vint à coup si rudement frapper l'imagination, qu'il

en courut vne fortune pareille. Et de là en hors fut subiect à y renchoir:

ce villain souuenir de son inconuenient le gourmandant et

tyrannisant. Il trouua quelque remede à cette resuerie, par vne

autre resuerie. C'est qu'aduouant luy mesme, et preschant auant la

main, cette sienne subiection, la contention de son ame se soulageoit,

sur ce, qu'apportant ce mal comme attendu, son obligation en

amoindrissoit, et luy en poisoit moins. Quand il a eu loy, à son

chois (sa pensée desbrouillée et desbandée, son corps se trouuant en

son deu) de le faire lors premierement tenter, saisir, et surprendre

à la cognoissance d'autruy, il s'est guari tout net. A qui on a esté

vne fois capable, on n'est plus incapable, sinon par iuste foiblesse.

Ce malheur n'est à craindre qu'aux entreprinses, où nostre ame se

trouue outre mesure tendue de desir et de respect; et notamment

où les commoditez se rencontrent improuueues et pressantes. On

n'a pas moyen de se rauoir de ce trouble. I'en sçay, à qui il a seruy

d'y apporter le corps mesme, demy rassasié d'ailleurs, pour endormir

l'ardeur de cette fureur, et qui par l'aage, se trouue moins impuissant,

de ce qu'il est moins puissant: et tel autre, à qui il

a serui aussi qu'vn amy l'ayt asseuré d'estre fourni d'vne contrebatterie

d'enchantemens certains, à le preseruer. Il vaut mieux, que ie

die comment ce fut.   Vn Comte de tresbon lieu, de qui i'estoye

fort priué, se mariant auec vne belle dame, qui auoit esté poursuiuie

de tel qui assistoit à la feste, mettoit en grande peine ses amis:

et nommément vne vieille dame sa parente, qui presidoit à ces

nopces, et les faisoit chez elle, craintiue de ces sorcelleries: ce

qu'elle me fit entendre. Ie la priay s'en reposer sur moy. I'auoye de

fortune en mes coffres, certaine petite piece d'or platte, où estoient

grauées quelques figures celestes, contre le coup du Soleil, et pour

oster la douleur de teste, la logeant à point, sur la cousture du test:

et pour l'y tenir, elle estoit cousuë à vn ruban propre à rattacher

souz le menton. Resuerie germaine à celle dequoy nous parlons.

Iacques Peletier, viuant chez moy, m'auoit faict ce present singulier.

I'aduisay d'en tirer quelque vsage, et dis au Comte, qu'il pourroit

courre fortune comme les autres, y ayant là des hommes pour

luy en vouloir prester vne; mais que hardiment il s'allast coucher:

que ie luy feroy vn tour d'amy: et n'espargneroys à son besoin, vn

miracle, qui estoit en ma puissance: pourueu que sur son honneur,

il me promist de le tenir tresfidelement secret. Seulement,

comme sur la nuict on iroit luy porter le resueillon, s'il luy estoit

mal allé, il me fist vn tel signe. Il avoit eu l'ame et les oreilles si

battues, qu'il se trouua lié du trouble de son imagination: et me

feit son signe à l'heure susditte. Ie luy dis lors à l'oreille, qu'il se

leuast, souz couleur de nous chasser, et prinst en se iouant la

robbe de nuict, que i'auoye sur moy (nous estions de taille fort

voisine) et s'en vestist, tant qu'il auroit executé mon ordonnance,

qui fut; Quand nous serions sortis, qu'il se retirast à tomber de

l'eaue: dist trois fois telles parolles: et fist tels mouuements. Qu'à

chascune de ces trois fois, il ceignist le ruban, que ie luy mettoys

en main, et couchast bien soigneusement la medaille qui y estoit

attachée, sur ses roignons: la figure en telle posture. Cela faict,

ayant à la derniere fois bien estreint ce ruban, pour qu'il ne se

peust ny desnouer, ny mouuoir de sa place, qu'en toute asseurance

il s'en retournast à son prix faict: et n'oubliast de reietter ma

robbe sur son lict, en maniere qu'elle les abriast tous deux. Ces

singeries sont le principal de l'effect. Nostre pensée ne se pouuant

desmesler, que moyens si estranges ne viennent de quelque abstruse

science. Leur inanité leur donne poids et reuerence. Somme

il fut certain, que mes characteres se trouuerent plus Veneriens

que Solaires, plus en action qu'en prohibition. Ce fut vne humeur

prompte et curieuse, qui me conuia à tel effect, esloigné de ma nature.

Ie suis ennemy des actions subtiles et feintes: et hay la

finesse, en mes mains, non seulement recreatiue, mais aussi profitable.

Si l'action n'est vicieuse, la routte l'est.   Amasis Roy d'Ægypte,

espousa Laodice tresbelle fille Grecque: et luy, qui se montroit

gentil compagnon par tout ailleurs, se trouua court à iouïr

d'elle: et menaça de la tuer, estimant que ce fust quelque sorcerie.

Comme és choses qui consistent en fantasie, elle le reietta à la deuotion:

et ayant faict ses vœus et promesses à Venus, il se trouua

diuinement remis, dés la premiere nuict, d'apres ses oblations et

sacrifices. Or elles ont tort de nous recueillir de ces contenances

mineuses, querelleuses et fuyardes, qui nous esteignent en nous

allumant. La bru de Pythagoras, disoit, que la femme qui se

couche auec vn homme, doit auec sa cotte laisser quant et quant la

honte, et la reprendre auec sa cotte. L'ame de l'assaillant troublée

de plusieurs diuerses allarmes, se perd aisement. Et à qui l'imagination

a faict vne fois souffrir cette honte (et elle ne la fait souffrir

qu'aux premieres accointances, d'autant qu'elles sont plus ardantes

et aspres; et aussi qu'en cette premiere cognoissance qu'on donne

de soy, on craint beaucoup plus de faillir) ayant mal commencé, il

entre en fieure et despit de cet accident, qui luy dure aux occasions

suiuantes.   Les mariez, le temps estant tout leur, ne doiuent ny

presser ny taster leur entreprinse, s'ils ne sont prests. Et vault

mieux faillir indecemment, à estreiner la couche nuptiale, pleine

d'agitation et de fieure, attendant vne et vne autre commodité plus

priuée et moins allarmée, que de tomber en vne perpetuelle misere,

pour s'estre estonné et desesperé du premier refus. Auant la possession

prinse, le patient se doibt à saillies et diuers temps, legerement

essayer et offrir, sans se piquer et opiniastrer, à se conuaincre

definitiuement soy-mesme. Ceux qui sçauent leurs membres de

nature dociles, qu'ils se soignent seulement de contre-pipper leur

fantasie.   On a raison de remarquer l'indocile liberté de ce membre,

s'ingerant si importunément lors que nous n'en auons que

faire, et defaillant si importunément lors que nous en auons le plus

affaire: et contestant de l'authorité, si imperieusement, auec nostre

volonté, refusant auec tant de fierté et d'obstination noz solicitations

et mentales et manuelles. Si toutesfois en ce qu'on gourmande

sa rebellion, et qu'on en tire preuue de sa condemnation, il m'auoit

payé pour plaider sa cause: à l'aduenture mettroy-ie en souspeçon

noz autres membres ses compagnons, de luy estre allé dresser par

belle enuie, de l'importance et douceur de son vsage, cette querelle

apostée, et auoir par complot, armé le monde à l'encontre de luy,

le chargeant malignement seul de leur faute commune. Car ie vous

donne à penser, s'il y a vne seule des parties de nostre corps, qui

ne refuse à nostre volonté souuent son operation, et qui souuent ne

s'exerce contre nostre volonté: elles ont chacune des passions

propres, qui les esueillent et endorment, sans nostre congé. A

quant de fois tesmoignent les mouuements forcez de nostre visage,

les pensées que nous tenions secrettes, et nous trahissent aux

assistants? Cette mesme cause qui anime ce membre, anime aussi

sans nostre sceu, le cœur, le poulmon, et le pouls: la veue d'vn

obiect agreable, respandant imperceptiblement en nous la flamme

d'vne emotion fieureuse. N'y a-il que ces muscles et ces veines,

qui s'eleuent et se couchent, sans l'adueu non seulement de nostre

volonté, mais aussi de notre pensée? Nous ne commandons pas à

noz cheueux de se herisser, et à nostre peau de fremir de desir ou

de crainte. La main se porte souuent où nous ne l'enuoyons pas.

La langue se transit, et la voix se fige à son heure. Lors mesme

que n'ayans de quoy frire, nous le luy deffendrions volontiers,

l'appetit de manger et de boire ne laisse pas d'emouuoir les parties,

qui luy sont subiettes, ny plus ny moins que cet autre appetit: et

nous abandonne de mesme, hors de propos, quand bon luy semble.

Les vtils qui seruent à descharger le ventre, ont leurs propres

dilatations et compressions, outre et contre nostre aduis, comme

ceux-cy destinés à descharger les roignons. Et ce que pour autorizer

la puissance de nostre volonté, Sainct Augustin allegue auoir

veu quelqu'vn, qui commandoit à son derriere autant de pets qu'il

en vouloit: et que Viues encherit d'vn autre exemple de son temps,

de pets organizez, suiuants le ton des voix qu'on leur prononçoit,

ne suppose non plus pure l'obeissance de ce membre. Car en est-il

ordinairement de plus indiscret et tumultuaire? Ioint que i'en cognoy

vn, si turbulent et reuesche, qu'il y a quarante ans, qu'il tient

son maistre à peter d'vne haleine et d'vne obligation constante et

irremittente, et le menne ainsin à la mort. Et pleust à Dieu, que ie

ne le sceusse que par les histoires, combien de fois nostre ventre

par le refus d'vn seul pet, nous menne iusques aux portes d'vne

mort tres-angoisseuse: et que l'Empereur qui nous donna liberté

de peter par tout, nous en eust donné le pouuoir.   Mais nostre

volonté, pour les droits de qui nous mettons en auant ce reproche,

combien plus vray-semblablement la pouuons nous marquer de

rebellion et sedition, par son des-reglement et desobeissance? Veut

elle tousiours ce que nous voudrions qu'elle voulsist? Ne veut elle

pas souuent ce que nous luy prohibons de vouloir; et à nostre

euident dommage? se laisse elle non plus mener aux conclusions

de nostre raison?   En fin, ie diroy pour monsieur ma partie, que

plaise à considerer, qu'en ce fait sa cause estant inseparablement

coniointe à vn consort, et indistinctement, on ne s'adresse pourtant

qu'à luy, et par les arguments et charges qui ne peuuent appartenir

à sondit consort. Car l'effect d'iceluy est bien de conuier inopportunement

par fois, mais refuser, iamais: et de conuier encore

tacitement et quietement. Partant se void l'animosité et illegalité

manifeste des accusateurs. Quoy qu'il en soit, protestant, que les

Aduocats et Iuges ont beau quereller et sentencier: nature tirera

cependant son train: qui n'auroit faict que raison, quand elle

auroit doüé ce membre de quelque particulier priuilege. Autheur

du seul ouurage immortel, des mortels. Ouurage diuin selon Socrates:

et Amour desir d'immortalité, et Dæmon immortel luy

mesmes.   Tel à l'aduenture par cet effect de l'imagination, laisse

icy les escrouëlles, que son compagnon reporte en Espaigne.

Voyla pourquoy en telles choses l'on a accoustumé de demander

vne ame preparée. Pourquoy praticquent les Medecins auant main,

la creance de leur patient, auec tant de fausses promesses de sa

guerison: si ce n'est afin que l'effect de l'imagination supplee

l'imposture de leur aposéme? Ils sçauent qu'vn des maistres de ce

mestier leur a laissé par escrit, qu'il s'est trouué des hommes à qui

la seule veuë de la medecine faisoit l'operation. Et tout ce caprice

m'est tombé presentement en main, sur le conte que me faisoit vn

domestique apotiquaire de feu mon pere, homme simple et Souysse,

nation peu vaine et mensongiere: d'auoir cogneu long temps vn

marchand à Toulouse maladif et subiect à la pierre qui auoit,

souuent besoing de clysteres, et se les faisoit diuersement ordonner

aux Medecins, selon l'occurrence de son mal: apportez qu'ils

estoyent, il n'y auoit rien obmis des formes accoustumées: souuent

il tastoit s'ils estoyent trop chauds: le voyla couché, renuersé, et

toutes les approches faictes, sauf qu'il ne s'y faisoit aucune iniection.

L'apotiquaire retiré apres cette ceremonie, le patient accommodé,

comme s'il auoit veritablement pris le clystere, il en

sentoit pareil effect à ceux qui les prennent. Et si le Medecin n'en

trouuoit l'operation suffisante, il luy en redonnoit deux ou trois

autres, de mesme forme. Mon tesmoin iure, que pour espargner

la despence, car il les payoit, comme s'il les eut receus, la femme

de ce malade ayant quelquefois essayé d'y faire seulement mettre

de l'eau tiede, l'effect en descouurit la fourbe; et pour auoir trouué

ceux-la inutiles, qu'il faulsit reuenir à la premiere façon.   Vne

femme pensant auoir aualé vne espingle auec son pain, crioit et se

tourmentoit comme ayant vne douleur insupportable au gosier, où

elle pensoit la sentir arrestée: mais par ce qu'il n'y auoit ny enfleure

ny alteration par le dehors, vn habil'homme ayant iugé que

ce n'estoit que fantasie et opinion, prise de quelque morceau de

pain qui l'auoit picquée en passant, la fit vomir, et ietta à la desrobée

dans ce qu'elle rendit, vne espingle tortue. Cette femme cuidant

l'auoir rendue, se sentit soudain deschargée de sa douleur. Ie

sçay qu'vn Gentil'homme ayant traicté chez luy vne bonne compagnie,

se vanta trois ou quatre iours apres par maniere de ieu, car

il n'en estoit rien, de leur auoir faict manger vn chat en paste:

dequoy vne damoyselle de la troupe print telle horreur, qu'en

estant tombée en vn grand déuoyement d'estomac et fieure, il fut

impossible de la sauuer.   Les bestes mesmes se voyent comme

nous, subiectes à la force de l'imagination: tesmoings les chiens,

qui se laissent mourir de dueil de la perte de leurs maistres: nous

les voyons aussi iapper et tremousser en songe, hannir les cheuaux

et se debatre.   Mais tout cecy se peut rapporter à l'estroite cousture

de l'esprit et du corps s'entre-communiquants leurs fortunes.

C'est autre chose; que l'imagination agisse quelque fois, non contre

son corps seulement, mais contre le corps d'autruy. Et tout

ainsi qu'vn corps reiette son mal à son voisin, comme il se voit en

la peste, en la verolle, et au mal des yeux, qui se chargent de l'vn

à l'autre:

Dum spectant oculi læsos, læduntur et ipsi:

Multáque corporibus transitione nocent.

pareillement l'imagination esbranlée auecques vehemence, eslance

des traits, qui puissent offencer l'obiect estrangier. L'ancienneté a

tenu de certaines femmes en Scythie, qu'animées et courroussées

contre quelqu'vn, elles le tuoient du seul regard. Les tortues, et

les autruches couuent leurs œufs de la seule veuë, signe qu'ils y

ont quelque vertu eiaculatrice. Et quant aux sorciers, on les dit

auoir des yeux offensifs et nuisans.

Nescio quis teneros oculus mihi fascinat agnos.

Ce sont pour moy mauuais respondans que magiciens. Tant y a que

nous voyons par experience, les femmes enuoyer aux corps des

enfans, qu'elles portent au ventre, des marques de leurs fantasies:

tesmoin celle qui engendra le More. Et il fut presenté à

Charles Roy de Boheme et Empereur, vne fille d'aupres de Pise

toute velue et herissée, que sa mere disoit auoir esté ainsi conceuë,

à cause d'vn' image de Sainct Iean Baptiste pendue en son lict.

Des animaux il en est de mesmes: tesmoing les brebis de Iacob,

et les perdris et lieures, que la neige blanchit aux montaignes.

On vit dernierement chez moy vn chat guestant vn oyseau au hault

d'vn arbre, et s'estans fichez la veuë ferme l'vn contre l'autre,

quelque espace de temps, l'oyseau s'estre laissé choir comme mort

entre les pates du chat, ou enyuré par sa propre imagination, ou

attiré par quelque force attractiue du chat.   Ceux qui ayment la

volerie ont ouy faire le conte du fauconnier, qui arrestant obstinément

sa veuë contre vn milan en l'air, gageoit, de la seule force de

sa veuë le ramener contrebas: et le faisoit, à ce qu'on dit. Car les

histoires que i'emprunte, ie les renuoye sur la conscience de ceux

de qui ie les prens. Les discours sont à moy, et se tiennent par

la preuue de la raison, non de l'experience; chacun y peut ioindre

ses exemples: et qui n'en a point, qu'il ne laisse pas de croire qu'il

en est assez, veu le nombre et varieté des accidens. Si ie ne comme

bien, qu'vn autre comme pour moy. Aussi en l'estude que ie traitte,

de noz mœurs et mouuements, les tesmoignages fabuleux, pourueu

qu'ils soient possibles, y seruent comme les vrais. Aduenu ou non

aduenu, à Rome ou à Paris, à Iean ou à Pierre, c'est tousiours vn

tour de l'humaine capacité: duquel ie suis vtilement aduisé par ce

recit. Ie le voy, et en fay mon profit, egalement en vmbre qu'en

corps. Et aux diuerses leçons, qu'ont souuent les histoires, ie prens

à me seruir de celle qui est la plus rare et memorable. Il y a des

autheurs, desquels la fin c'est dire les euenements. La mienne,

si i'y scauoye aduenir, seroit dire sur ce qui peut aduenir. Il est

justement permis aux Escholes, de supposer des similitudes, quand

ilz n'en ont point. Ie n'en fay pas ainsi pourtant, et surpasse de

ce costé là, en religion superstitieuse, toute foy historiale. Aux

exemples que ie tire ceans, de ce que i'ay leu, ouï, faict, ou dict, ie

me suis defendu d'oser alterer iusques aux plus legeres et inutiles

circonstances, ma conscience ne falsifie pas vn iota, mon inscience

ie ne sçay.   Sur ce propos, i'entre par fois en pensée, qu'il puisse

asses bien conuenir à vn Theologien, à vn Philosophe, et telles

gens d'exquise et exacte conscience et prudence, d'escrire l'histoire.

Comment peuuent-ils engager leur foy sur vne foy populaire?

comment respondre des pensées de personnes incognues; et donner

pour argent contant leurs coniectures? Des actions à diuers membres,

qui se passent en leur presence, ils refuseroient d'en rendre

tesmoignage, assermentez par vn iuge. Et n'ont homme si familier,

des intentions duquel ils entreprennent de pleinement respondre.

Ie tien moins hazardeux d'escrire les choses passées, que presentes:

d'autant que l'escriuain n'a à rendre compte que d'vne

verité empruntée.   Aucuns me conuient d'escrire les affaires de

mon temps: estimants que ie les voy d'vne veuë moins blessée de

passion, qu'vn autre, et de plus pres, pour l'accés que fortune m'a

donné aux chefs de diuers partis. Mais ils ne disent pas, que pour

la gloire de Salluste ie n'en prendroys pas la peine: ennemy iuré

d'obligation, d'assiduité, de constance: qu'il n'est rien si contraire

à mon stile, qu'vne narration estendue. Ie me recouppe si souuent,

à faute d'haleine. Ie n'ay ny composition ny explication, qui vaille.

Ignorant au delà d'vn enfant, des frases et vocables, qui seruent

aux choses plus communes. Pourtant ay-ie prins à dire ce que ie

sçay dire: accommodant la matiere à ma force. Si i'en prenois qui

me guidast, ma mesure pourroit faillir à la sienne. Que ma liberté,

estant si libre, i'eusse publié des iugements, à mon gré

mesme, et selon raison, illegitimes et punissables.   Plutarche nous

diroit volontiers de ce qu'il en a faict, que c'est l'ouurage d'autruy,

que ses exemples soient en tout et par tout veritables: qu'ils soient

vtiles à la posterité, et presentez d'vn lustre, qui nous esclaire à la

vertu, que c'est son ouurage. Il n'est pas dangereux, comme en vne

drogue medicinale, en vn compte ancien, qu'il soit ainsin ou ainsi.

CHAPITRE XXI.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XXI.)

Le profit de l'vn est dommage de l'autre.

DEMADES Athenien condemna vn homme de sa ville, qui faisoit

mestier de vendre les choses necessaires aux enterremens, soubs

tiltre de ce qu'il en demandoit trop de profit, et que ce profit ne

luy pouuoit venir sans la mort de beaucoup de gens. Ce iugement

semble estre mal pris; d'autant qu'il ne se faict aucun profit qu'au

dommage d'autruy, et qu'à ce compte il faudroit condamner toute

sorte de guain.   Le marchand ne faict bien ses affaires, qu'à la

débauche de la ieunesse: le laboureur à la cherté des bleds:

l'architecte à la ruine des maisons: les officiers de la Iustice aux

procez et querelles des hommes: l'honneur mesme et pratique des

Ministres de la religion se tire de nostre mort et de noz vices. Nul

Medecin ne prent plaisir à la santé de ses amis mesmes, dit l'ancien

Comique Grec; ny soldat à la paix de sa ville: ainsi du reste.

Et qui pis est, que chacun se sonde au dedans, il trouuera que

nos souhaits interieurs pour la plus part naissent et se nourrissent

aux despens d'autruy. Ce que considerant, il m'est venu en fantasie,

comme nature ne se dement point en cela de sa generale police:

car les Physiciens tiennent, que la naissance, nourrissement

et, augmentation de chasque chose, est l'alteration et corruption

d'vn' autre.

Nam quodcunque suis mutatum finibus exit,

Continuó hoc mors est illius, quod fuit antè.

CHAPITRE XXII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XXII.)

De la coustume, et de ne changer aisément

vne loy receüe.

CELVY me semble auoir tres-bien conceu la force de la coustume,

qui premier forgea ce compte, qu'vne femme de village ayant

appris de caresser et porter entre ses bras vn veau des l'heure de

sa naissance, et continuant tousiours à ce faire, gaigna cela par

l'accoustumance, que tout grand beuf qu'il estoit, elle le portoit

encore. Car c'est à la verité vne violente et traistresse maistresse

d'escole, que la coustume. Elle establit en nous, peu à peu, à la

desrobée, le pied de son authorité: mais par ce doux et humble

commencement, l'ayant rassis et planté auec l'ayde du temps, elle

nous descouure tantost vn furieux et tyrannique visage, contre lequel

nous n'auons plus la liberté de hausser seulement les yeux.

Nous luy voyons forcer tous les coups les regles de nature: Vsus

efficacissimus rerum omnium magister. I'en croy l'antre de Platon en

sa republique, et les Medecins, qui quittent si souuent à son authorité

les raisons de leur art: et ce Roy qui par son moyen rangea

son estomac à se nourrir de poison: et la fille qu'Albert recite

s'estre accoustumée à viure d'araignées: et en ce monde des

Indes nouuelles on trouua des grands peuples, et en fort diuers

climats, qui en viuoient, en faisoient prouision, et les appastoient:

comme aussi des sauterelles, formiz, laizards, chauuesouriz, et fut

vn crapault vendu six escus en vne necessité de viures: ils les

cuisent et apprestent à diuerses sauces. Il en fut trouué d'autres

ausquels noz chairs et noz viandes estoyent mortelles et venimeuses.

Consuetudinis magna vis est. Pernoctant venatores in niue:

in montibus vri se patiuntur: Pugiles, cœstibus contusi, ne ingemiscunt

quidem.   Ces exemples estrangers ne sont pas estranges, si

nous considerons ce que nous essayons ordinairement; combien

l'accoustumance hebete noz sens. Il ne nous faut pas aller cercher

ce qu'on dit des voisins des cataractes du Nil: et ce que les Philosophes

estiment de la musicque celeste; que les corps de ces

cercles, estants solides, polis, et venants à se lescher et frotter

l'vn à l'autre en roullant, ne peuuent faillir de produire vne merueilleuse

harmonie: aux couppures et muances de laquelle se

manient les contours et changements des caroles des astres. Mais

qu'vniuersellement les ouïes des creatures de çà bas, endormies,

comme celles des Ægyptiens, par la continuation de ce son, ne

le peuuent apperceuoir, pour grand qu'il soit. Les mareschaux,

meulniers, armuriers, ne sçauroient demeurer au bruit, qui les

frappe, s'il les perçoit comme nous. Mon collet de fleurs sert à mon

nez: mais apres que ie m'en suis vestu trois iours de suitte, il ne

sert qu'aux nez assistants. Cecy est plus estrange, que, nonobstant

les longs interualles et intermissions, l'accoustumance puisse

ioindre et establir l'effect de son impression sur noz sens: comme

essayent les voysins des clochiers. Ie loge chez moy en vne tour,

où à la diane et à la retraitte vne forte grosse cloche sonne tous les

iours l'Aué Maria. Ce tintamarre estonne ma tour mesme: et aux

premiers iours me semblant insupportable, en peu de temps m'appriuoise

de maniere que ie l'oy sans offense, et souuent sans m'en

esueiller.   Platon tansa vn enfant, qui iouoit aux noix. Il luy

respondit: Tu me tanses de peu de chose. L'accoustumance, repliqua

Platon, n'est pas chose de peu. Ie trouue que noz plus

grands vices prennent leur ply des nostre plus tendre enfance, et que

nostre principal gouuernement est entre les mains des nourrices.

C'est passetemps aux meres de veoir vn enfant tordre le col à vn

poulet, et s'esbatre à blesser vn chien et vn chat. Et tel pere est si

sot, de prendre à bon augure d'vne ame martiale, quand il voit

son fils gourmer iniurieusement vn païsant, ou vn laquay, qui ne se

defend point: et à gentillesse, quand il le void affiner son compagnon

par quelque malicieuse desloyauté, et tromperie. Ce sont

pourtant les vrayes semences et racines de la cruauté, de la tyrannie,

de la trahyson. Elles se germent là, et s'esleuent apres gaillardement,

et profittent à force entre les mains de la coustume.

Et est vne tres-dangereuse institution, d'excuser ces villaines inclinations,

par la foiblesse de l'aage, et legereté du subiect. Premierement

c'est nature qui parle; de qui la voix est lors plus pure

et plus naifue, qu'elle est plus gresle et plus neufue. Secondement,

la laideur de la piperie ne depend pas de la difference des escutz

aux espingles: elle depend de soy. Ie trouue bien plus iuste de

conclurre ainsi: Pourquoy ne tromperoit il aux escutz, puis qu'il

trompe aux espingles? que, comme ils font; Ce n'est qu'aux espingles:

il n'auroit garde de le faire aux escutz. Il faut apprendre

soigneusement aux enfants de haïr les vices de leur propre contexture,

et leur en faut apprendre la naturelle difformité, à ce qu'ils

les fuient non en leur action seulement, mais sur tout en leur

cœur: que la pensee mesme leur en soit odieuse, quelque masque

qu'ils portent.   Ie sçay bien, que pour m'estre duict en ma puerilité,

de marcher tousiours mon grand et plain chemin, et auoir

eu à contrecœur de mesler ny tricotterie ny finesse à mes ieux

enfantins, (comme de vray il faut noter, que les ieux des enfants

ne sont pas ieux: et les faut iuger en eux, comme leurs plus serieuses

actions) il n'est passetemps si leger, où ie n'apporte du

dedans, et d'vne propension naturelle, et sans estude, vne extreme

contradiction à tromper. Ie manie les chartes pour les doubles, et

tien compte, comme pour les doubles doublons, lors que le gaigner

et le perdre, contre ma femme et ma fille, m'est indifferent,

comme lors qu'il va de bon. En tout et par tout, il y a assés de

mes yeux à me tenir en office: il n'y en a point, qui me veillent

de si pres, ny que ie respecte plus.   Ie viens de voir chez moy vn

petit homme natif de Nantes, né sans bras, qui a si bien façonné

ses pieds, au seruice que luy deuoient les mains, qu'ils en ont à

la verité à demy oublié leur office naturel. Au demourant il les

nomme ses mains, il trenche, il charge vn pistolet et le lasche,

il enfille son eguille, il coud, il escrit, il tire le bonnet, il se peigne,

il iouë aux cartes et aux dez, et les remue auec autant de dexterité

que sçauroit faire quelqu'autre: l'argent que luy ay donné,

il l'a emporté en son pied, comme nous faisons en nostre main.

I'en vy vn autre estant enfant, qui manioit vn' espee à deux mains,

et vn' hallebarde, du ply du col à faute de mains, les iettoit

en l'air et les reprenoit, lançoit vne dague, et faisoit craqueter vn

fouët aussi bien que charretier de France.   Mais on descouure

bien mieux ses effets aux estranges impressions, qu'elle faict en

nos ames, où elle ne trouue pas tant de resistance. Que ne peut

elle en nos iugemens et en nos creances? y a il opinion si bizarre:

ie laisse à part la grossiere imposture des religions, dequoy tant

de grandes nations, et tant de suffisants personnages se sont veuz

enyurez: car cette partie estant hors de nos raisons humaines,

il est plus excusable de s'y perdre, à qui n'y est extraordinairement

esclairé par faueur diuine: mais d'autres opinions y en a il

de si estranges, qu'elle n'aye planté et estably par loix és regions

que bon luy a semblé? Et est tres-iuste cette ancienne exclamation:

Non pudet physicum, id est speculatorem venatorémque naturæ,

ab animis consuetudine imbutis quærere testimonium veritatis?

I'estime qu'il ne tombe en l'imagination humaine aucune fantasie

si forcenee qui ne rencontre l'exemple de quelque vsage public, et

par consequent que nostre raison n'estaye et ne fonde. Il est des

peuples où on tourne le doz à celuy qu'on saluë, et ne regarde l'on

iamais celuy qu'on veut honorer. Il en est où quand le Roy crache,

la plus fauorie des dames de sa Cour tend la main: et en autre

nation les plus apparents qui sont autour de luy se baissent à

terre, pour amasser en du linge son ordure. Desrobons icy la place

d'vn compte.   Vn Gentil-homme François se mouchoit tousiours

de sa main, chose tres-ennemie de nostre vsage, defendant là dessus

son faict: et estoit fameux en bonnes rencontres. Il me demanda,

quel priuilege auoit ce salle excrement, que nous allassions

luy apprestant vn beau linge delicat à le receuoir; et puis,

qui plus est, à l'empaqueter et serrer soigneusement sur nous.

Que cela deuoit faire plus de mal au cœur, que de le voir verser

où que ce fust: comme nous faisons toutes nos autres ordures. Ie

trouuay, qu'il ne parloit pas du tout sans raison: et m'auoit la

coustume osté l'apperceuance de cette estrangeté, laquelle pourtant

nous trouuons si hideuse, quand elle est recitee d'vn autre païs.

Les miracles sont, selon l'ignorance en quoy nous sommes de la

nature, non selon l'estre de la nature. L'assuefaction endort la

veuë de nostre iugement. Les Barbares ne nous sont de rien plus

merueilleux que nous sommes à eux: ny auec plus d'occasion,

comme chascun aduoüeroit, si chascun sçauoit, apres s'estre promené

par ces loingtains exemples, se coucher sur les propres, et

les conferer sainement. La raison humaine est vne teinture infuse

enuiron de pareil pois à toutes nos opinions et mœurs, de quelque

forme qu'elles soient: infinie en matiere, infinie en diuersité. Ie

m'en retourne.   Il est des peuples, où sauf sa femme et ses

enfans aucun ne parle au Roy que par sarbatane. En vne mesme

nation et les vierges montrent à decouuert leurs parties honteuses,

et les mariees les couurent et cachent soigneusement. A quoy cette

autre coustume qui est ailleurs a quelque relation: la chasteté n'y

est en prix que pour le seruice du mariage: car les filles se peuuent

abandonner à leur poste, et engroissees se faire auorter par

medicamens propres, au veu d'vn chascun. Et ailleurs si c'est vn

marchant qui se marie, tous les marchans conuiez à la nopce,

couchent auec l'espousee auant luy: et plus il y en a, plus a elle

d'honneur et de recommandation de fermeté et de capacité: si vn

officier se marie, il en va de mesme; de mesme si c'est vn noble;

et ainsi des autres: sauf si c'est vn laboureur ou quelqu'vn du bas

peuple: car lors c'est au Seigneur à faire: et si on ne laisse pas

d'y recommander estroitement la loyauté, pendant le mariage. Il

en est, où il se void des bordeaux publics de masles, voire et des

mariages: où les femmes vont à la guerre quand et leurs maris, et

ont rang, non au combat seulement, mais aussi au commandement.

Où non seulement les bagues se portent au nez, aux leures, aux

ioues, et aux orteils des pieds: mais des verges d'or bien poisantes

au trauers des tetins et des fesses. Où en mangeant on s'essuye les

doigts aux cuisses, et à la bourse des genitoires, et à la plante des

pieds. Où les enfans ne sont pas heritiers, ce sont les freres et

nepueux: et ailleurs les nepueux seulement: sauf en la succession

du Prince. Où pour regler la communauté des biens, qui s'y obserue,

certains Magistrats souuerains ont charge vniuerselle de la

culture des terres, et de la distribution des fruicts, selon le besoing

d'vn chacun. Où l'on pleure la mort des enfans, et festoye

l'on celle des vieillarts. Où ils couchent en des licts dix ou douze

ensemble auec leurs femmes. Où les femmes qui perdent leurs

maris par mort violente, se peuuent remarier, les autres non. Où

l'on estime si mal de la condition des femmes, que l'on y tuë les

femelles qui y naissent, et achepte l'on des voisins, des femmes

pour le besoing. Où les maris peuuent repudier sans alleguer

aucune cause, les femmes non pour cause quelconque. Où les maris

ont loy de les vendre, si elles sont steriles. Où ils font cuire le

corps du trespassé, et puis piler, iusques à ce qu'il se forme

comme en bouillie, laquelle ils meslent à leur vin, et la boiuent.

Où la plus desirable sepulture est d'estre mangé des chiens:

ailleurs des oyseaux. Où l'on croit que les ames heureuses viuent en

toute liberté, en des champs plaisans, fournis de toutes commoditez:

et que ce sont elles qui font cet echo que nous oyons. Où ils

combattent en l'eau, et tirent seurement de leurs arcs en nageant.

Où pour signe de subiection il faut hausser les espaules, et baisser

la teste: et deschausser ses souliers quand on entre au logis du Roy.

Où les unuques qui ont les femmes religieuses en garde, ont encore

le nez et leures à dire, pour ne pouuoir estre aymez: et les prestres

se creuent les yeux pour accointer les demons, et prendre les oracles.

Où chacun faict vn Dieu de ce qu'il luy plaist, le chasseur d'vn lyon

ou d'vn renard, le pescheur de certain poisson: et des idoles de

chaque action ou passion humaine: le soleil, la lune, et la terre,

sont les Dieux principaux: la forme de iurer, c'est toucher la terre

regardant le soleil: et y mange l'on la chair et le poisson crud. Où

le grand serment, c'est iurer le nom de quelque homme trespassé,

qui a esté en bonne reputation au païs, touchant de la main sa

tumbe. Où les estrenes que le Roy enuoye aux Princes ses vassaux,

tous les ans, c'est du feu, lequel apporté, tout le vieil feu est esteint:

et de ce nouueau sont tenus les peuples voisins venir puiser chacun

pour soy, sur peine de crime de leze maiesté. Où, quand le Roy

pour s'adonner du tout à la deuotion, se retire de sa charge, ce qui

auient souuent, son premier successeur est obligé d'en faire autant:

et passe le droict du Royaume au troisiéme successeur. Où lon diuersifie

la forme de la police, selon que les affaires semblent le requerir:

on depose le Roy quand il semble bon: et luy substitue lon

des anciens à prendre le gouuernail de l'Estat: et le laisse lon par

fois aussi és mains de la commune. Où hommes et femmes sont circoncis,

et pareillement baptisés. Où le soldat, qui en vn ou diuers

combats, est arriué à presenter à son Roy sept testes d'ennemis, est

faict noble. Où lon vit soubs cette opinion si rare et insociable de

la mortalité des ames. Où les femmes s'accouchent sans pleincte et

sans effroy. Où les femmes en l'vne et l'autre iambe portent des

greues de cuiure: et si vn pouil les mord, sont tenues par deuoir

de magnanimité de le remordre: et n'osent espouser, qu'elles

n'ayent offert à leur Roy, s'il le veut, leur pucellage. Où l'on saluë

mettant le doigt à terre: et puis le haussant vers le ciel. Où les hommes

portent les charges sur la teste, les femmes sur les espaules:

elles pissent debout, les hommes, accroupis. Où ils enuoient de leur

sang en signe d'amitié, et encensent comme les Dieux, les hommes

qu'ils veulent honnorer. Où non seulement iusques au quatriesme

degré, mais en aucun plus esloigné, la parenté n'est soufferte aux

mariages. Où les enfans sont quatre ans à nourrisse, et souuent

douze: et là mesme il est estimé mortel de donner à l'enfant à tetter

tout le premier iour. Où les peres ont charge du chastiment des

masles, et les meres à part, des femelles: et est le chastiment de

les fumer pendus par les pieds. Où on faict circoncire les femmes.

Où lon mange toute sorte d'herbes sans autre discretion, que de refuser

celles qui leur semblent auoir mauuaise senteur. Où tout est

ouuert: et les maisons pour belles et riches qu'elles soyent sans

porte, sans fenestre, sans coffre qui ferme: et sont les larrons doublement

punis qu'ailleurs. Où ils tuent les pouils auec les dents

comme les Magots, et trouuent horrible de les voir escacher soubs

les ongles. Où lon ne couppe en toute la vie ny poil ny ongle: ailleurs

où lon ne couppe que les ongles de la droicte, celles de la gauche

se nourrissent par gentillesse. Où ils nourrissent tout le poil du

costé droict, tant qu'il peut croistre: et tiennent raz le poil de l'autre

cousté. Et en voisines prouinces, celle icy nourrit le poil de deuant,

celle là le poil de derriere: et rasent l'oposite. Où les peres

prestent leurs enfans, les maris leurs femmes, à iouyr aux hostes,

en payant. Où on peut honnestement faire des enfans à sa mere,

les peres se mesler à leurs filles, et à leurs fils. Où aux assemblees

des festins ils s'entreprestent sans distinction de parenté les enfans

les vns aux autres. Icy on vit de chair humaine: là c'est office de

pieté de tuer son pere en certain aage: ailleurs les peres ordonnent

des enfans encore au ventre des meres, ceux qu'ils veulent estre

nourriz et conseruez, et ceux qu'ils veulent estre abandonnez et tuez:

ailleurs les vieux maris prestent leurs femmes à la ieunesse pour s'en

seruir: et ailleurs elles sont communes sans peché: voire en tel

païs portent pour marque d'honneur autant de belles houpes frangees

au bord de leurs robes, qu'elles ont accointé de masles. N'a

pas faict la coustume encore vne chose publique de femmes à part?

leur a elle pas mis les armes à la main? faict dresser des armees,

et liurer des batailles? Et ce que toute la philosophie ne peut planter

en la teste des plus sages, ne l'apprend elle pas de sa seule ordonnance

au plus grossier vulgaire? car nous sçauons des nations

entieres, où non seulement la mort estoit mesprisee, mais festoyee:

où les enfans de sept ans souffroient à estre foüettez iusques à la

mort, sans changer de visage: où la richesse estoit en tel mespris,

que le plus chetif citoyen de la ville n'eust daigné baisser le bras

pour amasser vne bource d'escus. Et sçauons des regions tres-fertiles

en toutes façons de viures, où toutesfois les plus ordinaires més

et les plus sauoureux, c'estoient du pain, du nasitort et de l'eau. Fit

elle pas encore ce miracle en Cio, qu'il s'y passa sept cens ans, sans

memoire que femme ny fille y eust faict faute à son honneur?   Et

somme, à ma fantasie, il n'est rien qu'elle ne face, ou qu'elle ne

puisse: et auec raison l'appelle Pindarus, à ce qu'on m'a dict, la

Royne et Emperiere du monde. Celuy qu'on rencontra battant son

pere, respondit, que c'estoit la coustume de sa maison: que son

pere auoit ainsi batu son ayeul; son ayeul son bisayeul: et montrant

son fils: Cettuy cy me battra quand il sera venu au terme de

l'aage où ie suis. Et le pere que le fils tirassoit et sabouloit emmy

la ruë, luy commanda de s'arrester à certain huis; car luy, n'auoit

trainé son pere que iusques là: que c'estoit la borne des iniurieux

traittements hereditaires, que les enfants auoient en vsage faire aux

peres en leur famille. Par coustume, dit Aristote, aussi souuent que

par maladie, des femmes s'arrachent le poil, rongent leurs ongles,

mangent des charbons et de la terre: et plus par coustume que par

nature les masles se meslent aux masles.   Les loix de la conscience,

que nous disons naistre de nature, naissent de la coustume:

chacun ayant en veneration interne les opinions et mœurs approuuees

et receuës autour de luy, ne s'en peut desprendre sans remors,

ny s'y appliquer sans applaudissement. Quand ceux de Crete vouloient

au temps passé maudire quelqu'vn, ils prioient les Dieux de

l'engager en quelque mauuaise coustume. Mais le principal effect de

sa puissance, c'est de nous saisir et empieter de telle sorte, qu'à

peine soit-il en nous, de nous r'auoir de sa prinse, et de r'entrer

en nous, pour discourir et raisonner de ses ordonnances. De vray,

parce que nous les humons auec le laict de nostre naissance, et que

le visage du monde se presente en cet estat à nostre premiere veuë,

il semble que nous soyons naiz à la condition de suyure ce train.

Et les communes imaginations, que nous trouuons en credit autour

de nous, et infuses en nostre ame par la semence de nos peres, il

semble que ce soyent les generalles et naturelles. Par où il aduient,

que ce qui est hors les gonds de la coustume, on le croid hors les

gonds de la raison: Dieu sçait combien desraisonnablement le plus

souuent.   Si comme nous, qui nous estudions, auons apprins de

faire, chascun qui oid vne iuste sentence, regardoit incontinent par

où elle luy appartient en son propre: chascun trouueroit, que cette

cy n'est pas tant vn bon mot comme vn bon coup de fouet à la bestise

ordinaire de son iugement. Mais on reçoit les aduis de la verité

et ses preceptes, comme adressés au peuple, non iamais à soy: et

au lieu de les coucher sur ses mœurs, chascun les couche en sa

memoire, tres-sottement et tres-inutilement. Reuenons à l'empire

de la coustume.   Les peuples nourris à la liberté et à se commander

eux mesmes, estiment toute autre forme de police monstrueuse

et contre nature. Ceux qui sont duits à la monarchie en font de

mesme. Et quelque facilité que leur preste fortune au changement,

lors mesme qu'ils se sont auec grandes difficultez deffaitz de l'importunité

d'vn maistre, ils courent à en replanter vn nouueau auec

pareilles difficultez, pour ne se pouuoir resoudre de prendre en

haine la maistrise. C'est par l'entremise de la coustume que chascun

est contant du lieu où nature l'a planté: et les sauuages d'Escosse

n'ont que faire de la Touraine, ny les Scythes de la Thessalie.

Darius demandoit à quelques Grecs, pour combien ils voudroient

prendre la coustume des Indes, de manger leurs peres trespassez

(car c'estoit leur forme, estimans ne leur pouuoir donner plus fauorable

sepulture, que dans eux-mesmes) ils luy respondirent que

pour chose du monde ils ne le feroient: mais s'estant aussi essayé

de persuader aux Indiens de laisser leur façon, et prendre celle de

Grece, qui estoit de brusler les corps de leurs peres, il leur fit encore

plus d'horreur. Chacun en fait ainsi, d'autant que l'vsage nous

desrobbe le vray visage des choses.

Nil adeo magnum, nec tam mirabile quicquam

Principio, quod non minuant mirarier omnes

Paulatim.

Autrefois ayant à faire valoir quelqu'vne de nos obseruations, et

receuë auec resoluë authorité bien loing autour de nous: et ne voulant

point, comme il se fait, l'establir seulement par la force des

loix et des exemples, mais questant tousiours iusques à son origine,

i'y trouuay le fondement si foible, qu'à peine que ie ne m'en degoustasse,

moy, qui auois à la confirmer en autruy. C'est cette recepte,

par laquelle Platon entreprend de chasser les des-naturees

et preposteres amours de son temps: qu'il estime souueraine et

principale: assauoir, que l'opinion publique les condamne: que les

Poëtes, que chacun en face de mauuais comptes. Recepte, par le

moyen de laquelle, les plus belles filles n'attirent plus l'amour des

peres, ny les freres plus excellents en beauté, l'amour des sœurs.

Les fables mesmes de Thyestes, d'Oedipus, de Macareus, ayant, auec

le plaisir de leur chant, infus cette vtile creance, en la tendre ceruelle

des enfants. De vray, la pudicité est vne belle vertu, et de laquelle

l'vtilité est assez connuë: mais de la traitter et faire valoir

selon nature, il est autant mal-aysé, comme il est aysé de la faire

valoir selon l'vsage, les loix, et les preceptes. Les premieres et vniuerselles

raisons sont de difficile perscrutation. Et les passent noz

maistres en escumant, ou en ne les osant pas seulement taster, se

iettent d'abordee dans la franchise de la coustume: là ils s'enflent,

et triomphent à bon compte. Ceux qui ne se veulent laisser tirer

hors cette originelle source, faillent encore plus: et s'obligent à

des opinions sauuages, tesmoin Chrysippus: qui sema en tant de

lieux de ses escrits, le peu de compte en quoy il tenoit les conionctions

incestueuses, quelles qu'elles fussent.   Qui voudra se deffaire

de ce violent preiudice de la coustume, il trouuera plusieurs

choses receuës d'vne resolution indubitable, qui n'ont appuy qu'en

la barbe chenüe et rides de l'vsage, qui les accompaigne: mais ce

masque arraché, rapportant les choses à la verité et à la raison, il

sentira son iugement, comme tout bouleuersé, et remis pourtant en

bien plus seur estat. Pour exemple, ie luy demanderay lors, quelle

chose peut estre plus estrange, que de voir vn peuple obligé à suiure

des loix qu'il n'entendit oncques: attaché en tous ses affaires

domesticques, mariages, donations, testaments, ventes, et achapts,

à des regles qu'il ne peut sçauoir, n'estans escrites ny publiees en

sa langue, et desquelles par necessité il luy faille acheter l'interpretation

et l'vsage. Non selon l'ingenieuse opinion d'Isocrates, qui

conseille à son Roy de rendre les trafiques et negociations de ses

subiects libres, franches, et lucratiues; et leurs debats et querelles,

onereuses, chargees de poisans subsides: mais selon vne opinion

prodigieuse, de mettre en trafique, la raison mesme, et donner aux

loix cours de marchandise. Ie sçay bon gré à la fortune, dequoy,

comme disent nos historiens, ce fut vn Gentil-homme Gascon et de

mon pays, qui le premier s'opposa à Charlemaigne, nous voulant

donner les loix Latines et imperiales.   Qu'est-il plus farouche que

de voir vne nation, où par legitime coustume la charge de iuger se

vende; et les iugements soyent payez à purs deniers contans; et où

legitimement la iustice soit refusee à qui n'a dequoy la payer: et

aye cette marchandise si grand credit, qu'il se face en vne police vn

quatriéme estat, de gens manians les procés, pour le ioindre aux trois

anciens, de l'Église, de la Noblesse, et du Peuple: lequel estat ayant

la charge des loix et souueraine authorité des biens et des vies, face

vn corps à part de celuy de la noblesse: d'où il aduienne qu'il y

ayt doubles loix, celles de l'honneur, et celles de la iustice, en plusieurs

choses fort contraires: aussi rigoureusement condamnent

celles-là vn demanti souffert, comme celles icy vn demanti reuanché:

par le deuoir des armes, celuy-là soit degradé d'honneur et

de noblesse qui souffre vn' iniure, et par le deuoir ciuil, celuy qui

s'en venge encoure vne peine capitale? qui s'adresse aux loix pour

auoir raison d'vne offense faicte à son honneur, il se deshonnore:

et qui ne s'y adresse, il en est puny et chastié par les loix: et de

ces deux pieces si diuerses, se rapportans toutesfois à vn seul chef,

ceux-là ayent la paix, ceux-cy la guerre en charge: ceux-là ayent

le gaing, ceux-cy l'honneur: ceux-là le sçauoir, ceux-cy la vertu:

ceux-là la parole, ceux-cy l'action: ceux-là la iustice, ceux-cy la

vaillance: ceux-là la raison, ceux-cy la force: ceux-là la robbe

longue, ceux-cy la courte en partage.   Quant aux choses indifferentes,

comme vestemens, qui les voudra ramener à leur vraye fin,

qui est le seruice et commodité du corps, d'où depend leur grace et

bien-seance originelle, pour les plus fantasticques à mon gré qui se

puissent imaginer, ie luy donray entre autres nos bonnets carrez:

cette longue queuë de veloux plissé, qui pend aux testes de nos

femmes, auec son attirail bigarré: et ce vain modelle et inutile,

d'vn membre que nous ne pouuons seulement honnestement nommer,

duquel toutesfois nous faisons montre et parade en public.

Ces considerations ne destournent pourtant pas vn homme d'entendement

de suiure le stile commun. Ains au rebours, il me semble

que toutes façons escartees et particulieres partent plustost de folie,

ou d'affectation ambitieuse, que de vraye raison: et que le sage

doit au dedans retirer son ame de la presse, et la tenir en liberté et

puissance de iuger librement des choses: mais quant au dehors,

qu'il doit suiure entierement les façons et formes receuës. La societé

publique n'a que faire de nos pensees: mais le demeurant,

comme nos actions, nostre trauail, nos fortunes et nostre vie, il la

faut prester et abandonner à son seruice et aux opinions communes:

comme ce bon et grand Socrates refusa de sauuer sa vie par la desobeissance

du magistrat, voire d'vn magistrat tres-iniuste et tres-inique.

Car c'est la regle des regles, et generale loy des loix, que

chacun obserue celles du lieu où il est: νομοις ἑπεσθαι τοισιν εγχωριοις

αλον.   En voicy d'vne autre cuuee. Il y a grand doute, s'il se

peut trouuer si euident profit au changement d'vne loy receüe telle

qu'elle soit, qu'il y a de mal à la remuer: d'autant qu'vne police,

c'est comme vn bastiment de diuerses pieces ioinctes ensemble d'vne

telle liaison, qu'il est impossible d'en esbranler vne que tout le corps

ne s'en sente. Le legislateur des Thuriens ordonna, que quiconque

voudroit ou abolir vne des vieilles loix, ou en establir vne nouuelle,

se presenteroit au peuple la corde au col: afin que si la nouuelleté

n'estoit approuuee d'vn chacun, il fust incontinent estranglé. Et celuy

de Lacedemone employa sa vie pour tirer de ses citoyens vne

promesse asseuree, de n'enfraindre aucune de ses ordonnances.

L'Ephore qui coupa si rudement les deux cordes que Phrinys auoit

adiousté à la musique, ne s'esmoie pas, si elle en vaut mieux, ou si

les accords en sont mieux remplis: il luy suffit pour les condamner,

que ce soit vne alteration de la vieille façon. C'est ce que signifioit

cette espee rouillee de la Iustice de Marseille.   Ie suis desgousté

de la nouuelleté, quelque visage qu'elle porte; et ay raison,

car i'en ay veu des effets tres-dommageables. Celle qui nous presse

depuis tant d'ans, elle n'a pas tout exploicté: mais on peut dire auec

apparence, que par accident, elle a tout produict et engendré; voire

et les maux et ruines, qui se font depuis sans elle, et contre elle:

c'est à elle à s'en prendre au nez,

Heu patior telis vulnera facta meis!

Ceux qui donnent le branle à vn Estat, sont volontiers les premiers

absorbez en sa ruine. Le fruict du trouble ne demeure guere à celuy

qui l'a esmeu; il bat et brouille l'eaue pour d'autres pescheurs. La

liaison et contexture de cette monarchie et ce grand bastiment, ayant

esté desmis et dissout, notamment sur ses vieux ans par elle, donne

tant qu'on veut d'ouuerture et d'entree à pareilles iniures. La maiesté

royalle s'auale plus difficilement du sommet au milieu, qu'elle

ne se precipite du milieu à fons. Mais si les inuenteurs sont plus

dommageables, les imitateurs sont plus vicieux, de se ietter en des

exemples, desquels ils ont senti et puni l'horreur et le mal. Et s'il

y a quelque degré d'honneur, mesmes au mal faire, ceux cy doiuent

aux autres, la gloire de l'inuention, et le courage du premier effort.

Toutes sortes de nouuelle desbauche puysent heureusement en cette

premiere et fœconde source, les images et patrons à troubler nostre

police. On lit en nos loix mesmes, faictes pour le remede de ce premier

mal, l'apprentissage et l'excuse de toutes sortes de mauuaises

entreprises. Et nous aduient ce que Thucydides dit des guerres ciuiles

de son temps, qu'en faueur des vices publiques, on les battisoit

de mots nouueaux plus doux pour leur excuse, abastardissant

et amollissant leurs vrais titres. C'est pourtant, pour reformer nos

consciences et nos creances, honesta oratio est.   Mais le meilleur

pretexte de nouuelleté est tres-dangereux.

Adeo nihil motum ex antiquo probabile est.

Si me semble-il, à le dire franchement, qu'il y a grand amour de

soy et presomption, d'estimer ses opinions iusques-là, que pour les

establir, il faille renuerser vne paix publique, et introduire tant de

maux ineuitables, et vne si horrible corruption de mœurs que les

guerres ciuiles apportent, et les mutations d'Estat, en chose de tel

pois, et les introduire en son pays propre. Est-ce pas mal mesnagé,

d'aduancer tant de vices certains et cognus, pour combattre des erreurs

contestees et debatables? Est-il quelque pire espece de vices,

que ceux qui choquent la propre conscience et naturelle cognoissance?

Le Senat osa donner en payement cette deffaitte, sur le different

d'entre luy et le peuple, pour le ministere de leur religion:

Ad deos, id magis quàm ad se pertinere, ipsos visuros, ne sacra sua

polluantur: conformément à ce que respondit l'oracle à ceux de

Delphes, en la guerre Medoise, craignans l'inuasion des Perses. Ils

demanderent au Dieu, ce qu'ils auoient à faire des tresors sacrez de

son temple, ou les cacher, ou les emporter. Il leur respondit, qu'ils

ne bougeassent rien, qu'ils se souciassent d'eux: qu'il estoit suffisant

pour prouuoir à ce qui luy estoit propre.   La religion Chrestienne

a toutes les marques d'extreme iustice et vtilité: mais nulle

plus apparente, que l'exacte recommandation de l'obeïssance du magistrat,

et manutention des polices. Quel merueilleux exemple nous

en a laissé la sapience diuine; qui pour establir le salut du genre

humain, et conduire cette sienne glorieuse victoire contre la mort

et le peché, ne l'a voulu faire qu'à la mercy de nostre ordre politique:

et a soubsmis son progrez et la conduicte d'vn si haut effet

et si salutaire, à l'aueuglement et iniustice de nos obseruations et

vsances: y laissant courir le sang innocent de tant d'esleuz ses fauoriz,

et souffrant vne longue perte d'années à meurir ce fruict inestimable?

Il y a grand à dire entre la cause de celuy qui suit les

formes et les loix de son pays, et celuy qui entreprend de les regenter

et changer. Celuy là allegue pour son excuse, la simplicité,

l'obeissance et l'exemple: quoy qu'il face ce ne peut estre malice,

c'est pour le plus malheur. Quis est enim, quem non moueat clarissimis

monimentis testata consignatàque antiquitas? Outre ce que dit

Isocrates, que la defectuosité a plus de part à la moderation, que

n'a l'exces. L'autre est en bien plus rude party. Car qui se mesle de

choisir et de changer, vsurpe l'authorité de iuger: et se doit faire

fort, de voir la faute de ce qu'il chasse, et le bien de ce qu'il introduit.

Cette si vulgaire consideration m'a fermy en mon siege: et

tenu ma ieunesse mesme, plus temeraire, en bride: de ne charger

mes espaules d'vn si lourd faix, que de me rendre respondant d'vne

science de telle importance. Et oser en cette cy, ce qu'en sain iugement,

ie ne pourroy oser en la plus facile de celles ausquelles on

m'auoit instruit, et ausquelles la temerité de iuger est de nul preiudice.

Me semblant tres-inique, de vouloir sousmettre les constitutions

et obseruances publiques et immobiles, à l'instabilité d'vne

priuée fantasie (la raison priuée n'a qu'vne iurisdiction priuée) et

entreprendre sur les loix diuines, ce que nulle police ne supporteroit

aux ciuiles. Ausquelles, encore que l'humaine raison aye beaucoup

plus de commerce, si sont elles souuerainement iuges de leurs

iuges: et l'extreme suffisance sert à expliquer et estendre l'vsage,

qui en est receu, non à le destourner et innouer. Si quelques fois

la prouidence diuine a passé par dessus les regles, ausquelles elle

nous a necessairement astreints: ce n'est pas pour nous en dispenser.

Ce sont coups de sa main diuine: qu'il nous faut, non pas

imiter, mais admirer: et exemples extraordinaires, marques d'vn

expres et particulier adueu: du genre des miracles, qu'elle nous

offre, pour tesmoignage de sa toute puissance, au dessus de noz

ordres et de noz forces: qu'il est folie et impieté d'essayer à representer:

et que nous ne deuons pas suiure, mais contempler auec

estonnement. Actes de son personnage, non pas du nostre. Cotta

proteste bien opportunément: Quum de religione agitur, T. Coruncanum,

P. Scipionem, P. Scæuolam, pontifices maximos, non Zenonem,

aut Cleanthem, aut Chrysippum, sequor.   Dieu le sçache en nostre

presente querelle, où il y a cent articles à oster et remettre, grands

et profonds articles, combien ils sont qui se puissent vanter d'auoir

exactement recogneu les raisons et fondements de l'vn et l'autre

party. C'est vn nombre, si c'est nombre, qui n'auroit pas grand

moyen de nous troubler. Mais toute cette autre presse où va elle?

soubs quelle enseigne se iette elle à quartier? Il aduient de la leur,

comme des autres medecines foibles et mal appliquees: les humeurs

qu'elle vouloit purger en nous, elle les a eschauffées, exasperees et

aigries par le conflit, et si nous est demeurée dans le corps. Elle

n'a sçeu nous purger par sa foiblesse, et nous a cependant affoiblis:

en maniere que nous ne la pouuons vuider non plus, et ne receuons

de son operation que des douleurs longues et intestines.   Si est-ce

que la fortune reseruant tousiours son authorité au dessus de

nos discours, nous presente aucunes-fois la necessité si vrgente,

qu'il est besoin que les loix luy facent quelque place. Et quand on

resiste à l'accroissance d'vne innouation qui vient par violence à

s'introduire, de se tenir en tout et par tout en bride et en regle

contre ceux qui ont la clef des champs, ausquels tout cela est loisible

qui peut auancer leur dessein, qui n'ont ny loy ny ordre que

de suiure leur aduantage, c'est vne dangereuse obligation et inequalité.

Aditum nocendi perfido præstat fides. D'autant que la discipline

ordinaire d'vn Estat qui est en sa santé, ne pouruoit pas à

ces accidens extraordinaires: elle presuppose vn corps qui se tient

en ses principaux membres et offices, et vn commun consentement

à son obseruation et obeissance. L'aller legitime, est vn aller froid,

poisant et contraint: et n'est pas pour tenir bon, à vn aller licencieux

et effrené.   On sçait qu'il est encore reproché à ces deux

grands personnages, Octauius et Caton, aux guerres ciuiles, l'vn de

Sylla, l'autre de Cæsar, d'auoir plustost laissé encourir toutes extremitez

à leur patrie, que de la secourir aux despens de ses loix, et

que de rien remuer. Car à la verité en ces dernieres necessitez, où

il n'y a plus que tenir, il seroit à l'auanture plus sagement fait, de

baisser la teste et prester vn peu au coup, que s'ahurtant outre la

possibilité à ne rien relascher, donner occasion à la violance de

fouler tout aux pieds: et vaudroit mieux faire vouloir aux loix ce

qu'elles peuuent, puis qu'elles ne peuuent ce qu'elles veulent. Ainsi

fit celuy qui ordonna qu'elles dormissent vingt quatre heures: et

celuy qui remua pour cette fois vn iour du calendrier: et cet autre

qui du mois de Iuin fit le second May. Les Lacedemoniens mesmes,

tant religieux obseruateurs des ordonnances de leur païs, estans

pressez de leur loy, qui deffendoit d'eslire par deux fois Admiral vn

mesme personnage, et de l'autre part leurs affaires requerans de

toute necessité, que Lysander prinst de rechef cette charge, ils firent

bien vn Aracus Admiral, mais Lysander surintendant de la marine.

Et de mesme subtilité, vn de leurs Ambassadeurs estant enuoyé vers

les Atheniens, pour obtenir le changement de quelque ordonnance,

et Pericles luy alleguant qu'il estoit deffendu d'oster le tableau, où

vne loy estoit vne fois posée, luy conseilla de le tourner seulement,

d'autant que cela n'estoit pas deffendu. C'est ce dequoy Plutarque

loüe Philopœmen, qu'estant né pour commander, il sçauoit non

seulement commander selon les loix, mais aux loix mesmes, quand

la necessité publique le requeroit.

CHAPITRE XXIII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XXIII.)

Diuers euenemens de mesme Conseil.

IAQVES Amiot, grand Aumosnier de France, me recita vn iour cette

histoire à l'honneur d'vn Prince des nostres (et nostre estoit-il

à tres-bonnes enseignes, encore que son origine fust estrangere)

que durant nos premiers troubles au siege de Roüan, ce Prince

ayant esté aduerti par la Royne mere du Roy d'vne entreprise qu'on

faisoit sur sa vie, et instruit particulierement par ses lettres, de

celuy qui la deuoit conduire à chef, qui estoit vn Gentil-homme

Angeuin ou Manceau, frequentant lors ordinairement pour cet effet,

la maison de ce Prince: il ne communiqua à personne cet aduertissement:

mais se promenant l'endemain au mont saincte Catherine,

d'où se faisoit nostre baterie à Rouan (car c'estoit au temps

que nous la tenions assiegee) ayant à ses costez ledit Seigneur

grand Aumosnier et vn autre Euesque, il apperçeut ce Gentil-homme,

qui luy auoit esté remarqué, et le fit appeller. Comme il

fut en sa presence, il luy dit ainsi le voyant desia pallir et fremir

des alarmes de sa conscience: Monsieur de tel lieu, vous vous doutez

bien de ce que ie vous veux, et vostre visage le montre: vous n'auez

rien à me cacher: car ie suis instruict de vostre affaire si auant,

que vous ne feriez qu'empirer vostre marché, d'essayer à le couurir.

Vous sçauez bien telle chose et telle (qui estoyent les tenans et aboutissans

des plus secretes pieces de cette menee) ne faillez sur vostre

vie à me confesser la verité de tout ce dessein. Quand ce pauure

homme se trouua pris et conuaincu, car le tout auoit esté descouuert

à la Royne par l'vn des complices, il n'eut qu'à ioindre les mains

et requerir la grace et misericorde de ce Prince; aux pieds duquel

il se voulut ietter, mais il l'en garda, suyuant ainsi son propos: Venez

çà, vous ay-ie autre-fois fait desplaisir? ay-ie offencé quelqu'vn des

vostres par haine particuliere? Il n'y a pas trois semaines que ie

vous cognois, quelle raison vous a peu mouuoir à entreprendre ma

mort? Le Gentil-homme respondit à cela d'vne voix tremblante, que

ce n'estoit aucune occasion particuliere qu'il en eust, mais l'interest

de la cause generale de son party, et qu'aucuns luy auoient persuadé

que ce seroit vne execution pleine de pieté, d'extirper en quelque

maniere que ce fust, vn si puissant ennemy de leur religion. Or,

suiuit ce Prince, ie vous veux montrer, combien la religion que ie

tiens est plus douce, que celle dequoy vous faictes profession. La

vostre vous a conseillé de me tuer sans m'ouir, n'ayant receu de

moy aucune offence; et la mienne me commande que ie vous pardonne,

tout conuaincu que vous estes de m'auoir voulu tuer sans

raison. Allez vous en, retirez vous, que ie ne vous voye plus icy: et

si vous estes sage, prenez doresnauant en voz entreprises des conseillers

plus gens de bien que ceux là.   L'empereur Auguste estant

en la Gaule, reçeut certain auertissement d'vne coniuration que luy

brassoit L. Cinna: il delibera de s'en venger, et manda pour cet

effect au lendemain le conseil de ses amis: mais la nuict d'entre-deux

il la passa auec grande inquietude, considerant qu'il auoit à

faire mourir un ieune homme de bonne maison, et neueu du grand

Pompeius: et produisoit en se pleignant plusieurs diuers discours.

Quoy donq, faisoit-il, sera-il dict que ie demeureray en crainte et

en alarme, et que ie lairray mon meurtrier se pourmener cependant

à son ayse? S'en ira-il quitte, ayant assailly ma teste, que i'ay

sauuée de tant de guerres ciuiles, de tant de batailles, par mer et

par terre? et apres auoir estably la paix vniuerselle du monde,

sera-il absouz, ayant deliberé non de me meurtrir seulement, mais

de me sacrifier? Car la coniuration estoit faicte de le tuer, comme

il feroit quelque sacrifice. Apres cela s'estant tenu coy quelque

espace de temps, il recommençoit d'vne voix plus forte, et s'en

prenoit à soy-mesme: Pourquoy vis tu, s'il importe à tant de gens

que tu meures? n'y aura-il point de fin à tes vengeances et à tes

cruautez? Ta vie vaut-elle que tant de dommage se face pour la

conseruer? Liuia sa femme le sentant en ces angoisses: Et les conseils

des femmes y seront-ils receuz, luy dit elle? Fais ce que font

les medecins, quand les receptes accoustumees ne peuuent seruir,

ils en essayent de contraires. Par seuerité tu n'as iusques à cette

heure rien profité: Lepidus a suiuy Sauidienus, Murena Lepidus,

Cæpio Murena, Egnatius Cæpio. Commence à experimenter comment

te succederont la douceur et la clemence. Cinna est conuaincu, pardonne

luy; de te nuire desormais, il ne pourra, et profitera à ta

gloire. Auguste fut bien ayse d'auoir trouué vn aduocat de son humeur,

et ayant remercié sa femme et contremandé ses amis, qu'il

auoit assignez au Conseil, commanda qu'on fist venir à luy Cinna

tout seul. Et ayant fait sortir tout le monde de sa chambre, et fait

donner vn siege à Cinna, il luy parla en cette maniere: En premier

lieu ie te demande Cinna, paisible audience: n'interromps pas mon

parler, ie te donray temps et loysir d'y respondre. Tu sçais Cinna

que t'ayant pris au camp de mes ennemis, non seulement t'estant

faict mon ennemy, mais estant né tel, ie te sauuay; ie te mis entre

mains tous tes biens, et t'ay en fin rendu si accommodé et si aysé,

que les victorieux sont enuieux de la condition du vaincu: l'office

du sacerdoce que tu me demandas, ie te l'ottroiay, l'ayant refusé à

d'autres, desquels les peres auoyent tousiours combatu auec moy:

t'ayant si fort obligé, tu as entrepris de me tuer. A quoy Cinna

s'estant escrié qu'il estoit bien esloigné d'vne si meschante pensee:

Tu ne me tiens pas Cinna ce que tu m'auois promis, suyuit Auguste:

tu m'auois asseuré que ie ne serois pas interrompu: ouy, tu as entrepris

de me tuer, en tel lieu, tel iour, en telle compagnie, et de telle

façon: et le voyant transi de ces nouuelles, et en silence, non plus

pour tenir le marché de se taire, mais de la presse de sa conscience:

Pourquoy, adiousta il, le fais tu? Est-ce pour estre Empereur?

Vrayment il va bien mal à la chose publique, s'il n'y a que moy,

qui t'empesche d'arriuer à l'Empire. Tu ne peux pas seulement deffendre

ta maison, et perdis dernierement vn procés par la faueur

d'vn simple libertin. Quoy? n'as tu pas moyen ny pouuoir en autre

chose qu'à entreprendre Cæsar? Ie le quitte, s'il n'y a que moy qui

empesche tes esperances. Penses-tu, que Paulus, que Fabius, que les

Cosseens et Seruiliens te souffrent? et vne si grande trouppe de

nobles, non seulement nobles de nom, mais qui par leur vertu honnorent

leur noblesse? Apres plusieurs autres propos, car il parla à

luy plus de deux heures entieres, Or va, luy dit-il, ie te donne,

Cinna, la vie à traistre et à parricide, que ie te donnay autres-fois

à ennemy: que l'amitié commence de ce iourd'huy entre nous:

essayons qui de nous deux de meilleure foy, moy t'aye donné ta vie,

ou tu l'ayes receuë. Et se despartit d'auec luy en cette maniere.

Quelque temps apres il luy donna le consulat, se pleignant dequoy

il ne le luy auoit osé demander. Il l'eut depuis pour fort amy, et

fut seul faict par luy heritier de ses biens. Or depuis cet accident,

qui aduint à Auguste au quarantiesme an de son aage, il n'y eut

iamais de coniuration ny d'entreprise contre luy, et reçeut vne iuste

recompense de cette sienne clemence. Mais il n'en aduint pas de

mesmes au nostre: car sa douceur ne le sceut garentir, qu'il ne

cheust depuis aux lacs de pareille trahison. Tant c'est chose vaine

et friuole que l'humaine prudence: et au trauers de tous nos

proiects, de nos conseils et precautions, la fortune maintient tousiours

la possession des euenemens.   Nous appellons les medecins

heureux, quand ils arriuent à quelque bonne fin: comme s'il n'y

auoit que leur art, qui ne se peust maintenir d'elle mesme, et qui

eust les fondemens trop frailes, pour s'appuyer de sa propre force: et

comme s'il n'y auoit qu'elle, qui ayt besoin que la fortune preste la

main à ses operations. Ie croy d'elle tout le pis ou le mieux qu'on

voudra: car nous n'auons, Dieu mercy, nul commerce ensemble. Ie

suis au rebours des autres: car ie la mesprise bien tousiours, mais

quand ie suis malade, au lieu d'entrer en composition, ie commence

encore à la haïr et à la craindre: et respons à ceux qui me pressent

de prendre medecine, qu'ils attendent au moins que ie sois

rendu à mes forces et à ma santé, pour auoir plus de moyen de

soustenir l'effort et le hazart de leur breuuage. Ie laisse faire nature,

et presuppose qu'elle se soit pourueue de dents et de griffes,

pour se deffendre des assaux qui luy viennent, et pour maintenir

cette contexture, dequoy elle fuit la dissolution. Ie crain au lieu de

l'aller secourir, ainsi comme elle est aux prises bien estroites et

bien iointes auec la maladie, qu'on secoure son aduersaire au lieu

d'elle, et qu'on la recharge de nouueaux affaires.   Or ie dy que

non en la medecine seulement, mais en plusieurs arts plus certaines,

la fortune y a bonne part. Les saillies poëtiques, qui emportent

leur autheur, et le rauissent hors de soy, pourquoy ne les attribuerons

nous à son bon heur, puis qu'il confesse luy mesme qu'elles

surpassent sa suffisance et ses forces, et les recognoit venir d'ailleurs

que de soy, et ne les auoir aucunement en sa puissance: non plus

que les orateurs ne disent auoir en la leur ces mouuemens et agitations

extraordinaires, qui les poussent au delà de leur dessein? Il en

est de mesmes en la peinture, qu'il eschappe par fois des traits de

la main du peintre surpassans sa conception et sa science, qui le

tirent luy mesmes en admiration, et qui l'estonnent. Mais la fortune

montre bien encores plus euidemment, la part qu'elle a en tous ces

ouurages, par les graces et beautez qui s'y treuuent, non seulement

sans l'intention, mais sans la cognoissance mesme de l'ouurier. Vn

suffisant lecteur descouure souuent és escrits d'autruy, des perfections

autres que celles que l'autheur y a mises et apperceuës, et

y preste des sens et des visages plus riches.   Quant aux entreprises

militaires, chacun void comment la fortune y a bonne part. En nos

conseils mesmes et en nos deliberations, il faut certes qu'il y ayt du

sort et du bonheur meslé parmy: car tout ce que nostre sagesse

peut, ce n'est pas grandchose. Plus elle est aigue et viue, plus elle

trouue en soy de foiblesse, et se deffie d'autant plus d'elle mesme.

Ie suis de l'aduis de Sylla: et quand ie me prens garde de pres aux

plus glorieux exploicts de la guerre, ie voy, ce me semble, que ceux

qui les conduisent, n'y employent la deliberation et le conseil, que

par acquit; et que la meilleure part de l'entreprinse, ils l'abandonnent

à la fortune; et sur la fiance qu'ils ont à son secours, passent

à tous les coups au delà des bornes de tout discours. Il suruient

des allegresses fortuites, et des fureurs estrangeres parmy leurs

deliberations, qui les poussent le plus souuent à prendre le party le

moins fondé en apparence, et qui grossissent leur courage au dessus

de la raison. D'où il est aduenu à plusieurs grands Capitaines anciens,

pour donner credit à ces conseils temeraires, d'alleguer à leurs

gens, qu'ils y estoyent conuiez par quelque inspiration, par quelque

signe et prognostique.   Voyla pourquoy en cette incertitude et

perplexité, que nous apporte l'impuissance de voir et choisir ce qui

est le plus commode, pour les difficultez que les diuers accidens et

circonstances de chaque chose tirent: le plus seur, quand autre

consideration ne nous y conuieroit, est à mon aduis de se reietter

au party, où il y a plus d'honnesteté et de iustice: et puis qu'on est

en doute du plus court chemin, tenir tousiours le droit. Comme en

ces deux exemples, que ie vien de proposer, il n'y a point de doubte,

qu'il ne fust plus beau et plus genereux à celuy qui auoit receu

l'offence, de la pardonner, que s'il eust fait autrement. S'il en est

mes-aduenu au premier, il ne s'en faut pas prendre à ce sien bon

dessein: et ne sçait on, quand il eust pris le party contraire, s'il

eust eschapé la fin, à laquelle son destin l'appelloit; et si eust perdu

la gloire d'vne telle humanité.   Il se void dans les histoires, force

gens, en cette crainte; d'où la plus part ont suiuy le chemin de

courir au deuant des coniurations, qu'on faisoit contre eux, par

vengeance et par supplices: mais i'en voy fort peu ausquels ce remede

ayt seruy; tesmoing tant d'Empereurs Romains. Celuy qui se

trouue en ce danger, ne doit pas beaucoup esperer ny de sa force,

ny de sa vigilance. Car combien est-il mal aisé de se garentir d'vn

ennemy, qui est couuert du visage du plus officieux amy que nous

ayons? et de cognoistre les volontez et pensemens interieurs de ceux

qui nous assistent? Il a beau employer des nations estrangeres pour

sa garde, et estre tousiours ceint d'vne haye d'hommes armez: Quiconque

aura sa vie à mespris, se rendra tousiours maistre de celle

d'autruy. Et puis ce continuel soupçon, qui met le Prince en doute

de tout le monde, luy doit seruir d'vn merueilleux tourment. Pourtant

Dion estant aduerty que Callippus espioit les moyens de le faire

mourir, n'eut iamais le cœur d'en informer, disant qu'il aymoit

mieux mourir que viure en cette misere, d'auoir à se garder non

de ses ennemys seulement, mais aussi de ses amis. Ce qu'Alexandre

representa bien plus viuement par effect, et plus roidement, quand

ayant eu aduis par vne lettre de Parmenion, que Philippus son plus

cher medecin estoit corrompu par l'argent de Darius pour l'empoisonner;

en mesme temps qu'il donnoit à lire sa lettre à Philippus,

il auala le bruuage qu'il luy auoit presenté. Fut-ce pas exprimer

cette resolution, que si ses amis le vouloient tuer, il consentoit

qu'ils le peussent faire? Ce Prince est le souuerain patron des

actes hazardeux: mais ie ne sçay s'il y a traict en sa vie,

qui ayt plus de fermeté que cestui-cy, ny vne beauté illustre

par tant de visages.   Ceux qui preschent aux Princes la deffiance

si attentiue, soubs couleur de leur prescher leur seurté,

leur preschent leur ruine et leur honte. Rien de noble ne se

faict sans hazard. I'en sçay vn de courage tres-martial de sa

complexion et entreprenant, de qui tous les iours on corrompt la

bonne fortune par telles persuasions: Qu'il se resserre entre les

siens, qu'il n'entende à aucune reconciliation de ses anciens ennemys,

se tienne à part, et ne se commette entre mains plus fortes,

quelque promesse qu'on luy face, quelque vtilité qu'il y voye. I'en

sçay vn autre, qui a inesperément auancé sa fortune, pour auoir

pris conseil tout contraire.   La hardiesse dequoy ils cerchent si

auidement la gloire, se represente, quand il est besoin, aussi magnifiquement

en pourpoint qu'en armes: en vn cabinet, qu'en vn

camp: le bras pendant, que le bras leué. La prudence si tendre et

circonspecte, est mortelle ennemye des hautes executions. Scipion

sceut, pour pratiquer la volonté de Syphax, quittant son armée, et

abandonnant l'Espaigne, douteuse encore sous sa nouuelle conqueste,

passer en Afrique, dans deux simples vaisseaux, pour se

commettre en terre ennemie, à la puissance d'vn Roy barbare, à

vne foy incogneue, sans obligation, sans hostage, sous la seule

seureté de la grandeur de son propre courage, de son bon heur,

et de la promesse de ses hautes esperances. Habita fides ipsam plerumque

fidem obligat. A vne vie ambitieuse et fameuse, il faut au

rebours, prester peu, et porter la bride courte aux souspeçons. La

crainte et la deffiance attirent l'offence et la conuient. La plus deffiant

de nos Roys establit ses affaires, principalement pour auoir

volontairement abandonné et commis sa vie, et sa liberté, entre les

mains de ses ennemis: montrant auoir entiere fiance d'eux, afin

qu'ils la prinssent de luy. A ses legions mutinées et armées contre

luy, Cæsar opposoit seulement l'authorité de son visage, et la fierté

de ses paroles; et se fioit tant à soy et à sa fortune, qu'il ne craingnoit

point de l'abandonner et commettre à vne armée seditieuse

et rebelle;

Stetit aggere fultus

Cespitis, intrepidus vultu, meruitque timeri

Nil metuens.

Mais il est bien vray, que cette forte asseurance ne se peut

presenter bien entiere, et naifue, que par ceux ausquels l'imagination

de la mort, et du pis qui peut aduenir apres tout, ne donne

point d'effroy; car de la representer tremblante encore, doubteuse

et incertaine, pour le seruice d'vne importante reconciliation, ce

n'est rien faire qui vaille. C'est vn excellent moyen de gaigner le

cœur et volonté d'autruy, de s'y aller soubsmettre et fier, pourueu

que ce soit librement, et sans contrainte d'aucune necessité, et que

ce soit en condition, qu'on y porte vne fiance pure et nette; le

front au moins deschargé de tout scrupule. Ie vis en mon enfance,

vn Gentil-homme commandant à vne grande ville empressé à l'esmotion

d'vn peuple furieux. Pour esteindre ce commencement du

trouble, il print party de sortir d'vn lieu tres-asseuré où il estoit,

et se rendre à cette tourbe mutine: d'où mal luy print, et y fut

miserablement tué. Mais il ne me semble pas que sa faute fust tant

d'estre sorty, ainsi qu'ordinairement on le reproche à sa memoire,

comme ce fut d'auoir pris vne voye de soubsmission et de mollesse:

et d'auoir voulu endormir cette rage, plustost en suiuant qu'en

guidant, et en requerant plustost qu'en remontrant: et estime que

vne gracieuse seuerité, auec vn commandement militaire, plein de

securité, et de confiance, conuenable à son rang, et à la dignité de

sa charge, luy eust mieux succedé, au moins auec plus d'honneur,

et de bien-seance. Il n'est rien moins esperable de ce monstre ainsin

agité, que l'humanité et la douceur, il receura bien plustost la reuerance

et la crainte. Ie luy reprocherois aussi, qu'ayant pris vne

resolution plustost braue à mon gré, que temeraire, de se ietter

foible et en pourpoint, emmy cette mer tempestueuse d'hommes

insensez, il la deuoit aualler toute, et n'abandonner ce personnage.

Là où il luy aduint apres auoir recogneu le danger de pres, de

saigner du nez: et d'alterer encore depuis cette contenance démise

et flatteuse, qu'il auoit entreprinse, en vne contenance effraiee:

chargeant sa voix et ses yeux d'estonnement et de penitence: cerchant

à conniller et à se desrober, il les enflamma et appella sur

soy.   On deliberoit de faire vne montre generalle de diuerses

trouppes en armes, (c'est le lieu des vengeances secrettes, et n'est

point où en plus grande seureté on les puisse exercer) il y auoit

publiques et notoires apparences, qu'il n'y faisoit pas fort bon pour

aucuns, ausquels touchoit la principalle et necessaire charge de les

recognoistre. Il s'y proposa diuers conseils, comme en chose difficile,

et qui auoit beaucoup de poids et de suitte. Le mien fut, qu'on

euitast sur tout de donner aucun tesmoignage de ce doubte, et

qu'on s'y trouuast et meslast parmy les files, la teste droicte, et le

visage ouuert, et qu'au lieu d'en retrancher aucune chose, à quoy

les autres opinions visoient le plus, au contraire, l'on sollicitast les

Capitaines d'aduertir les soldats de faire leurs salues belles et gaillardes

en l'honneur des assistans, et n'espargner leur poudre. Cela

seruit de gratification enuers ces trouppes suspectes, et engendra

dés lors en auant vne mutuelle et vtile confidence.   La voye qu'y

tint Iulius Cæsar, ie trouue que c'est la plus belle, qu'on y puisse

prendre. Premierement il essaya par clemence, à se faire aymer de

ses ennemis mesmes, se contentant aux coniurations qui luy estoient

descouuertes, de declarer simplement qu'il en estoit aduerti. Cela

faict, il print vne tres-noble resolution, d'attendre sans effroy et

sans solicitude, ce qui luy en pourroit aduenir, s'abandonnant et se

remettant à la garde des Dieux et de la fortune. Car certainement

c'est l'estat où il estoit quand il fut tué.   Vn estranger ayant dict

et publié par tout qu'il pourroit instruire Dionysius Tyran de Syracuse,

d'vn moyen de sentir et descouurir en toute certitude, les

parties que ses subiets machineroient contre luy, s'il luy vouloit

donner vne bonne piece d'argent, Dionysius en estant aduerty, le

fit appeller à soy, pour s'esclaircir d'vn art si necessaire à sa conseruation;

cet estranger luy dict, qu'il n'y auoit pas d'autre art,

sinon qu'il luy fist deliurer vn talent, et se ventast d'auoir apris

de luy vn singulier secret. Dionysius trouua cette inuention bonne,

et luy fit compter six cens escus. Il n'estoit pas vray-semblable,

qu'il eust donné si grande somme à vn homme incogneu, qu'en

recompense d'vn tres-vtile apprentissage, et seruoit cette reputation

à tenir ses ennemis en crainte. Pourtant les Princes sagement publient

les aduis qu'ils reçoiuent des menées qu'on dresse contre

leur vie; pour faire croire qu'ilz sont bien aduertis, et qu'il ne se

peut rien entreprendre dequoy ils ne sentent le vent. Le Duc

d'Athenes fit plusieurs sottises en l'establissement de sa fresche

tyrannie sur Florence: mais cette-cy la plus notable, qu'ayant

receu le premier aduis des monopoles que ce peuple dressoit contre

luy, par Mattheo dit Morozo, complice d'icelles, il le fit mourir, pour

supprimer cet aduertissement, et ne faire sentir, qu'aucun en la

ville s'ennuïast de sa domination.   Il me souuient auoir leu autrefois

l'histoire de quelque Romain, personnage de dignité, lequel

fuyant la tyrannie du Triumuirat, auoit eschappé mille fois les

mains de ceux qui le poursuiuoyent, par la subtilité de ses inuentions.

Il aduint vn iour, qu'vne troupe de gens de cheual, qui auoit

charge de le prendre, passa tout ioignant vn halier, où il s'estoit

tapy, et faillit de le descouurir. Mais luy sur ce point là, considerant

la peine et les difficultez, ausquelles il auoit desia si long

temps duré, pour se sauuer des continuelles et curieuses recherches,

qu'on faisoit de luy par tout, le peu de plaisir qu'il pouuoit

esperer d'vne telle vie, et combien il luy valoit mieux passer vne

fois le pas, que demeurer tousiours en cette transe, luy-mesme les

r'appella, et leur trahit sa cachette, s'abandonnant volontairement

à leur cruauté, pour oster eux et luy d'vne plus longue peine.

D'appeller les mains ennemies, c'est vn conseil vn peu gaillard: si

croy-ie, qu'encore vaudroit-il mieux le prendre, que de demeurer

en la fieure continuelle d'vn accident, qui n'a point de remede.

Mais puis que les prouisions qu'on y peut apporter sont pleines

d'inquietude, et d'incertitude, il vaut mieux d'vne belle asseurance

se preparer à tout ce qui en pourra aduenir; et tirer quelque consolation

de ce qu'on n'est pas asseuré qu'il aduienne.

CHAPITRE XXIIII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XXIV.)

Du Pedantisme.

IE me suis souuent despité en mon enfance, de voir és comedies

Italiennes, tousiours vn pedante pour badin, et le surnom de

magister, n'auoir guere plus honorable signification parmi nous.

Car leur estant donné en gouuernement, que pouuois-ie moins faire

que d'estre ialoux de leur reputation? Ie cherchois bien de les excuser

par la disconuenance naturelle qu'il y a entre le vulgaire, et

les personnes rares et excellentes en iugement, et en sçauoir:

d'autant qu'ils vont vn train entierement contraire les vns des

autres. Mais en cecy perdois-ie mon latin: que les plus galans

hommes c'estoient ceux qui les auoyent le plus à mespris, tesmoing

nostre bon du Bellay:

Mais ie hay par sur tout vn sçauoir pedantesque.

Et est cette coustume ancienne: car Plutarque dit que Grec et

Escolier, estoient mots de reproche entre les Romains, et de mespris.

Depuis auec l'aage i'ay trouué qu'on auoit vne grandissime

raison, et que magis magnos clericos non sunt magis magnos sapientes.

Mais d'où il puisse aduenir qu'vne ame riche de la cognoissance

de tant de choses, n'en deuienne pas plus viue, et plus esueillée;

et qu'vn esprit grossier et vulgaire puisse loger en soy,

sans s'amender, les discours et les iugemens des plus excellens

esprits, que le monde ait porté, i'en suis encore en doute. A receuoir

tant de ceruelles estrangeres, et si fortes, et si grandes, il est

necessaire, me disoit vne fille, la premiere de nos Princesses, parlant

de quelqu'vn, que la sienne se foule, se contraigne et rappetisse,

pour faire place aux autres. Ie dirois volontiers, que comme

les plantes s'estouffent de trop d'humeur, et les lampes de trop

d'huile, aussi faict l'action de l'esprit par trop d'estude et de matiere:

lequel occupé et embarassé d'vne grande diuersité de choses,

perde le moyen de se demesler. Et que cette charge le tienne courbe

et croupy. Mais il en va autrement; car nostre ame s'eslargit d'autant

plus qu'elle se remplit. Et aux exemples des vieux temps, il se

voit tout au rebours, des suffisans hommes aux maniemens des

choses publiques, des grands Capitaines, et grands conseillers aux

affaires d'Estat, auoir esté ensemble tressçauans.   Et quant aux

Philosophes retirez de toute occupation publique, ils ont esté aussi

quelque fois à la verité mesprisez, par la liberté Comique de leur

temps, leurs opinions et façons les rendans ridicules. Les voulez

vous faire iuges des droits d'vn procés, des actions d'vn homme?

Ils en sont bien prests! Ils cerchent encore s'il y a vie, s'il y a

mouuement, si l'homme est autre chose qu'vn bœuf: que c'est

qu'agir et souffrir, quelles bestes ce sont, que loix et iustice. Parlent-ils

du magistrat, ou parlent-ils à luy? c'est d'vne liberté irreuerente

et inciuile. Oyent-ils louer vn Prince ou vn Roy? c'est vn

pastre pour eux, oisif comme vn pastre, occupé à pressurer et tondre

ses bestes: mais bien plus rudement. En estimez vous quelqu'vn

plus grand, pour posseder deux mille arpents de terre? eux s'en

moquent, accoustumés d'embrasser tout le monde, comme leur

possession. Vous ventez vous de vostre noblesse, pour compter sept

ayeulx riches? ils vous estiment de peu, ne conceuant l'image

vniuerselle de nature, et combien chascun de nous a eu de predecesseurs,

riches, pauures, Roys, valets, Grecs, Barbares. Et quand

vous seriez cinquantiesme descendant de Hercules, ils vous trouuent

vain, de faire valoir ce present de la fortune. Ainsi les desdeignoit

le vulgaire, comme ignorants les premieres choses et communes, et

comme presomptueux et insolents.   Mais cette peinture Platonique

est bien esloignée de celle qu'il faut à noz hommes. On enuioit

ceux-là comme estans au dessus de la commune façon, comme

mesprisans les actions publiques, comme ayans dressé vne vie

particuliere et inimitable, reglée à certains discours hautains et

hors d'vsage: ceux-cy on les desdeigne, comme estans au dessoubs

de la commune façon, comme incapables des charges publiques,

comme trainans vne vie et des meurs basses et viles apres le vulgaire.

Odi homines ignaua opera, Philosopha sententia.   Quant à

ces Philosophes, dis-ie, comme ils estoient grands en science, ils

estoient encore plus grands en toute action. Et tout ainsi qu'on dit

de ce Geometrien de Syracuse, lequel ayant esté destourné de sa

contemplation, pour en mettre quelque chose en pratique, à la

deffence de son païs, qu'il mit soudain en train des engins espouuentables,

et des effects surpassans toute creance humaine; desdaignant

toutefois luy mesme toute cette sienne manufacture, et pensant

en cela auoir corrompu la dignité de son art, de laquelle ses

ouurages n'estoient que l'apprentissage et le iouet. Aussi eux, si

quelquefois on les a mis à la preuue de l'action, on les a veu voler

d'vne aisle si haulte, qu'il paroissoit bien, leur cœur et leur ame

s'estre merueilleusement grossie et enrichie par l'intelligence des

choses. Mais aucuns voyants la place du gouuernement politique

saisie par hommes incapables, s'en sont reculés. Et celuy qui demanda

à Crates, iusques à quand il faudroit philosopher, en receut

cette responce: Iusques à tant que ce ne soient plus des asniers,

qui conduisent noz armées. Heraclitus resigna la Royauté à son

frere. Et aux Ephesiens, qui luy reprochoient, qu'il passoit son

temps à ioüer auec les enfans deuant le temple: Vaut-il pas mieux

faire cecy, que gouuerner les affaires en vostre compagnie? D'autres

ayans leur imagination logée au dessus de la fortune et du

monde, trouuerent les sieges de la iustice, et les thrones mesmes

des Roys, bas et viles. Et refusa Empedocles la royauté, que les

Agrigentins luy offrirent. Thales accusant quelquefois le soing du

mesnage et de s'enrichir, on luy reprocha que c'estoit à la mode du

renard, pour n'y pouuoir aduenir. Il luy print enuie par passe-temps

d'en montrer l'experience, et ayant pour ce coup raualé son

sçauoir au seruice du proffit et du gain, dressa vne trafique, qui

dans vn an rapporta telles richesses, qu'à peine en toute leur vie,

les plus experimentez de ce mestier là, en pouuoient faire de pareilles.

Ce qu'Aristote recite d'aucuns, qui appelloyent et celuy là

et Anaxagoras, et leurs semblables, sages et non prudents, pour

n'auoir assez de soin des choses plus vtiles: outre ce que ie ne

digere pas bien cette difference de mots, cela ne sert point d'excuse

à mes gents, et à voir la basse et necessiteuse fortune, dequoy

ils se payent, nous aurions plustost occasion de prononcer tous les

deux, qu'ils sont, et non sages, et non prudents.   Ie quitte cette

premiere raison, et croy qu'il vaut mieux dire, que ce mal vienne

de leur mauuaise façon de se prendre aux sciences: et qu'à la mode

dequoy nous sommes instruicts, il n'est pas merueille, si ny les

escoliers, ny les maistres n'en deuiennent pas plus habiles, quoy

qu'ils s'y facent plus doctes. De vray le soing et la despence de nos

peres, ne vise qu'à nous meubler la teste de science: du iugement

et de la vertu, peu de nouuelles. Criez d'vn passant à nostre peuple:

O le sçauant homme! Et d'vn autre, O le bon homme! Il ne faudra

pas à destourner les yeux et son respect vers le premier. Il y faudroit

vn tiers crieur: O les lourdes testes!   Nous nous enquerons

volontiers, Sçait-il du Grec ou du Latin? escrit-il en vers ou en

prose? mais, s'il est deuenu meilleur ou plus aduisé, c'estoit le

principal, et c'est ce qui demeure derriere. Il falloit s'enquerir qui

est mieux sçauant, non qui est plus sçauant.   Nous ne trauaillons

qu'à remplir la memoire, et laissons l'entendement et la conscience

vuide. Tout ainsi que les oyseaux vont quelquefois à la queste du

grain, et le portent au bec sans le taster, pour en faire bechée à

leurs petits: ainsi nos pedantes vont pillotans la science dans les

liures, et ne la logent qu'au bout de leurs léures, pour la dégorger

seulement, et mettre au vent. C'est merueille combien proprement

la sottise se loge sur mon exemple. Est-ce pas faire de mesme, ce

que ie fay en la plus part de cette composition? Ie m'en vay escornifflant

par-cy par-là, des liures, les sentences qui me plaisent; non

pour les garder, car ie n'ay point de gardoire, mais pour les transporter

en cettuy-cy; où, à vray dire, elles ne sont non plus miennes,

qu'en leur premiere place. Nous ne sommes, ce croy-ie, sçauants,

que de la science presente: non de la passée, aussi peu que de la

future. Mais qui pis est, leurs escoliers et leurs petits ne s'en nourrissent

et alimentent non plus, ains elle passe de main en main,

pour cette seule fin, d'en faire parade, d'en entretenir autruy, et d'en

faire des comptes, comme vne vaine monnoye inutile à tout autre

vsage et emploite, qu'à compter et ietter. Apud alios loqui didicerunt,

non ipsi secum. Non est loquendum, sed gubernandum. Nature,

pour montrer qu'il n'y a rien de sauuage en ce qu'elle conduit, faict

naistre souuent és nations moins cultiuées par art, des productions

d'esprit, qui luittent les plus artistes productions. Comme sur mon

propos, le prouerbe Gascon tiré d'vne chalemie, est-il delicat, Bouha

prou bouha, mas à remuda lous dits qu'em. Souffler prou souffler,

mais à remuer les doits, nous en sommes là. Nous sçauons dire,

Cicero dit ainsi, voila les meurs de Platon, ce sont les mots mesmes

d'Aristote: mais nous que disons nous nous mesmes? que faisons

nous? que iugeons nous? Autant en diroit bien vn perroquet.

Cette façon me faict souuenir de ce riche Romain, qui auoit esté

soigneux à fort grande despence, de recouurer des hommes suffisans

en tout genre de science, qu'il tenoit continuellement autour

de luy, affin que quand il escheoit entre ses amis, quelque occasion

de parler d'vne chose ou d'autre, ils suppleassent en sa place, et

fussent tous prests à luy fournir, qui d'vn discours, qui d'vn vers

d'Homere, chacun selon son gibier: et pensoit ce sçauoir estre sien,

par ce qu'il estoit en la teste de ses gens. Et comme font aussi ceux,

desquels la suffisance loge en leurs somptueuses librairies. I'en

cognoy, à qui quand ie demande ce qu'il sçait, il me demande vn

liure pour le montrer: et n'oseroit me dire, qu'il a le derriere galeux,

s'il ne va sur le champ estudier en son lexicon que c'est que

galeux, et que c'est que derriere.   Nous prenons en garde les opinions

et le sçauoir d'autruy, et puis c'est tout: il les faut faire

nostres. Nous semblons proprement celuy, qui ayant besoing de

feu, en iroit querir chez son voisin, et y en ayant trouué vn beau

et grand, s'arresteroit là à se chauffer, sans plus se souuenir d'en

raporter chez soy. Que nous sert-il d'auoir la panse pleine de viande,

si elle ne se digere, si elle ne se transforme en nous? si elle ne nous

augmente et fortifie? Pensons nous que Lucullus, que les lettres

rendirent et formerent si grand capitaine sans experience, les eust

prises à nostre mode? Nous nous laissons si fort aller sur les bras

d'autruy, que nous aneantissons nos forces. Me veux-ie armer contre

la crainte de la mort? c'est aux despens de Seneca. Veux-ie tirer de

la consolation pour moy, ou pour vn autre? ie l'emprunte de Cicero:

ie l'eusse prise en moy-mesme, si on m'y eust exercé. Ie

n'ayme point cette suffisance relatiue et mendiée. Quand bien nous

pourrions estre sçauans du sçauoir d'autruy, au moins sages ne

pouuons nous estre que de nostre propre sagesse.

μισω σοφιστην, ὁστις ουχ αυτω σοφος.

Ex quo Ennius: Nequidquam sapere sapientem, qui ipse sibi prodesse

non quiret.

si cupidus, si

Vanus, et Euganea quantumuis vilior agna.

Non enim paranda nobis solum, sed fruenda sapientia est.   Dionysius

se moquoit des Grammariens, qui ont soin de s'enquerir des

maux d'Vlysses, et ignorent les propres: des musiciens, qui accordent

leurs fleutes, et n'accordent pas leurs mœurs: des orateurs

qui estudient à dire iustice, non à la faire. Si nostre ame n'en va

vn meilleur bransle, si nous n'en auons le iugement plus sain, i'aymerois

aussi cher que mon escolier eut passé le temps à ioüer à la

paume, au moins le corps en seroit plus allegre. Voyez le reuenir

de là, apres quinze ou seize ans employez, il n'est rien si mal propre

à mettre en besongne, tout ce que vous y recognoissez d'auantage,

c'est que son Latin et son Grec l'ont rendu plus sot et presumptueux

qu'il n'estoit party de la maison. Il en deuoit rapporter

l'ame pleine, il ne l'en rapporte que bouffie: et l'a seulement

enflée, en lieu de la grossir.   Ces maistres icy, comme Platon dit

des Sophistes, leurs germains, sont de tous les hommes, ceux qui

promettent d'estre les plus vtiles aux hommes, et seuls entre tous

les hommes, qui non seulement n'amendent point ce qu'on leur

commet, comme faict vn charpentier et vn masson: mais l'empirent,

et se font payer de l'auoir empiré. Si la loy que Protagoras

proposoit à ses disciples, estoit suiuie: ou qu'ils le payassent selon

son mot, ou qu'ils iurassent au temple, combien ils estimoient le

profit qu'ils auoient receu de sa discipline, et selon iceluy satisfissent

sa peine: mes pedagogues se trouueroient chouez, s'estans

remis au serment de mon experience. Mon vulgaire Perigordin

appelle fort plaisamment Lettre ferits, ces sçauanteaux, comme si

vous disiez Lettre-ferus, ausquels les lettres ont donné vn coup de

marteau, comme on dit. De vray le plus souuent ils semblent estre

raualez, mesmes du sens commun. Car le païsant et le cordonnier

vous leur voyez aller simplement et naïuement leur train, parlant

de ce qu'ils sçauent: ceux-cy pour se vouloir esleuer et gendarmer

de ce sçauoir, qui nage en la superficie de leur ceruelle, vont

s'embarrassant, et empetrant sans cesse. Il leur eschappe de belles

parolles, mais qu'vn autre les accommode: ils cognoissent bien

Galien, mais nullement le malade: ils vous ont des-ia rempli la

teste de loix, et si n'ont encore conçeu le neud de la cause: ils

sçauent la Theorique de toutes choses, cherchez qui la mette en

practique   I'ay veu chez moy vn mien amy, par maniere de passetemps,

ayant affaire à vn de ceux-cy, contrefaire vn iargon de

Galimatias, propos sans suitte, tissu de pieces rapportées, sauf qu'il

estoit souuent entrelardé de mots propres à leur dispute, amuser

ainsi tout vn iour ce sot à debattre, pensant tousiours respondre

aux obiections qu'on luy faisoit. Et si estoit homme de lettres et

de reputation, et qui auoit vne belle robbe.

Vos ô patritius sanguis quos viuere par est

Occipiti cæco, posticæ occurrite sannæ.

Qui regardera de bien pres à ce genre de gens, qui s'estend bien

loing, il trouuera comme moy, que le plus souuent ils ne s'entendent,

ny autruy, et qu'ils ont la souuenance assez pleine, mais le

iugement entierement creux: sinon que leur nature d'elle mesme

le leur ait autrement façonné. Comme i'ay veu Adrianus Turnebus,

qui n'ayant faict autre profession que de lettres, en laquelle c'estoit,

à mon opinion, le plus grand homme, qui fust il y a mil ans,

n'ayant toutesfois rien de pedantesque que le port de sa robbe, et

quelque façon externe, qui pouuoit n'estre pas ciuilisée à la courtisane:

qui sont choses de neant. Et hay nos gens qui supportent

plus mal-aysement vne robbe qu'vne ame de trauers: et regardent

à sa reuerence, à son maintien et à ses bottes, quel homme il est.

Car au dedans c'estoit l'ame la plus polie du monde. Ie l'ay souuent

à mon escient ietté en propos eslongnez de son vsage, il y voyoit

si cler, d'vne apprehension si prompte, d'vn iugement si sain, qu'il

sembloit, qu'il n'eust iamais faict autre mestier que la guerre, et

affaires d'Estat. Ce sont natures belles et fortes:

queis arte benigna

Et meliore luto finxit præcordia Titan,

qui se maintiennent au trauers d'vne mauuaise institution. Or ce

n'est pas assez que nostre institution ne nous gaste pas, il faut qu'elle

nous change en mieux.   Il y a aucuns de noz Parlemens, quand

ils ont à receuoir des officiers, qui les examinent seulement sur la

science: les autres y adioustent encores l'essay du sens, en leur

presentant le iugement de quelque cause. Ceux-cy me semblent

auoir vn beaucoup meilleur stile. Et encore que ces deux pieces

soyent necessaires, et qu'il faille qu'elles s'y trouuent toutes deux:

si est-ce qu'à la verité celle du sçauoir est moins prisable, que celle

du iugement; cette-cy se peut passer de l'autre, et non l'autre de

cette cy. Car comme dict ce vers Grec,

ως ουδεν ἡ μαθησις, ην μη νους παρη.

A quoy faire la science, si l'entendement n'y est? Pleust à Dieu que

pour le bien de nostre iustice ces compagnies là se trouuassent aussi

bien fournies d'entendement et de conscience, comme elles sont

encore de science. Non vitæ, sed scholæ discimus. Or il ne faut pas

attacher le sçauoir à l'ame, il l'y faut incorporer: il ne l'en faut

pas arrouser, il l'en faut teindre; et s'il ne la change, et meliore

son estat imparfaict, certainement il vaut beaucoup mieux le laisser

là. C'est vn dangereux glaiue, et qui empesche et offence son maistre

s'il est en main foible, et qui n'en sçache l'vsage: vt fuerit melius

non didicisse.   A l'aduenture est ce la cause, que et nous, et

la Theologie ne requerons pas beaucoup de science aux femmes, et

que François Duc de Bretaigne filz de Iean V. comme on luy parla

de son mariage auec Isabeau fille d'Escosse, et qu'on luy adiousta

qu'elle auoit esté nourrie simplement et sans aucune instruction de

lettres, respondit, qu'il l'en aymoit mieux, et qu'vne femme estoit

assez sçauante, quand elle sçauoit mettre difference entre la chemise

et le pourpoint de son mary.   Aussi ce n'est pas si grande merueille,

comme on crie, que nos ancestres n'ayent pas faict grand

estat des lettres, et qu'encores auiourd'huy elles ne se trouuent que

par rencontre aux principaux conseils de nos Roys: et si cette fin

de s'en enrichir, qui seule nous est auiourd'huy proposée par le

moyen de la Iurisprudence, de la Medecine, du pedantisme, et de

la Theologie encore, ne les tenoit en credit, vous les verriez sans

doubte aussi marmiteuses qu'elles furent onques. Quel dommage,

si elles ne nous apprennent ny à bien penser, ny à bien faire?

Postquam docti prodierunt, boni desunt. Toute autre science, est

dommageable à celuy qui n'a la science de la bonté.   Mais la raison

que ie cherchoys tantost, seroit elle point aussi de là, que

nostre estude en France n'ayant quasi autre but que le proufit,

moins de ceux que nature a faict naistre à plus genereux offices

que lucratifs, s'adonnants aux lettres, ou si courtement (retirez

auant que d'en auoir pris appetit, à vne profession qui n'a rien de

commun auec les liures) il ne reste plus ordinairement, pour s'engager

tout à faict à l'estude, que les gents de basse fortune, qui y

questent des moyens à viure? Et de ces gents-là, les ames estans

et par nature, et par institution domestique et exemple, du plus bas

aloy, rapportent faucement le fruit de la science. Car elle n'est pas

pour donner iour à l'ame qui n'en a point: ny pour faire voir vn

aueugle. Son mestier est, non de luy fournir de veuë, mais de la

luy dresser, de luy regler ses allures, pourueu qu'elle aye de soy les

pieds, et les iambes droites et capables. C'est vne bonne drogue que

la science, mais nulle drogue n'est assés forte, pour se preseruer

sans alteration et corruption, selon le vice du vase qui l'estuye. Tel

a la veuë claire, qui ne l'a pas droitte: et par consequent void le

bien, et ne le suit pas: et void la science, et ne s'en sert pas. La principale

ordonnance de Platon en sa republique, c'est donner à ses citoyens

selon leur nature, leur charge. Nature peut tout, et fait tout.

Les boiteux sont mal propres aux exercices du corps, et aux exercices

de l'esprit les ames boiteuses. Les bastardes et vulgaires sont indignes

de la philosophie. Quand nous voyons vn homme mal chaussé,

nous disons que ce n'est pas merueille, s'il est chaussetier. De mesme

il semble, que l'experience nous offre souuent, vn medecin plus mal

medeciné, vn Theologien moins reformé, et coustumierement vn sçauant

moins suffisant qu'vn autre. Aristo Chius auoit anciennement

raison de dire, que les philosophes nuisoient aux auditeurs: d'autant

que la plus part des ames ne se trouuent propres à faire leur profit de

telle instruction: qui, si elle ne se met à bien, se met à mal: ασωτους

ex Aristippi, acerbos ex Zenonis schola exire.   En cette belle

institution que Xenophon preste aux Perses, nous trouuons qu'ils

apprenoient la vertu à leurs enfans, comme les autres nations font

les lettres. Platon dit que le fils aisné en leur succession royale,

estoit ainsi nourry. Apres sa naissance, on le donnoit, non à des

femmes, mais à des eunuches de la premiere authorité autour des

Roys, à cause de leur vertu. Ceux-cy prenoient charge de luy rendre

le corps beau et sain: et apres sept ans le duisoient à monter

à cheual, et aller à la chasse. Quand il estoit arriué au quatorziesme,

ils le deposoient entre les mains de quatre: le plus sage,

le plus iuste, le plus temperant, le plus vaillant de la nation. Le

premier luy apprenoit la religion: le second, à estre tousiours veritable:

le tiers, à se rendre maistre des cupidités: le quart, à ne

rien craindre.   C'est chose digne de tres-grande consideration,

que en cette excellente police de Lycurgus, et à la verité monstrueuse

par sa perfection, si songneuse pourtant de la nourriture

des enfans, comme de sa principale charge, et au giste mesmes des

Muses, il s'y face si peu de mention de la doctrine: comme si cette

genereuse ieunesse desdaignant tout autre ioug que de la vertu, on

luy aye deu fournir, au lieu de nos maistres de science, seulement

des maistres de vaillance, prudence et iustice. Exemple que Platon

a suiuy en ses loix. La façon de leur discipline, c'estoit leur faire

des questions sur le iugement des hommes, et de leurs actions: et

s'ils condamnoient et loüoient, ou ce personnage, ou ce faict, il

falloit raisonner leur dire, et par ce moyen ils aiguisoient ensemble

leur entendement, et apprenoient le droit. Astyages en Xenophon,

demande à Cyrus compte de sa derniere leçon; C'est, dit-il, qu'en

nostre escole vn grand garçon ayant vn petit saye, le donna à l'vn

de ses compagnons de plus petite taille, et luy osta son saye qui

estoit plus grand: nostre precepteur m'ayant fait iuge de ce different,

ie iugeay qu'il falloit laisser les choses en cet estat, et que l'vn

et l'autre sembloit estre mieux accommodé en ce point: sur quoy il

me remontra que i'auois mal fait: car ie m'estois arresté à considerer

la bien seance, et il falloit premierement auoir proueu à la

iustice, qui vouloit que nul ne fust forcé en ce qui luy appartenoit.

Et dit qu'il en fut fouëté, tout ainsi que nous sommes en nos villages,

pour auoir oublié le premier aoriste de τυπτω. Mon regent me

feroit vne belle harangue in genere demonstratiuo, auant qu'il me

persuadast que son escole vaut cette-là.   Ils ont voulu coupper

chemin: et puis qu'il est ainsi que les sciences, lors mesmes qu'on

les prent de droit fil, ne peuuent que nous enseigner la prudence,

la preud'hommie et la resolution, ils ont voulu d'arriuée mettre

leurs enfans au propre des effects, et les instruire non par ouïr dire,

mais par l'essay de l'action, en les formant et moulant vifuement,

non seulement de preceptes et parolles, mais principalement

d'exemples et d'œuures: afin que ce ne fust pas vne science en leur

ame, mais sa complexion et habitude: que ce ne fust pas vn acquest,

mais vne naturelle possession. A ce propos, on demandoit à Agesilaus

ce qu'il seroit d'aduis, que les enfans apprinsent: Ce qu'ils

doiuent faire estans hommes, respondit-il. Ce n'est pas merueille,

si vne telle institution a produit des effects si admirables.   On

alloit, dit-on, aux autres villes de Grece chercher des Rhetoriciens,

des Peintres, et des Musiciens: mais en Lacedemone des legislateurs,

des magistrats, et Empereurs d'armée: à Athenes on aprenoit

à bien dire, et icy à bien faire: là à se desmesler d'vn argument

sophistique, et à rabattre l'imposture des mots captieusement

entrelassez; icy à se desmesler des appats de la volupté, et à rabattre

d'vn grand courage les menasses de la fortune et de la

mort: ceux-là s'embesongnoient apres les parolles, ceux-cy apres

les choses: là c'estoit vne continuelle exercitation de la langue,

icy vne continuelle exercitation de l'ame. Parquoy il n'est pas estrange,

si Antipater leur demandant cinquante enfans pour ostages,

ils respondirent tout au rebours de ce que nous ferions, qu'ils aymoient

mieux donner deux fois autant d'hommes faicts; tant ils

estimoient la perte de l'education de leur pays. Quand Agesilaus

conuie Xenophon d'enuoyer nourrir ses enfans à Sparte, ce n'est

pas pour y apprendre la Rhetorique, ou Dialectique: mais pour

apprendre, ce dit-il, la plus belle science qui soit, asçauoir la

science d'obeir et de commander.   Il est tres-plaisant, de voir Socrates,

à sa mode se moquant de Hippias, qui luy recite, comment

il a gaigné, specialement en certaines petites villettes de la Sicile,

bonne somme d'argent, à regenter: et qu'à Sparte il n'a gaigné

pas vn sol. Que ce sont gents idiots, qui ne sçauent ny mesurer ny

compter: ne font estat ny de Grammaire ny de rythme: s'amusans

seulement à sçauoir la suitte des Roys, establissement et decadence

des Estats, et tels fatras de comptes. Et au bout de cela, Socrates

luy faisant aduouër par le menu, l'excellence de leur forme de gouuernement

publique, l'heur et vertu de leur vie priuée, luy laisse

deuiner la conclusion de l'inutilité de ses arts.   Les exemples nous

apprennent, et en cette martiale police, et en toutes ses semblables,

que l'estude des sciences amollit et effemine les courages, plus

qu'il ne les fermit et aguerrit. Le plus fort Estat, qui paroisse pour

le present au monde, est celuy des Turcs, peuples egalement duicts

à l'estimation des armes, et mespris des lettres. Ie trouue Rome

plus vaillante auant qu'elle fust sçauante. Les plus belliqueuses

nations en nos iours, sont les plus grossieres et ignorantes. Les

Scythes, les Parthes, Tamburlan, nous seruent à cette preuue. Quand

les Gots rauagerent la Grece, ce qui sauua toutes les librairies d'estre

passées au feu, ce fut vn d'entre eux, qui sema cette opinion,

qu'il failloit laisser ce meuble entier aux ennemis: propre à les

destourner de l'exercice militaire, et amuser à des occupations sedentaires

et oysiues. Quand nostre Roy, Charles huictieme, quasi

sans tirer l'espee du fourreau, se veid maistre du Royaume de Naples,

et d'vne bonne partie de la Toscane, les Seigneurs de sa suitte,

attribuerent cette inesperee facilité de conqueste, à ce que les Princes

et la noblesse d'Italie s'amusoient plus à se rendre ingenieux et

sçauans, que vigoureux et guerriers.

CHAPITRE XXV.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XXV.)

De l'Institution des enfans,

à Madame Diane de Foix, Contesse de Gurson.

IE ne vis iamais pere, pour bossé ou teigneux que fust son fils, qui

laissast de l'aduoüer: non pourtant, s'il n'est du tout enyuré de

cet' affection, qu'il ne s'apperçoiue de sa defaillance: mais tant y

a qu'il est sien. Aussi moy, ie voy mieux que tout autre, que ce ne

sont icy que resueries d'homme, qui n'a gousté des sciences que la

crouste premiere en son enfance, et n'en a retenu qu'vn general et

informe visage: vn peu de chaque chose, et rien du tout, à la Françoise.

Car en somme, ie sçay qu'il y a vne Medecine, vne Iurisprudence,

quatre parties en la Mathematique, et grossierement ce à

quoy elles visent. Et à l'aduenture encore sçay-ie la pretention des

sciences en general, au seruice de nostre vie: mais d'y enfoncer

plus auant, de m'estre rongé les ongles à l'estude d'Aristote monarque

de la doctrine moderne, ou opiniatré apres quelque science,

ie ne l'ay iamais faict: ny n'est art dequoy ie peusse peindre seulement

les premiers lineaments. Et n'est enfant des classes moyennes,

qui ne se puisse dire plus sçauant que moy: qui n'ay seulement

pas dequoy l'examiner sur sa premiere leçon. Et si l'on m'y force,

ie suis contraint assez ineptement, d'en tirer quelque matiere de

propos vniuersel, sur quoy i'examine son iugement naturel: leçon,

qui leur est autant incognue, comme à moy la leur.   Ie n'ay dressé

commerce auec aucun liure solide, sinon Plutarche et Seneque, où

ie puyse comme les Danaïdes, remplissant et versant sans cesse.

I'en attache quelque chose à ce papier, à moy, si peu que rien.

L'histoire, c'est mon gibier en matiere de liures, ou la poësie, que

i'ayme d'vne particuliere inclination: car, comme disoit Cleanthes,

tout ainsi que la voix contrainte dans l'étroit canal d'vne trompette

sort plus aigue et plus forte: ainsi me semble il que la sentence

pressee aux pieds nombreux de la poësie, s'eslance bien plus brusquement,

et me fiert d'vne plus viue secousse.   Quant aux facultez

naturelles qui sont en moy, dequoy c'est icy l'essay, ie les sens

flechir sous la charge: mes conceptions et mon iugement ne marche

qu'à tastons, chancelant, bronchant et chopant: et quand ie suis

allé le plus auant que ie puis, si ne me suis-ie aucunement satisfaict.

Ie voy encore du païs au delà: mais d'vne veüe trouble, et en

nuage, que ie ne puis demesler. Et entreprenant de parler indifferemment

de tout ce qui se presente à ma fantasie, et n'y employant

que mes propres et naturels moyens, s'il m'aduient, comme il faict

souuent, de rencontrer de fortune dans les bons autheurs ces mesmes

lieux, que i'ay entrepris de traiter, comme ie vien de faire chez

Plutarque tout presentement, son discours de la force de l'imagination:

à me recognoistre au prix de ces gens là, si foible et si

chetif, si poisant et si endormy, ie me fay pitié, ou desdain à moy

mesmes. Si me gratifie-ie de cecy, que mes opinions ont cet honneur

de rencontrer souuent aux leurs, et que ie vays au moins de

loing apres, disant que voire. Aussi que i'ay cela, que chacun n'a

pas, de cognoistre l'extreme difference d'entre-eux et moy: et

laisse ce neant-moins courir mes inuentions ainsi foibles et basses,

comme ie les ay produites, sans en replastrer et recoudre les defaux

que cette comparaison m'y a descouuert.   Il faut auoir les

reins bien fermes pour entreprendre de marcher front à front auec

ces gens là. Les escriuains indiscrets de nostre siecle, qui parmy

leurs ouurages de neant, vont semant des lieux entiers des anciens

autheurs, pour se faire honneur, font le contraire. Car cett' infinie

dissemblance de lustres rend vn visage si pasle, si terni, et si laid

à ce qui est leur, qu'ils y perdent beaucoup plus qu'ils n'y gaignent.

C'estoient deux contraires fantasies. Le Philosophe Chrysippus

mesloit à ses liures, non les passages seulement, mais des

ouurages entiers d'autres autheurs: et en vn la Medee d'Eurypides:

et disoit Apollodorus, que, qui en retrancheroit ce qu'il y

auoit d'estranger, son papier demeureroit en blanc. Epicurus au

rebours, en trois cents volumes qu'il laissa, n'auoit pas mis vne

seule allegation.   Il m'aduint l'autre iour de tomber sur vn tel

passage: I'auois trainé languissant apres des parolles Françoises,

si exangues, si descharnees, et si vuides de matiere et de sens,

que ce n'estoient voirement que parolles Françoises: au bout d'vn

long et ennuyeux chemin, ie vins à rencontrer vne piece haute,

riche et esleuee iusques aux nües: si i'eusse trouué la pente douce,

et la montee vn peu alongee, cela eust esté excusable: c'estoit vn

precipice si droit et si coupé que des six premieres parolles ie cogneuz

que ie m'enuolois en l'autre monde: de là ie descouuris la

fondriere d'où ie venois, si basse et si profonde, que ie n'eus oncques

puis le cœur de m'y raualer. Si i'estoffois l'vn de mes discours

de ces riches despouilles, il esclaireroit par trop la bestise des autres.

Reprendre en autruy mes propres fautes, ne me semble non

plus incompatible, que de reprendre, comme ie fay souuent, celles

d'autruy en moy. Il les faut accuser par tout, et leur oster tout

lieu de franchise. Si sçay ie, combien audacieusement i'entreprens

moy-mesmes à tous coups, de m'egaler à mes larrecins, d'aller pair

à pair quand et eux: non sans vne temeraire esperance, que ie

puisse tromper les yeux des iuges à les discerner. Mais c'est autant

par le benefice de mon application, que par le benefice de mon

inuention et de ma force. Et puis, ie ne luitte point en gros ces

vieux champions là, et corps à corps: c'est par reprinses, menues

et legeres attaintes. Ie ne m'y aheurte pas: ie ne fay que les taster:

et ne vay point tant, comme ie marchande d'aller. Si ie leur

pouuoy tenir palot, ie serois honneste homme: car ie ne les entreprens,

que par où ils sont les plus roides. De faire ce que i'ay

decouuert d'aucuns, se couurir des armes d'autruy, iusques à ne

montrer pas seulement le bout de ses doigts: conduire son dessein

(comme il est aysé aux sçauans en vne matiere commune)

sous les inuentions anciennes, rappiecees par cy par là: à ceux

qui les veulent cacher et faire propres, c'est premierement iniustice

et lascheté, que n'ayans rien en leur vaillant, par où se produire,

ils cherchent à se presenter par vne valeur purement estrangere:

et puis, grande sottise, se contentant par piperie de s'acquerir

l'ignorante approbation du vulgaire, se descrier enuers les gents

d'entendement, qui hochent du nez cette incrustation empruntee:

desquels seuls la louange a du poids. De ma part il n'est rien que

ie vueille moins faire. Ie ne dis les autres, sinon pour d'autant plus

me dire. Cecy ne touche pas les centons, qui se publient pour centons:

et i'en ay veu de tres-ingenieux en mon temps: entre-autres

vn, sous le nom de Capilupus: outre les anciens. Ce sont des esprits,

qui se font veoir, et par ailleurs, et par là, comme Lipsius en

ce docte et laborieux tissu de ses Politiques.   Quoy qu'il en soit,

veux-ie dire, et quelles que soient ces inepties, ie n'ay pas deliberé

de les cacher, non plus qu'vn mien pourtraict chauue et grisonnant,

où le peintre auroit mis non vn visage parfaict, mais le mien.

Car aussi ce sont icy mes humeurs et opinions: ie les donne, pour

ce qui est en ma creance, non pour ce qui est à croire. Ie ne vise

icy qu'à decouurir moy-mesmes, qui seray par aduenture autre

demain, si nouuel apprentissage me change. Ie n'ay point l'authorité

d'estre creu, ny ne le desire, me sentant trop mal instruit

pour instruire autruy.   Quelcun doncq' ayant veu l'article precedant,

me disoit chez moy l'autre iour, que ie me deuoys estre vn

petit estendu sur le discours de l'institution des enfans. Or Madame

si i'auoy quelque suffisance en ce subiect, ie ne pourroy la mieux

employer que d'en faire vn present à ce petit homme, qui vous

menasse de faire tantost vne belle sortie de chez vous (vous estes

trop genereuse pour commencer autrement que par vn masle). Car

ayant eu tant de part à la conduite de vostre mariage, i'ay quelque

droit et interest à la grandeur et prosperité de tout ce qui en

viendra: outre ce que l'ancienne possession que vous auez sur ma

seruitude, m'oblige assez à desirer honneur, bien et aduantage à

tout ce qui vous touche. Mais à la verité ie n'y entens sinon cela,

que la plus grande difficulté et importance de l'humaine science

semble estre en cet endroit, où il se traitte de la nourriture et institution

des enfans. Tout ainsi qu'en l'agriculture, les façons, qui

vont deuant le planter, sont certaines et aysees, et le planter mesme.

Mais depuis que ce qui est planté, vient à prendre vie: à l'esleuer,

il y a vne grande varieté de façons, et difficulté: pareillement aux

hommes, il y a peu d'industrie à les planter: mais depuis qu'ils

sont naiz, on se charge d'vn soing diuers, plein d'embesoignement

et de crainte, à les dresser et nourrir. La montre de leurs inclinations

est si tendre en ce bas aage, et si obscure, les promesses si

incertaines et fauces, qu'il est mal-aisé d'y establir aucun solide

iugement. Voyez Cimon, voyez Themistocles et mille autres, combien

ils se sont disconuenuz à eux mesmes. Les petits des ours, et

des chiens, montrent leur inclination naturelle; mais les hommes

se iettans incontinent en des accoustumances, en des opinions, en

des loix, se changent ou se deguisent facilement. Si est-il difficile

de forcer les propensions naturelles. D'où il aduient que par faute

d'auoir bien choisi leur route, pour neant se trauaille on souuent,

et employe lon beaucoup d'aage, à dresser des enfans aux choses,

ausquelles ils ne peuuent prendre pied. Toutesfois en cette difficulté

mon opinion est, de les acheminer tousiours aux meilleures choses

et plus profitables; et qu'on se doit peu appliquer à ces legeres

diuinations et prognostiques, que nous prenons des mouuemens

de leur enfance. Platon en sa republique, me semble leur donner

trop d'autorité.   Madame c'est vn grand ornement que la science,

et vn vtil de merueilleux seruice, notamment aux personnes esleuees

en tel degré de fortune, comme vous estes. A la verité elle n'a

point son vray vsage en mains viles et basses. Elle est bien plus

fiere, de prester ses moyens à conduire vne guerre, à commander

vn peuple, à pratiquer l'amitié d'vn Prince, ou d'vne nation estrangere,

qu'à dresser vn argument dialectique, ou à plaider vn appel,

ou ordonner vne masse de pillules. Ainsi Madame, par ce que ie

croy que vous n'oublierez pas cette partie en l'institution des vostres,

vous qui en auez sauouré la douceur, et qui estes d'vne race

lettree (car nous auons encore les escrits de ces anciens Comtes

de Foix, d'où Monsieur le Comte vostre mary et vous, estes descendus:

et François Monsieur de Candale, vostre oncle, en faict

naistre tous les iours d'autres, qui estendront la cognoissance de

cette qualité de vostre famille, à plusieurs siecles) ie vous veux dire

là dessus vne seule fantasie, que i'ay contraire au commun vsage.

C'est tout ce que ie puis conferer à vostre seruice en cela.   La

charge du gouuerneur, que vous luy donrez, du chois duquel depend

tout l'effect de son institution, elle a plusieurs autres grandes

parties, mais ie n'y touche point, pour n'y sçauoir rien apporter

qui vaille: et de cet article, sur lequel ie me mesle de luy donner

aduis, il m'en croira autant qu'il y verra d'apparence. A vn enfant

de maison, qui recherche les lettres, non pour le gaing (car vne

fin si abiecte, est indigne de la grace et faueur des Muses, et puis

elle regarde et depend d'autruy) ny tant pour les commoditez externes,

que pour les sienes propres, et pour s'en enrichir et parer

au dedans, ayant plustost enuie d'en reussir habil'homme, qu'homme

sçauant, ie voudrois aussi qu'on fust soigneux de luy choisir vn

conducteur, qui eust plustost la teste bien faicte, que bien pleine:

et qu'on y requist tous les deux, mais plus les mœurs et l'entendement

que la science: et qu'il se conduisist en sa charge d'vne

nouuelle maniere.   On ne cesse de criailler à nos oreilles, comme

qui verseroit dans vn antonnoir; et nostre charge ce n'est que redire

ce qu'on nous a dit. Ie voudrois qu'il corrigeast cette partie;

et que de belle arriuee, selon la portee de l'ame, qu'il a en main,

il commençast à la mettre sur la montre, luy faisant gouster les

choses, les choisir, et discerner d'elle mesme. Quelquefois luy ouurant

le chemin, quelquefois le luy laissant ouurir. Ie ne veux pas

qu'il inuente, et parle seul: ie veux qu'il escoute son disciple parler

à son tour. Socrates, et depuis Arcesilaus, faisoient premierement

parler leurs disciples, et puis ils parloient à eux. Obest plerumque

ijs, qui discere volunt, auctoritas eorum, qui docent. Il est bon qu'il

le face trotter deuant luy, pour iuger de son train: et iuger iusques

à quel point il se doibt raualler, pour s'accommoder à sa

force. A faute de cette proportion, nous gastons tout. Et de la sçauoir

choisir, et s'y conduire bien mesurément, c'est vne des plus ardues

besongnes que ie sache. Et est l'effect d'vne haute ame et bien forte,

sçauoir condescendre à ses allures pueriles, et les guider. Ie marche

plus ferme et plus seur, à mont qu'à val.   Ceux qui, comme

nostre vsage porte, entreprenent d'vne mesme leçon et pareille

mesure de conduite, regenter plusieurs esprits de si diuerses

mesures et formes: ce n'est pas merueille, si en tout vn peuple

d'enfants, ils en rencontrent à peine deux ou trois, qui rapportent

quelque iuste fruit de leur discipline. Qu'il ne luy demande pas

seulement compte des mots de sa leçon, mais du sens et de la

substance. Et qu'il iuge du profit qu'il aura fait, non par le tesmoignage

de sa memoire, mais de sa vie. Que ce qu'il viendra

d'apprendre, il le luy face mettre en cent visages, et accommoder

à autant de diuers subiets, pour voir s'il l'a encore bien pris et

bien faict sien, prenant l'instruction à son progrez, des paidagogismes

de Platon. C'est tesmoignage de crudité et indigestion que de

regorger la viande comme on l'a auallee: l'estomach n'a pas faict

son operation, s'il n'a faict changer la façon et la forme, à ce

qu'on luy auoit donné à cuire. Nostre ame ne branle qu'à credit,

liee et contrainte à l'appetit des fantasies d'autruy, serue et captiuee

soubs l'authorité de leur leçon. On nous a tant assubiectis aux

cordes, que nous n'auons plus de franches alleures: nostre vigueur

et liberté est esteinte.

Nunquam tutelæ suæ fiunt.

Ie vy priuément à Pise vn honneste homme, mais si Aristotelicien,

que le plus general de ses dogmes est: Que la touche et regle de

toutes imaginations solides, et de toute verité, c'est la conformité

à la doctrine d'Aristote: que hors de là, ce ne sont que chimeres

et inanité: qu'il a tout veu et tout dict. Cette sienne proposition,

pour auoir esté vn peu trop largement et iniquement interpretee,

le mit autrefois et tint long temps en grand accessoire à l'inquisition

à Rome.   Qu'il luy face tout passer par l'estamine, et ne

loge rien en sa teste par simple authorité, et à credit. Les principes

d'Aristote ne luy soyent principes, non plus que ceux des

Stoiciens ou Epicuriens. Qu'on luy propose cette diuersité de iugemens,

il choisira s'il peut: sinon il en demeurera en doubte.

Che non men che saper dubbiar m'aggrada.

Car s'il embrasse les opinions de Xenophon et de Platon, par son

propre discours, ce ne seront plus les leurs, ce seront les siennes.

Qui suit vn autre, il ne suit rien: il ne trouue rien: voire il ne

cerche rien. Non sumus sub rege, sibi quisque se vindicet. Qu'il sache,

qu'il sçait, au moins. Il faut qu'il imboiue leurs humeurs, non qu'il

apprenne leurs preceptes. Et qu'il oublie hardiment s'il veut, d'où

il les tient, mais qu'il se les sache approprier. La verité et la raison

sont communes à vn chacun, et ne sont non plus à qui les a dites

premierement, qu'à qui les dit apres. Ce n'est non plus selon Platon,

que selon moy: puis que luy et moy l'entendons et voyons de

mesme. Les abeilles pillotent deçà delà les fleurs, mais elles en

font apres le miel, qui est tout leur; ce n'est plus thin, ny mariolaine.

Ainsi les pieces empruntees d'autruy, il les transformera et

confondra, pour en faire vn ouurage tout sien: à sçauoir son iugement,

son institution, son trauail et estude ne vise qu'à le former.

Qu'il cele tout ce dequoy il a esté secouru, et ne produise que ce

qu'il en a faict. Les pilleurs, les emprunteurs, mettent en parade

leurs bastiments, leurs achapts, non pas ce qu'ils tirent d'autruy.

Vous ne voyez pas les espices d'vn homme de parlement: vous

voyez les alliances qu'il a gaignees, et honneurs à ses enfants. Nul

ne met en compte publique sa recette: chacun y met son acquest.

Le guain de nostre estude, c'est en estre deuenu meilleur et

plus sage. C'est, disoit Epicharmus, l'entendement qui voyt et qui

oyt: c'est l'entendement qui approfite tout, qui dispose tout, qui

agit, qui domine et qui regne: toutes autres choses sont aueugles,

sourdes et sans ame. Certes nous le rendons seruile et coüard, pour

ne luy laisser la liberté de rien faire de soy. Qui demanda iamais

à son disciple ce qu'il luy semble de la Rhetorique et de la Grammaire,

de telle ou telle sentence de Ciceron? On nous les placque

en la memoire toutes empennees, comme des oracles, où les lettres

et les syllabes sont de la substance de la chose. Sçauoir par cœur

n'est pas sçauoir: c'est tenir ce qu'on a donné en garde à sa memoire.

Ce qu'on sçait droittement, on en dispose, sans regarder au

patron, sans tourner les yeux vers son liure. Fascheuse suffisance,

qu'vne suffisance pure liuresque! Ie m'attens qu'elle serue d'ornement,

non de fondement: suiuant l'aduis de Platon, qui dit, la

fermeté, la foy, la sincerité, estre la vraye philosophie: les autres

sciences, et qui visent ailleurs, n'estre que fard. Ie voudrois que le

Paluël ou Pompee, ces beaux danseurs de mon temps, apprinsent

des caprioles à les voir seulement faire, sans nous bouger de nos

places, comme ceux-cy veulent instruire nostre entendement, sans

l'esbranler: ou qu'on nous apprinst à manier vn cheual, ou vne

pique, ou vn luth, ou la voix, sans nous y exercer: comme ceux

icy nous veulent apprendre à bien iuger, et à bien parler, sans

nous exercer à parler ny à iuger. Or à cet apprentissage tout ce

qui se presente à nos yeux, sert de liure suffisant: la malice d'vn

page, la sottise d'vn valet, vn propos de table, ce sont autant de

nouuelles matieres.   A cette cause le commerce des hommes y est

merueilleusement propre, et la visite des pays estrangers: non

pour en rapporter seulement, à la mode de nostre noblesse Françoise,

combien de pas a Santa rotonda, ou la richesse de calessons

de la Signora Liuia, ou comme d'autres, combien le visage de

Neron, de quelque vieille ruyne de là, est plus long ou plus large,

que celuy de quelque pareille medaille. Mais pour en rapporter

principalement les humeurs de ces nations et leurs façons: et pour

frotter et limer nostre ceruelle contre celle d'autruy, ie voudrois

qu'on commençast à le promener dés sa tendre enfance: et premierement,

pour faire d'vne pierre deux coups, par les nations

voisines, où le langage est plus esloigné du nostre, et auquel si

vous ne la formez de bon'heure, la langue ne se peut plier.   Aussi

bien est-ce vne opinion receuë d'vn chacun, que ce n'est pas raison

de nourrir vn enfant au giron de ses parens. Cette amour naturelle

les attendrit trop, et relasche, voire les plus sages: ils ne

sont capables ny de chastier ses fautes, ny de le voir nourry grossierement

comme il faut, et hasardeusement. Ils ne le sçauroient

souffrir reuenir suant et poudreux de son exercice, boire chaud,

boire froid, ny le voir sur vn cheual rebours, ny contre vn rude

tireur le floret au poing, ou la premiere harquebuse. Car il n'y a

remede, qui en veut faire vn homme de bien, sans doubte il ne

le faut espargner en cette ieunesse: et faut souuent choquer les

regles de la medecine:

Vitámque sub dio et trepidis agat

In rebus.

Ce n'est pas assez de luy roidir l'ame, il luy faut aussi roidir les

muscles; elle est trop pressee, si elle n'est secondee; et a trop à

faire, de seule fournir à deux offices. Ie sçay combien ahanne la

mienne en compagnie d'vn corps si tendre, si sensible, qui se

laisse si fort aller sur elle. Et apperçoy souuent en ma leçon,

qu'en leurs escrits, mes maistres font valoir pour magnanimité et

force de courage, des exemples, qui tiennent volontiers plus de

l'espessissure de la peau et durté des os.   I'ay veu des hommes,

des femmes et des enfans, ainsi nays, qu'une bastonade leur est

moins qu'à moy vne chiquenaude; qui ne remuent ny langue ny

sourcil, aux coups qu'on leur donne. Quand les athletes contrefont

les Philosophes en patience, c'est plustost vigueur de nerfs que de

cœur. Or l'accoustumance à porter le trauail, est accoustumance à

porter la douleur: labor collum obducit dolori. Il le faut rompre à

la peine, et aspreté des exercices, pour le dresser à la peine, et

aspreté de la dislocation, de la colique, du caustere: et de la

geaule aussi, et de la torture. Car de ces derniers icy, encore

peut-il estre en prinse, qui regardent les bons, selon le temps,

comme les meschants. Nous en sommes à l'espreuue. Quiconque

combat les loix, menace les gents de bien d'escourgees et de la

corde. Et puis, l'authorité du gouuerneur, qui doit estre souueraine

sur luy, s'interrompt et s'empesche par la presence des

parents. Ioint que ce respect que la famille luy porte, la cognoissance

des moyens et grandeurs de sa maison, ce ne sont à mon

opinion pas legeres incommoditez en cet aage.   En cette escole

du commerce des hommes, i'ay souuent remarqué ce vice, qu'au

lieu de prendre cognoissance d'autruy, nous ne trauaillons qu'à la

donner de nous: et sommes plus en peine d'emploiter nostre marchandise,

que d'en acquerir de nouuelle. Le silence et la modestie

sont qualitez tres-commodes à la conuersation. On dressera cet

enfant à estre espargnant et mesnager de sa suffisance, quand

il l'aura acquise, à ne se formalizer point des sottises et fables

qui se diront en sa presence: car c'est vne inciuile importunité de

choquer tout ce qui n'est pas de nostre appetit. Qu'il se contente

de se corriger soy mesme. Et ne semble pas reprocher à autruy,

tout ce qu'il refuse à faire: ny contraster aux mœurs publiques.

Licet sapere sine pompa, sine inuidia. Fuie ces images regenteuses

du monde, et inciuiles: et cette puerile ambition, de vouloir paroistre

plus fin, pour estre autre; et comme si ce fust marchandise

malaizee, que reprehensions et nouuelletez, vouloir tirer de

là, nom de quelque peculiere valeur. Comme il n'affiert qu'aux

grands Poëtes, d'vser des licences de l'art: aussi n'est-il supportable,

qu'aux grandes ames et illustres de se priuilegier au dessus

de la coustume. Si quid Socrates et Aristippus contra morem et consuetudinem

fecerunt, idem sibi ne arbitretur licere: magnis enim

illi et diuinis bonis hanc licentiam assequebantur. On luy apprendra

de n'entrer en discours et contestation, que là où il verra vn champion

digne de sa lute: et là mesmes à n'emploier pas tous les

tours qui luy peuuent seruir, mais ceux-là seulement qui luy peuuent

le plus seruir. Qu'on le rende delicat au chois et triage de

ses raisons, et aymant la pertinence, et par consequent la briefueté.

Qu'on l'instruise sur tout à se rendre, et à quitter les armes

à la verité, tout aussi tost qu'il l'apperceura: soit qu'elle naisse

és mains de son aduersaire, soit qu'elle naisse en luy-mesmes par

quelque rauisement. Car il ne sera pas mis en chaise pour dire vn

rolle prescript, il n'est engagé à aucune cause, que par ce qu'il

l'appreuue. Ny ne sera du mestier, où se vend à purs deniers contans,

la liberté de se pouuoir repentir et recognoistre. Neque, vt

omnia, quæ præscripta et imperata sint, defendat, necessitate vlla

cogitur.   Si son gouuerneur tient de mon humeur, il luy formera

la volonté à estre tres-loyal seruiteur de son Prince, et tres-affectionné,

et tres-courageux: mais il luy refroidira l'enuie de s'y attacher

autrement que par vn deuoir publique. Outre plusieurs autres

inconuenients, qui blessent nostre liberté, par ces obligations

particulieres, le iugement d'vn homme gagé et achetté, ou il est

moins entier et moins libre, ou il est taché et d'imprudence et

d'ingratitude. Vn pur courtisan ne peut auoir ny loy ny volonté,

de dire et penser que fauorablement d'vn maistre, qui parmi tant

de milliers d'autres subiects, l'a choisi pour le nourrir et eleuer de

sa main. Cette faueur et vtilité corrompent non sans quelque

raison, sa franchise, et l'esblouissent. Pourtant void on coustumierement,

le langage de ces gens là, diuers à tout autre langage,

en vn estat, et de peu de foy en telle matiere.   Que sa conscience

et sa vertu reluisent en son parler, et n'ayent que la raison pour

conduite. Qu'on luy face entendre, que de confesser la faute qu'il

descouurira en son propre discours, encore qu'elle ne soit apperceuë

que par luy, c'est vn effet de iugement et de sincerité, qui

sont les principales parties qu'il cherche. Que l'opiniatrer et contester,

sont qualitez communes: plus apparentes aux plus basses

ames. Que se r'aduiser et se corriger, abandonner vn mauuais

party, sur le cours de son ardeur, ce sont qualitez rares, fortes, et

philosophiques.   On l'aduertira, estant en compagnie, d'auoir les

yeux par tout: car ie trouue que les premiers sieges sont communement

saisis par les hommes moins capables, et que les grandeurs

de fortune ne se trouuent gueres meslees à la suffisance.

I'ay veu ce pendant qu'on s'entretenoit au bout d'vne table, de la

beauté d'vne tapisserie, ou du goust de la maluoisie, se perdre

beaucoup de beaux traicts à l'autre bout. Il sondera la portee d'vn

chacun: vn bouuier, un masson, vn passant, il faut tout mettre en

besongne, et emprunter chacun selon sa marchandise: car tout sert

en mesnage: la sottise mesmes, et foiblesse d'autruy luy sera instruction.

A contreroller les graces et façons d'vn chacun, il s'engendrera

enuie des bonnes, et mespris des mauuaises.   Qu'on

luy mette en fantasie vne honneste curiosité de s'enquerir de

toutes choses: tout ce qu'il y aura de singulier autour de luy, il

le verra: vn bastiment, vne fontaine, vn homme, le lieu d'vne

bataille ancienne, le passage de Cæsar ou de Charlemaigne.

Quæ tellus sit lenta gelu, quæ putris ab æstu,

Ventus in Italiam quis bene vela ferat.

Il s'enquerra des mœurs, des moyens et des alliances de ce Prince,

et de celuy-là. Ce sont choses tres-plaisantes à apprendre, et tres-vtiles

à sçauoir.   En cette practique des hommes, i'entens y comprendre,

et principalement, ceux qui ne viuent qu'en la memoire

des liures. Il praticquera par le moyen des histoires, ces grandes

ames des meilleurs siecles. C'est vn vain estude qui veut: mais qui

veut aussi c'est vn estude de fruit estimable: et le seul estude, comme

dit Platon, que les Lacedemoniens eussent reserué à leur part. Quel

profit ne fera-il en cette part là, à la lecture des vies de nostre Plutarque?

Mais que mon guide se souuienne où vise sa charge; et qu'il

n'imprime pas tant à son disciple, la date de la ruine de Carthage, que

les mœurs de Hannibal et de Scipion: ny tant où mourut Marcellus,

que pourquoy il fut indigne de son deuoir, qu'il mourust là.

Qu'il ne luy apprenne pas tant les histoires, qu'à en iuger. C'est à

mon gré, entre toutes, la matiere à laquelle nos esprits s'appliquent

de plus diuerse mesure. I'ay leu en Tite Liue cent choses que tel

n'y a pas leu. Plutarche y en a leu cent; outre ce que i'y ay sçeu

lire: et à l'aduenture outre ce que l'autheur y auoit mis. A d'aucuns

c'est vn pur estude grammairien: à d'autres, l'anatomie de la

Philosophie, par laquelle les plus abstruses parties de nostre nature

se penetrent. Il y a dans Plutarque beaucoup de discours estendus

tres-dignes d'estre sçeus: car à mon gré c'est le maistre ouurier

de telle besongne: mais il y en a mille qu'il n'a que touché simplement:

il guigne seulement du doigt par où nous irons, s'il nous

plaist, et se contente quelquefois de ne donner qu'vne atteinte dans

le plus vif d'vn propos. Il les faut arracher de là, et mettre en

place marchande. Comme ce sien mot, Que les habitans d'Asie

seruoient à vn seul, pour ne sçauoir prononcer vne seule syllable,

qui est, Non, donna peut estre, la matiere, et l'occasion à la Boœtie,

de sa Seruitude volontaire. Cela mesme de luy voir trier vne legiere

action en la vie d'vn homme, ou vn mot, qui semble ne

porter pas cela, c'est vn discours. C'est dommage que les gens

d'entendement, ayment tant la briefueté: sans doubte leur reputation

en vaut mieux, mais nous en valons moins. Plutarque ayme

mieux que nous le vantions de son iugement, que de son sçauoir:

il ayme mieux nous laisser desir de soy, que satieté. Il sçauoit

qu'és choses bonnes mesmes on peut trop dire, et que Alexandridas

reprocha iustement, à celuy qui tenoit aux Ephores des bons propos,

mais trop longs: O estranger, tu dis ce qu'il faut, autrement

qu'il ne faut. Ceux qui ont le corps gresle, le grossissent d'embourrures:

ceux qui ont la matiere exile, l'enflent de paroles.   Il se

tire vne merueilleuse clarté pour le iugement humain, de la frequentation

du monde. Nous sommes tous contraints et amoncellez

en nous, et auons la veuë racourcie à la longueur de nostre nez.

On demandoit à Socrates d'où il estoit, il ne respondit pas, d'Athenes,

mais, du monde. Luy qui auoit l'imagination plus plaine

et plus estanduë, embrassoit l'vniuers, comme sa ville, iettoit ses

cognoissances, sa societé et ses affections à tout le genre humain:

non pas comme nous, qui ne regardons que sous nous. Quand les

vignes gelent en mon village, mon prebstre en argumente l'ire de

Dieu sur la race humaine, et iuge que la pepie en tienne des-ia

les Cannibales. A voir nos guerres ciuiles, qui ne crie que cette

machine se bouleuerse, et que le iour du iugement nous prent au

collet: sans s'auiser que plusieurs pires choses se sont veuës, et

que les dix mille parts du monde ne laissent pas de galler le bon

temps cependant? Moy, selon leur licence et impunité, admire de

les voir si douces et molles. A qui il gresle sur la teste, tout l'hemisphere

semble estre en tempeste et orage. Et disoit le Sauoïard,

que si ce sot de Roy de France, eut sçeu bien conduire sa fortune,

il estoit homme pour deuenir maistre d'hostel de son Duc. Son

imagination ne conceuoit autre plus esleuee grandeur, que celle

de son maistre. Nous sommes insensiblement touts en cette erreur:

erreur de grande suitte et preiudice. Mais qui se presente

comme dans vn tableau, cette grande image de nostre mere nature,

en son entiere maiesté: qui lit en son visage, vne si generale et

constante varieté: qui se remarque là dedans, et non soy, mais

tout vn royaume, comme vn traict d'vne pointe tres-delicate, celuy-là

seul estime les choses selon leur iuste grandeur.   Ce grand

monde, que les vns multiplient encore comme especes soubs vn

genre, c'est le miroüer, où il nous faut regarder, pour nous cognoistre

de bon biais. Somme ie veux que ce soit le liure de mon

escolier. Tant d'humeurs, de sectes, de iugemens, d'opinions, de

loix, et de coustumes, nous apprennent à iuger sainement des nostres,

et apprennent nostre iugement à recognoistre son imperfection

et sa naturelle foiblesse: qui n'est pas vn legier apprentissage.

Tant de remuements d'estat, et changements de fortune publique,

nous instruisent à ne faire pas grand miracle de la nostre. Tant de

noms, tant de victoires et conquestes enseuelies soubs l'oubliance,

rendent ridicule l'esperance d'eterniser nostre nom par la prise de

dix argoulets, et d'vn pouillier, qui n'est cognu que de sa cheute.

L'orgueil et la fiereté de tant de pompes estrangeres, la maiesté si

enflee de tant de cours et de grandeurs, nous fermit et asseure la

veüe, à soustenir l'esclat des nostres, sans siller les yeux. Tant de

milliasses d'hommes enterrez auant nous, nous encouragent à ne

craindre d'aller trouuer si bonne compagnie en l'autre monde:

ainsi du reste. Nostre vie, disoit Pythagoras, retire à la grande et

populeuse assemblee des ieux Olympiques. Les vns exercent le

corps, pour en acquerir la gloire des ieux: d'autres y portent des

marchandises à vendre, pour le gain. Il en est, et qui ne sont pas

les pires, lesquels n'y cherchent aucun fruict, que de regarder comment

et pourquoy chasque chose se faict: et estre spectateurs de

la vie des autres hommes, pour en iuger et regler la leur.   Aux

exemples se pourront proprement assortir tous les plus profitables

discours de la philosophie, à laquelle se doiuent toucher les actions

humaines, comme à leur regle. On luy dira,

quid fas optare, quid asper

Vtile nummus habet, patriæ charisque propinquis

Quantum elargiri deceat, quem te Deus esse

Iussit, et humana qua parte locatus es in re,

Quid sumus, aut quidnam victuri gignimur:

Que c'est que scauoir et ignorer, qui doit estre le but de l'estude:

que c'est que vaillance, temperance, et iustice: ce qu'il y a à dire

entre l'ambition et l'auarice: la seruitude et la subiection, la licence

et la liberté: à quelles marques on congnoit le vray et solide

contentement: iusques où il faut craindre la mort, la douleur et la

honte.

Et quo quemque modo fugiátque ferátque laborem.

Quels ressors nous meuuent, et le moyen de tant diuers branles en

nous. Car il me semble que les premiers discours, dequoy on luy

doit abreuuer l'entendement, ce doiuent estre ceux, qui reglent ses

mœurs et son sens, qui luy apprendront à se cognoistre, et à

sçauoir bien mourir et bien viure.   Entre les arts liberaux, commençons

par l'art qui nous faict libres. Elles seruent toutes voirement

en quelque maniere à l'instruction de nostre vie, et à son

vsage: comme toutes autres choses y seruent en quelque maniere

aussi. Mais choisissons celle qui y sert directement et professoirement.

Si nous sçauions restraindre les appartenances de nostre vie

à leurs iustes et naturels limites, nous trouuerions, que la meilleure

part des sciences, qui sont en vsage, est hors de nostre vsage.

Et en celles mesmes qui le sont, qu'il y a des estendues et enfonceures

tres-inutiles, que nous ferions mieux de laisser là: et suiuant

l'institution de Socrates, borner le cours de nostre estude en

icelles, où faut l'vtilité.

sapere aude,

Incipe: Viuendi qui rectè prorogat horam,

Rusticus expectat dum defluat amnis, at ille

Labitur, et labetur in omne volubilis æuum.

C'est vne grande simplesse d'aprendre à nos enfans,

Quid moueant pisces, animosáque signa leonis,

Lotus et Hesperia quid capricornus aqua;

la science des astres et le mouuement de la huictiesme sphere,

auant que les leurs propres.

τι πλειαδεσσι καμοι,

τι δ'αστρασιν βοωτεω.

Anaximenes escriuant à Pythagoras: De quel sens puis ie m'amuser

aux secrets des estoilles, ayant la mort ou la seruitude touiours

presente aux yeux? Car lors les Roys de Perse preparoient la guerre

contre son pays. Chacun doit dire ainsin. Estant battu d'ambition,

d'auarice, de temerité, de superstition: et ayant au dedans tels

autres ennemis de la vie: iray-ie songer au bransle du monde?

Apres qu'on luy aura appris ce qui sert à le faire plus sage et

meilleur, on l'entretiendra que c'est que Logique, Physique, Geometrie,

Rhetorique: et la science qu'il choisira, ayant desia le iugement

formé, il en viendra bien tost à bout. Sa leçon se fera tantost

par deuis, tantost par liure: tantost son gouuerneur luy fournira

de l'autheur mesme propre à cette fin de son institution:

tantost il luy en donnera la moelle, et la substance toute maschee.

Et si de soy mesme il n'est assez familier des liures, pour y trouuer

tant de beaux discours qui y sont, pour l'effect de son dessein, on

luy pourra ioindre quelque homme de lettres, qui à chaque besoing

fournisse les munitions qu'il faudra, pour les distribuer et dispenser

à son nourrisson. Et que cette leçon ne soit plus aisee, et naturelle

que celle de Gaza, qui y peut faire doute? Ce sont là preceptes

espineux et mal plaisans, et des mots vains et descharnez, où il n'y

a point de prise, rien qui vous esueille l'esprit: en cette cy l'ame

trouue où mordre, où se paistre. Ce fruict est plus grand sans comparaison,

et si sera plustost meury.   C'est grand cas que les choses

en soyent là en nostre siecle, que la philosophie soit iusques

aux gens d'entendement, vn nom vain et fantastique, qui se treuue

de nul vsage, et de nul pris par opinion et par effect. Ie croy que

ces ergotismes en sont cause, qui ont saisi ses auenues. On a

grand tort de la peindre inaccessible aux enfans, et d'vn visage

renfroigné, sourcilleux et terrible: qui me l'a masquee de ce faux

visage pasle et hideux? Il n'est rien plus gay, plus gaillard, plus

enioué, et à peu que ie ne die follastre. Elle ne presche que feste

et bon temps. Vne mine triste et transie, montre que ce n'est pas là

son giste. Demetrius le Grammairien rencontrant dans le temple de

Delphes vne troupe de Philosophes assis ensemble, il leur dit: Ou

ie me trompe, ou à vous voir la contenance si paisible et si gaye,

vous n'estes pas en grand discours entre vous. A quoy l'vn d'eux,

Heracleon le Megarien, respondit: C'est à faire à ceux qui cherchent

si le futur du verbe βαλλω a double λ, ou qui cherchent la

deriuation des comparatifs χειρον et βελτιον, et des superlatifs χειριστον

et βελτιστον, qu'il faut rider le front s'entretenant de leur science:

mais quant aux discours de la philosophie, ils ont accoustumé d'esgayer

et resiouïr ceux qui les traictent, non les renfroigner et

contrister.

Deprendas animi tormenta latentis in ægro

Corpore, deprendas et gaudia, sumit vtrumque

Inde habitum facies.

L'ame qui loge la philosophie, doit par sa santé rendre sain encores

le corps: elle doit faire luyre iusques au dehors son repos, et son

aise: doit former à son moule le port exterieur, et l'armer par

consequent d'vne gratieuse fierté, d'vn maintien actif, et allaigre,

et d'vne contenance contante et debonnaire. La plus expresse

marque de la sagesse, c'est vne esiouissance constante: son estat

est comme des choses au dessus de la lune, tousiours serein. C'est

Baroco et Baralipton, qui rendent leurs supposts ainsi crotez et enfumez;

ce n'est pas elle, ils ne la cognoissent que par ouyr dire.

Comment? elle faict estat de sereiner les tempestes de l'ame, et

d'apprendre la faim et les fiebures à rire: non par quelques Epicycles

imaginaires, mais par raisons naturelles et palpables. Elle a

pour son but, la vertu: qui n'est pas, comme dit l'eschole, plantée

à la teste d'vn mont coupé, rabotteux et inaccessible. Ceux qui l'ont

approchée, la tiennent au rebours, logée dans vne belle plaine fertile

et fleurissante: d'où elle void bien souz soy toutes choses; mais

si peut on y arriuer, qui en sçait l'addresse, par des routtes ombrageuses,

gazonnées, et doux fleurantes; plaisamment, et d'vne

pante facile et polie, comme est celle des voutes celestes. Pour

n'auoir hanté cette vertu supreme, belle, triumphante, amoureuse,

delicieuse pareillement et courageuse, ennemie professe et irreconciliable

d'aigreur, de desplaisir, de crainte, et de contrainte, ayant

pour guide nature, fortune et volupté pour compagnes: ils sont

allez selon leur foiblesse, faindre cette sotte image, triste, querelleuse,

despite, menaceuse, mineuse, et la placer sur vn rocher à

l'escart, emmy des ronces: fantosme à estonner les gents.   Mon

gouuerneur qui cognoist deuoir remplir la volonté de son disciple,

autant ou plus d'affection, que de reuerence enuers la vertu, luy

sçaura dire, que les poëtes suiuent les humeurs communes: et luy

faire toucher au doigt, que les Dieux ont mis plustost la sueur aux

aduenues des cabinetz de Venus que de Pallas. Et quand il commencera

de se sentir, luy presentant Bradamant ou Angelique, pour

maistresse à ioüir: et d'vne beauté naïue, actiue, genereuse, non

hommasse, mais virile, au prix d'vne beauté molle, affettée, delicate,

artificielle; l'vne trauestie en garçon, coiffée d'vn morrion

luisant: l'autre vestue en garce, coiffée d'vn attiffet emperlé: il

iugera masle son amour mesme, s'il choisit tout diuersement à cet

effeminé pasteur de Phrygie.   Il luy fera cette nouuelle leçon,

que le prix et hauteur de la vraye vertu, est en la facilité, vtilité et

plaisir de son exercice: si esloigné de difficulté, que les enfans y

peuuent comme les hommes, les simples comme les subtilz. Le

reglement c'est son vtil, non pas la force. Socrates son premier

mignon, quitte à escient sa force, pour glisser en la naïueté et aisance

de son progrés. C'est la mere nourrice des plaisirs humains.

En les rendant iustes, elle les rend seurs et purs. Les moderant,

elle les tient en haleine et en appetit. Retranchant ceux qu'elle refuse,

elle nous aiguise enuers ceux qu'elle nous laisse: et nous

laisse abondamment tous ceux que veut nature: et iusques à la

satieté, sinon iusques à la lasseté; maternellement: si d'aduenture

nous ne voulons dire, que le regime, qui arreste le beuueur auant

l'yuresse, le mangeur auant la crudité, le paillard auant la pelade,

soit ennemy de noz plaisirs. Si la fortune commune luy faut, elle

luy eschappe; ou elle s'en passe, et s'en forge vne autre toute

sienne: non plus flottante et roulante: elle sçait estre riche, et

puissante, et sçauante, et coucher en des matelats musquez. Elle

aime la vie, elle aime la beauté, la gloire, et la santé. Mais son

office propre et particulier, c'est sçauoir vser de ces biens là regléement,

et les sçauoir perdre constamment: office bien plus noble

qu'aspre, sans lequel tout cours de vie est desnaturé, turbulent

et difforme: et y peut-on iustement attacher ces escueils, ces haliers,

et ces monstres.   Si ce disciple se rencontre de si diuerse condition,

qu'il aime mieux ouyr vne fable, que la narration d'vn beau

voyage, ou vn sage propos, quand il l'entendra. Qui au son du tabourin,

qui arme la ieune ardeur de ses compagnons, se destourne

à vn autre, qui l'appelle au ieu des batteleurs. Qui par souhait ne

trouue plus plaisant et plus doux, reuenir poudreux et victorieux

d'un combat, que de la paulme ou du bal, auec le prix de cet exercice:

ie n'y trouue autre remede, sinon qu'on le mette patissier

dans quelque bonne ville: fust il fils d'vn Duc: suiuant le precepte

de Platon, qu'il faut colloquer les enfans, non selon les facultez de

leur pere, mais selon les facultez de leur ame. Puis que la Philosophie

est celle qui nous instruict à viure, et que l'enfance y a sa

leçon, comme les autres aages, pourquoy ne la luy communique

lon?

Vdum et molle lutum est, nunc nunc properandus, et acri

Fingendus sine fine rota.

On nous apprent à viure, quand la vie est passée. Cent escoliers

ont pris la verolle auant que d'estre arriuez à leur leçon d'Aristote

de la temperance. Cicero disoit, que quand il viuroit la vie de deux

hommes, il ne prendroit pas le loisir d'estudier les Poëtes Lyriques.

Et ie trouue ces ergotistes plus tristement encores inutiles. Nostre

enfant est bien plus pressé: il ne doit au paidagogisme que les

premiers quinze ou seize ans de sa vie: le demeurant est deu à

l'action. Employons vn temps si court aux instructions necessaires.

Ce sont abus, ostez toutes ces subtilitez espineuses de la Dialectique,

dequoy nostre vie ne se peut amender, prenez les simples

discours de la philosophie, sçachez les choisir et traitter à point,

ils sont plus aisez à conceuoir qu'vn conte de Boccace. Vn enfant

en est capable au partir de la nourrisse, beaucoup mieux que d'apprendre

à lire ou escrire. La philosophie a des discours pour la

naissance des hommes, comme pour la decrepitude.   Ie suis de

l'aduis de Plutarque, qu'Aristote n'amusa pas tant son grand disciple

à l'artifice de composer syllogismes, ou aux principes de Geometrie,

comme à l'instruire des bons preceptes, touchant la vaillance,

proüesse, la magnanimité et temperance, et l'asseurance de

ne rien craindre: et auec cette munition, il l'enuoya encores enfant

subiuguer l'empire du monde à tout 30000. hommes de pied, 4000.

cheuaulx, et quarante deux mille escuz seulement. Les autres arts

et sciences, dit-il, Alexandre les honoroit bien, et loüoit leur excellence

et gentilesse, mais pour plaisir qu'il y prist, il n'estoit pas

facile à se laisser surprendre à l'affection de les vouloir exercer.

Petite hinc iuuenésque senésque

Finem animo certum, miserique viatica canis.

C'est ce que disoit Epicurus au commencement de sa lettre à Meniceus:

Ny le plus ieune refuie à philosopher, ny le plus vieil s'y

lasse. Qui fait autrement, il semble dire, ou qu'il n'est pas encores

saison d'heureusement viure: ou qu'il n'en est plus saison. Pour

tout cecy, ie ne veux pas qu'on emprisonne ce garçon, ie ne veux

pas qu'on l'abandonne à la colere et humeur melancholique d'vn

furieux maistre d'escole: ie ne veux pas corrompre son esprit, à

le tenir à la gehenne et au trauail, à la mode des autres, quatorze

ou quinze heures par iour, comme vn portefaiz. Ny ne trouueroys

bon, quand par quelque complexion solitaire et melancholique, on

le verroit adonné d'vne application trop indiscrette à l'estude des

liures, qu'on la luy nourrist. Cela les rend ineptes à la conuersation

ciuile, et les destourne de meilleures occupations. Et combien

ay-ie veu de mon temps, d'hommes abestis, par temeraire auidité de

science? Carneades s'en trouua si affollé, qu'il n'eut plus le loisir

de se faire le poil et les ongles. Ny ne veux gaster ses meurs genereuses

par l'inciuilité et barbarie d'autruy. La sagesse Françoise a

esté anciennement en prouerbe, pour vne sagesse qui prenoit de

bon'heure, et n'auoit gueres de tenue. A la verité nous voyons encores

qu'il n'est rien si gentil que les petits enfans en France:

mais ordinairement ils trompent l'esperance qu'on en a conceuë,

et hommes faicts, on n'y voit aucune excellence. I'ay ouy tenir à

gens d'entendement, que ces colleges où on les enuoie, dequoy ils

ont foison, les abrutissent ainsin.   Au nostre, vn cabinet, vn iardin,

la table, et le lict, la solitude, la compagnie, le matin et le

vespre, toutes heures luy seront vnes: toutes places luy seront

estude: car la philosophie, qui, comme formatrice des iugements

et des meurs, sera sa principale leçon, a ce priuilege, de se mesler

par tout. Isocrates l'orateur estant prié en vn festin de parler de

son art, chacun trouue qu'il eut raison de respondre: Il n'est pas

maintenant temps, de ce que ie sçay faire, et ce dequoy il est maintenant

temps, ie ne le sçay pas faire. Car de presenter des harangues

ou des disputes de rhetorique, à vne compagnie assemblée

pour rire et faire bonne chere, ce seroit vn meslange de trop

mauuais accord. Et autant en pourroit-on dire de toutes les autres

sciences. Mais quant à la philosophie, en la partie où elle traicte

de l'homme et de ses deuoirs et offices, ç'a esté le iugement commun

de tous les sages, que pour la douceur de sa conuersation,

elle ne deuoit estre refusée, ny aux festins, ny aux ieux. Et Platon

l'ayant inuitée à son conuiue, nous voyons comme elle entretient

l'assistence d'vne façon molle, et accommodée au temps et au lieu,

quoy que ce soit de ses plus hauts discours et plus salutaires.

Æquè pauperibus prodest, locupletibus æquè,

Et neglecta æquè pueris senibúsque nocebit.

Ainsi sans doubte il choumera moins, que les autres. Mais comme

les pas que nous employons à nous promener dans vne galerie, quoy

qu'il y en ait trois fois autant, ne nous lassent pas, comme ceux que

nous mettons à quelque chemin dessigné: aussi nostre leçon se

passant comme par rencontre, sans obligation de temps et de lieu,

et se meslant à toutes noz actions, se coulera sans se faire sentir.

Les ieux mesmes et les exercices seront vne bonne partie de l'estude:

la course, la lucte, la musique, la danse, la chasse, le maniement

des cheuaux et des armes. Ie veux que la bien-seance exterieure,

et l'entre-gent, et la disposition de la personne se façonne

quant et quant l'ame. Ce n'est pas vne ame, ce n'est pas vn corps

qu'on dresse, c'est vn homme, il n'en faut pas faire à deux. Et

comme dit Platon, il ne faut pas les dresser l'vn sans l'autre, mais

les conduire également, comme vne couple de cheuaux attelez à

mesme timon. Et à l'oüir semble il pas prester plus de temps et de

solicitude, aux exercices du corps: et estimer que l'esprit s'en exerce

quant et quant, et non au contraire?   Au demeurant, cette institution

se doit conduire par vne seuere douceur, non comme il se

fait. Au lieu de conuier les enfans aux lettres, on ne leur presente

à la verité, qu'horreur et cruauté. Ostez moy la violence et la force;

il n'est rien à mon aduis qui abatardisse et estourdisse si fort vne

nature bien née. Si vous auez enuie qu'il craigne la honte et le

chastiement, ne l'y endurcissez pas. Endurcissez le à la sueur et au

froid, au vent, au soleil et aux hazards qu'il luy faut mespriser.

Ostez luy toute mollesse et delicatesse au vestir et coucher, au

manger et au boire: accoustumez le à tout: que ce ne soit pas vn

beau garçon et dameret, mais vn garçon vert et vigoureux. Enfant,

homme, vieil, i'ay tousiours creu et iugé de mesme. Mais entre autres

choses, cette police de la plus part de noz colleges, m'a

tousiours despleu. On eust failly à l'aduenture moins dommageablement,

s'inclinant vers l'indulgence. C'est vne vraye geaule de ieunesse

captiue. On la rend desbauchée, l'en punissant auant qu'elle

le soit. Arriuez y sur le point de leur office; vous n'oyez que cris,

et d'enfans suppliciez, et de maistres enyurez en leur cholere.

Quelle maniere, pour esueiller l'appetit enuers leur leçon, à ces

tendres ames, et craintiues, de les y guider d'vne troigne effroyable,

les mains armées de fouets? Inique et pernicieuse forme. Ioint ce

que Quintilian en a tres-bien remarqué, que cette imperieuse authorité,

tire des suittes perilleuses: et nommément à nostre façon de

chastiement. Combien leurs classes seroient plus decemment ionchées

de fleurs et de feuillées, que de tronçons d'osiers sanglants?

l'y feroy pourtraire la ioye, l'allegresse, et Flora, et les Graces:

comme fit en son eschole le philosophe Speusippus. Où est leur

profit, que là fust aussi leur esbat. On doit ensucrer les viandes

salubres à l'enfant: et enfieller celles qui luy sont nuisibles. C'est

merueille combien Platon se montre soigneux en ses loix, de la

gayeté et passetemps de la ieunesse de sa cité: et combien il s'arreste

à leurs courses, ieux, chansons, saults et danses: desquelles

il dit, que l'antiquité a donné la conduitte et le patronnage aux

Dieux mesmes, Apollon, aux Muses et Minerue. Il s'estend à mille

preceptes pour ses gymnases. Pour les sciences lettrées, il s'y amuse

fort peu: et semble ne recommander particulierement la poësie,

que pour la musique.   Toute estrangeté et particularité en noz

mœurs et conditions est euitable, comme ennemie de societé. Qui

ne s'estonneroit de la complexion de Demophon, maistre d'hostel

d'Alexandre, qui suoit à l'ombre, et trembloit au soleil? I'en ay veu

fuir la senteur des pommes, plus que les harquebuzades; d'autres

s'effrayer pour vne souris: d'autres rendre la gorge à voir de la

cresme: d'autres à voir brasser vn lict de plume: comme Germanicus

ne pouuoit souffrir ny la veuë ny le chant des cocqs. Il y peut

auoir à l'aduanture à cela quelque proprieté occulte, mais on l'esteindroit,

à mon aduis, qui s'y prendroit de bon'heure. L'institution

a gaigné cela sur moy, il est vray que ce n'a point esté sans quelque

soing, que sauf la biere, mon appetit est accommodable indifferemment

à toutes choses, dequoy on se paist.   Le corps est encore

souple, on le doit à cette cause plier à toutes façons et coustumes:

et pourueu qu'on puisse tenir l'appetit, et la volonté soubs boucle,

qu'on rende hardiment vn ieune homme commode à toutes nations

et compagnies, voire au desreglement et aux excés, si besoing est.

Son exercitation suiue l'vsage. Qu'il puisse faire toutes choses, et

n'ayme à faire que les bonnes. Les philosophes mesmes ne trouuent

pas louable en Callisthenes, d'auoir perdu la bonne grace du grand

Alexandre son maistre, pour n'auoir voulu boire d'autant à luy. Il

rira, il follastrera, il se desbauchera auec son Prince. Ie veux qu'en

la desbauche mesme, il surpasse en vigueur et en fermeté ses compagnons,

et qu'il ne laisse à faire le mal, ny à faute de force ny de

science, mais à faute de volonté. Multum interest, vtrum peccare quis

nolit, aut nesciat. Ie pensois faire honneur à vn Seigneur aussi eslongné

de ces debordemens, qu'il en soit en France, de m'enquerir à

luy en bonne compagnie, combien de fois en sa vie il s'estoit

enyuré, pour la necessité des affaires du Roy en Allemaigne: il le

print de cette façon, et me respondit que c'estoit trois fois, lesquelles

il recita. I'en sçay, qui à faute de cette faculté, se sont mis en

grand peine, ayans à pratiquer cette nation. I'ay souuent remarqué

auec grande admiration la merueilleuse nature d'Alcibiades, de se

transformer si aisément à façons si diuerses, sans interest de sa

santé; surpassant tantost la sumptuosité et pompe Persienne, tantost

l'austerité et frugalité Lacedemonienne; autant reformé en

Sparte, comme voluptueux en Ionie.

Omnis Aristippum decuit color, et status et res.

Tel voudrois-ie former mon disciple,

Quem duplici panno patientia velat,

Mirabor, vitæ via si conuersa decebit,

Personamque feret non inconcinnus vtramque.

Voicy mes leçons: Celuy-là y a mieux proffité, qui les fait, que qui

les sçait. Si vous le voyez, vous l'oyez: si vous l'oyez, vous le voyez.

Ia à Dieu ne plaise, dit quelqu'vn en Platon, que philosopher ce

soit apprendre plusieurs choses, et traitter les arts. Hanc amplissimam

omnium artium bene viuendi disciplinam, vita magis quàm

literis persequuti sunt. Leon Prince des Phliasiens, s'enquerant à

Heraclides Ponticus, de quelle science, de quelle art il faisoit profession:

Ie ne sçay, dit-il, ny art, ny science: mais ie suis Philosophe.

On reprochoit à Diogenes, comment, estant ignorant, il se

mesloit de la Philosophie: Ie m'en mesle, dit-il, d'autant mieux à

propos. Hegesias le prioit de luy lire quelque liure: Vous estes

plaisant, luy respondit il: vous choisissés les figues vrayes et naturelles,

non peintes: que ne choisissez vous aussi les exercitations

naturelles, vrayes, et non escrites?   Il ne dira pas tant sa leçon,

comme il la fera. Il la repetera en ses actions. On verra s'il y a de

la prudence en ses entreprises: s'il y a de la bonté, de la iustice en

ses deportements: s'il a du iugement et de la grace en son parler:

de la vigueur en ses maladies: de la modestie en ses ieux: de la

temperance en ses voluptez: de l'ordre en son œconomie: de l'indifference

en son goust, soit chair, poisson, vin ou eau. Qui disciplinam

suam non ostentationem scientiæ, sed legem vitæ putet: quique

obtemperet ipse sibi, et decretis pareat. Le vray miroir de nos discours,

est le cours de nos vies. Zeuxidamus respondit à vn qui luy

demanda pourquoy les Lacedemoniens ne redigeoient par escrit les

ordonnances de la prouesse, et ne les donnoient à lire à leurs ieunes

gens; que c'estoit parce qu'ils les vouloient accoustumer aux faits,

non pas aux parolles. Comparez au bout de 15. ou 16. ans, à cettuy-cy,

vn de ces latineurs de college, qui aura mis autant de temps

à n'apprendre simplement qu'à parler. Le monde n'est que babil,

et ne vis iamais homme, qui ne die plustost plus, que moins qu'il

ne doit: toutesfois la moitié de nostre aage s'en va là. On nous tient

quatre ou cinq ans à entendre les mots et les coudre en clauses,

encores autant à en proportionner vn grand corps estendu en quatre

ou cinq parties, autres cinq pour le moins à les sçauoir brefuement

mesler et entrelasser de quelque subtile façon. Laissons le à ceux

qui en font profession expresse.   Allant vn iour à Orleans, ie trouuay

dans cette plaine au deça de Clery, deux regents qui venoyent à

Bourdeaux, enuiron à cinquante pas l'vn de l'autre: plus loing

derriere eux, ie voyois vne trouppe, et vn maistre en teste, qui

estoit feu Monsieur le Comte de la Rochefoucaut: vn de mes gens

s'enquit au premier de ces regents, qui estoit ce Gentil'homme qui

venoit apres luy: luy qui n'auoit pas veu ce train qui le suiuoit, et

qui pensoit qu'on luy parlast de son compagnon, respondit plaisamment,

Il n'est pas Gentil'homme, c'est vn grammairien, et ie

suis logicien. Or nous qui cherchons icy au rebours, de former non

vn grammairien ou logicien, mais vn Gentil'homme, laissons les

abuser de leur loisir: nous auons affaire ailleurs.   Mais que notre

disciple soit bien pourueu de choses, les parolles ne suiuront que

trop: il les trainera, si elles ne veulent suiure. I'en oy qui s'excusent

de ne se pouuoir exprimer; et font contenance d'auoir la

teste pleine de plusieurs belles choses, mais à faute d'eloquence,

ne les pouuoir mettre en euidence: c'est vne baye. Sçauez vous à

mon aduis que c'est que cela? ce sont des ombrages, qui leur viennent

de quelques conceptions informes, qu'ils ne peuuent démesler

et esclarcir au dedans, ny par consequent produire au dehors. Ils

ne s'entendent pas encore eux mesmes: et voyez les vn peu begayer

sur le point de l'enfanter, vous iugez que leur trauail n'est point à

l'accouchement, mais à la conception, et qu'ils ne font que lecher

encores cette matiere imparfaicte. De ma part, ie tiens, et Socrates

ordonne, que qui a dans l'esprit vne viue imagination et claire, il

la produira, soit en Bergamasque, soit par mines, s'il est muet:

Verbâque præuisam rem non inuita sequentur.

Et comme disoit celuy-là, aussi poëtiquement en sa prose, cùm res

animum occupauere, verba ambiunt. Et cest autre: ipsæ res verbas

rapiunt. Il ne sçait pas ablatif, coniunctif, substantif, ny la grammaire;

ne faict pas son laquais, ou vne harangere de Petit pont:

et si vous entretiendront tout vostre soul, si vous en auez enuie, et

se desferreront aussi peu, à l'aduenture, aux regles de leur langage,

que le meilleur maistre és arts de France. Il ne sçait pas la

rhetorique, ny pour auant-jeu capter la beneuolence du candide

lecteur, ny ne luy chaut de le sçauoir. De vray, toute cette belle

peinture s'efface aisément par le lustre d'vne verité simple et naifue.

Ces gentilesses ne seruent que pour amuser le vulgaire, incapable

de prendre la viande plus massiue et plus ferme; comme Afer montre

bien clairement chez Tacitus. Les Ambassadeurs de Samos estoyent

venus à Cleomenes Roy de Sparte, preparez d'vne belle et

longue oraison, pour l'esmouuoir à la guerre contre le tyran Polycrates:

apres qu'il les eut bien laissez dire, il leur respondit: Quant

à vostre commencement, et exorde, il ne m'en souuient plus, ny par

consequent du milieu; et quant à vostre conclusion, ie n'en veux

rien faire. Voila vne belle responce, ce me semble, et des harangueurs

bien camus. Et quoy cet autre? Les Atheniens estoient à

choisir de deux architectes, à conduire vne grande fabrique; le premier

plus affeté, se presenta auec vn beau discours premedité sur

le subiect de cette besongne, et tiroit le iugement du peuple à sa

faueur: mais l'autre en trois mots: Seigneurs Atheniens, ce que

cettuy a dict, ie le feray. Au fort de l'eloquence de Cicero, plusieurs

en entroient en admiration, mais Caton n'en faisant que

rire: Nous auons, disoit-il, vn plaisant Consul. Aille deuant ou

apres: vne vtile sentence, vn beau traict est tousiours de saison.

S'il n'est pas bien à ce qui va deuant, ny à ce qui vient apres, il

est bien en soy.   Ie ne suis pas de ceux qui pensent la bonne

rythme faire le bon poëme: laissez luy allonger vne courte syllabe

s'il veut, pour cela non force; si les inuentions y rient, si l'esprit

et le iugement y ont bien faict leur office: voyla vn bon poëte,

diray-ie, mais vn mauuais versificateur,

Emunctæ naris, durus componere versus.

Qu'on face, dit Horace, perdre à son ouurage toutes ses coustures

et mesures,

Tempora certa modósque, et quod prius ordine verbum est,

Posterius facias, præponens vltima primis,

Inuenias etiam disiecti membra poetæ:

il ne se dementira point pour cela: les pieces mesmes en seront

belles. C'est ce que respondit Menander, comme on le tensast, approchant

le iour, auquel il auoit promis vne comedie, dequoy il n'y

auoit encore mis la main: elle est composée et preste, il ne reste

qu'à y adiouster les vers. Ayant les choses et la matiere disposée

en l'ame, il mettoit en peu de compte le demeurant. Depuis que

Ronsard et du Bellay ont donné credit à nostre poësie Françoise, ie

ne vois si petit apprenti, qui n'enfle des mots, qui ne renge les cadences

à peu pres, comme eux. Plus sonat quàm valet. Pour le vulgaire,

il ne fut iamais tant de poëtes: mais comme il leur a esté

bien aisé de representer leurs rythmes, ils demeurent bien aussi

court à imiter les riches descriptions de l'vn, et les délicates inuentions

de l'autre.   Voire mais que fera-il, si on le presse de la

subtilité sophistique de quelque syllogisme? Le iambon fait boire,

le boire desaltere, parquoi le iambon desaltere. Qu'il s'en mocque.

Il est plus subtil de s'en mocquer, que d'y respondre. Qu'il emprunte

d'Aristippus cette plaisante contrefinesse: Pourquoy le deslieray-ie,

puis que tout lié il m'empesche? Quelqu'vn proposoit

contre Cleanthes des finesses dialectiques: à qui Chrysippus dit,

Iouë toy de ces battelages auec les enfans, et ne destourne à cela

les pensées serieuses d'vn homme d'aage. Si ces sottes arguties,

contorta et aculeata sophismata, luy doiuent persuader vne mensonge,

cela est dangereux: mais si elles demeurent sans effect, et ne l'esmeuuent

qu'à rire, ie ne voy pas pourquoy il s'en doiue donner

garde. Il en est de si sots, qu'ils se destournent de leur voye vn

quart de lieuë, pour courir apres vn beau mot: aut qui non verba

rebus aptant, sed res extrinsecus arcessunt, quibus verba conueniant.

Et l'autre: Qui alicuius verbi decore placentis vocentur ad id quod

non proposuerant scribere. Ie tors bien plus volontiers vne belle

sentence, pour la coudre sur moy, que ie ne destors mon fil, pour

l'aller querir. Au rebours, c'est aux paroles à seruir et à suiure, et

que le Gascon y arriue, si le François n'y peut aller. Ie veux que les

choses surmontent, et qu'elles remplissent de façon l'imagination

de celuy qui escoute, qu'il n'aye aucune souuenance des mots. Le

parler que i'ayme, c'est vn parler simple et naif, tel sur le papier

qu'à la bouche: vn parler succulent et nerueux, court et serré, non

tant delicat et peigné, comme vehement et brusque.

Hæc demum sapiet dictio, quæ feriet.

Plustost difficile qu'ennuieux, esloigné d'affectation: desreglé, descousu,

et hardy: chaque loppin y face son corps: non pedantesque,

non fratesque, non pleideresque, mais plustost soldatesque,

comme Suetone appelle celuy de Iulius Cæsar. Et si ne sens pas

bien, pourquoy il l'en appelle.   I'ay volontiers imité cette desbauche

qui se voit en nostre ieunesse, au port de leurs vestemens.

Vn manteau en escharpe, la cape sur vne espaule, vn bas mal

tendu, qui represente vne fierté desdaigneuse de ces paremens estrangers,

et nonchallante de l'art: mais ie la trouue encore mieux

employée en la forme du parler. Toute affectation, nommément en

la gayeté et liberté Françoise, est mesaduenante au courtisan. Et

en vne Monarchie, tout Gentil'homme doit estre dressé au port d'vn

courtisan. Parquoy nous faisons bien de gauchir vn peu sur le naif

et mesprisant. Ie n'ayme point de tissure, où les liaisons et les coustures

paroissent: tout ainsi qu'en vn beau corps, il ne faut qu'on

y puisse compter les os et les veines. Quæ veritati operam dat oratio,

incomposita sit et simplex. Quis accuratè loquitur, nisi qui vult putidè

loqui? L'eloquence faict iniure aux choses, qui nous destourne à

soy. Comme aux accoustremens, c'est pusillanimité, de se vouloir

marquer par quelque façon particuliere et inusitée. De mesme au

langage, la recherche des frases nouuelles, et des mots peu cogneuz,

vient d'vne ambition scholastique et puerile. Peusse-ie ne me seruir

que de ceux qui seruent aux hales à Paris! Aristophanes le Grammairien

n'y entendoit rien, de reprendre en Epicurus la simplicité

de ses mots: et la fin de son art oratoire, qui estoit, perspicuité

de langage seulement. L'imitation du parler, par sa facilité, suit

incontinent tout vn peuple. L'imitation du iuger, de l'inuenter, ne

va pas si viste. La plus part des lecteurs, pour auoir trouué vne

pareille robbe, pensent tresfaucement tenir vn pareil corps. La

force et les nerfs, ne s'empruntent point: les atours et le manteau

s'empruntent. La plus part de ceux qui me hantent, parlent de

mesmes les Essais: mais ie ne sçay, s'ils pensent de mesmes. Les

Atheniens, dit Platon, ont pour leur part, le soing de l'abondance

et elegance du parler, les Lacedemoniens de la briefueté, et ceux de

Crete, de la fecundité des conceptions, plus que du langage: ceux-cy

sont les meilleurs. Zenon disoit qu'il auoit deux sortes de disciples:

les vns qu'il nommoit φιλολóγους, curieux d'apprendre les

choses, qui estoient ses mignons: les autres λογοφιλους, qui n'auoyent

soing que du langage. Ce n'est pas à dire que ce ne soit vne

belle et bonne chose que le bien dire: mais non pas si bonne qu'on

la faict, et suis despit dequoy nostre vie s'embesongne toute à cela.

Ie voudrois premierement bien sçauoir ma langue, et celle de mes

voisins, où i'ay plus ordinaire commerce.   C'est vn bel et grand

agencement sans doubte, que le Grec et Latin, mais on l'achepte

trop cher. Ie diray icy vne façon d'en auoir meilleur marché que de

coustume, qui a esté essayée en moy-mesmes; s'en seruira qui

voudra. Feu mon pere, ayant faict toutes les recherches qu'homme

peut faire, parmy les gens sçauans et d'entendement, d'vne forme

d'institution exquise; fut aduisé de cet inconuenient, qui estoit en

vsage: et luy disoit-on que cette longueur que nous mettions à apprendre

les langues qui ne leur coustoient rien, est la seule cause,

pourquoy nous ne pouuons arriuer à la grandeur d'ame et de cognoissance

des anciens Grecs et Romains. Ie ne croy pas que c'en

soit la seule cause. Tant y a que l'expedient que mon pere y trouua,

ce fut qu'en nourrice, et auant le premier desnouement de ma

langue, il me donna en charge à vn Allemand, qui depuis est mort

fameux medecin en France, du tout ignorant de nostre langue, et

tresbien versé en la Latine. Cettuy-cy, qu'il auoit fait venir expres,

et qui estoit bien cherement gagé, m'auoit continuellement

entre les bras. Il en eut aussi auec luy deux autres moindres en

sçauoir, pour me suiure, et soulager le premier: ceux-cy ne m'entretenoient

d'autre langue que Latine. Quant au reste de sa maison,

c'estoit vne regle inuiolable, que ny luy mesme, ny ma mere, ny

valet, ny chambriere, ne parloient en ma compagnie, qu'autant de

mots de Latin, que chacun auoit appris pour iargonner auec moy.

C'est merueille du fruict que chacun y fit: mon pere et ma mere y

apprindrent assez de Latin pour l'entendre, et en acquirent à suffisance,

pour s'en seruir à la necessité, comme firent aussi les autres

domestiques, qui estoient plus attachez à mon seruice. Somme,

nous nous latinizames tant, qu'il en regorgea iusques à nos villages

tout autour, où il y a encores, et ont pris pied par l'vsage, plusieurs

appellations Latines d'artisans et d'vtils. Quant à moy, i'auois plus

de six ans, auant que i'entendisse non plus de François ou de Perigordin,

que d'Arabesque: et sans art, sans liure, sans grammaire

ou precepte, sans fouet, et sans larmes, i'auois appris du Latin,

tout aussi pur que mon maistre d'escole le sçauoit: car ie ne le

pouuois auoir meslé ny alteré. Si par essay on me vouloit donner

vn theme, à la mode des colleges; on le donne aux autres en François,

mais à moy il me le falloit donner en mauuais Latin, pour le

tourner en bon. Et Nicolas Grouchi, qui a escript de comitiis Romanorum,

Guillaume Guerente, qui a commenté Aristote, George Bucanan,

ce grand poëte Escossois, Marc Antoine Muret, que la France

et l'Italie recognoist pour le meilleur orateur du temps, mes precepteurs

domestiques, m'ont dit souuent, que i'auois ce langage en

mon enfance, si prest et si à main, qu'ils craignoient à m'accoster.

Bucanan, que ie vis depuis à la suitte de feu Monsieur le Mareschal

de Brissac, me dit, qu'il estoit apres à escrire de l'institution des

enfans: et qu'il prenoit l'exemplaire de la mienne: car il auoit lors

en charge ce Comte de Brissac, que nous auons veu depuis si valeureux

et si braue.   Quant au Grec, duquel ie n'ay quasi du tout

point d'intelligence, mon pere desseigna me le faire apprendre par

art. Mais d'vne voie nouuelle, par forme d'ébat et d'exercice: nous

pelotions nos declinaisons, à la maniere de ceux qui par certains

ieux de tablier apprennent l'Arithmetique et la Geometrie. Car

entre autres choses, il auoit esté conseillé de me faire gouster la

science et le deuoir, par vne volonté non forcée, et de mon propre

desir; et d'esleuer mon ame en toute douceur et liberté, sans rigueur

et contrainte. Ie dis iusques à telle superstition, que par ce

qu'aucuns tiennent, que cela trouble la ceruelle tendre des enfans,

de les esueiller le matin en sursaut, et de les arracher du sommeil

(auquel ils sont plongez beaucoup plus que nous ne sommes) tout à

coup, et par violence, il me faisoit esueiller par le son de quelque

instrument, et ne fus iamais sans homme qui m'en seruist.   Cet

exemple suffira pour en iuger le reste, et pour recommander aussi

et la prudence et l'affection d'vn si bon pere: auquel il ne se faut

prendre, s'il n'a recueilly aucuns fruits respondans à vne si exquise

culture. Deux choses en furent cause: en premier, le champ sterile

et incommode. Car quoy que i'eusse la santé ferme et entiere, et

quant et quant vn naturel doux et traitable, i'estois parmy cela si

poisant, mol et endormy, qu'on ne me pouuoit arracher de l'oisiueté,

non pas pour me faire iouer. Ce que ie voyois, ie le voyois

bien; et souz cette complexion lourde, nourrissois des imaginations

hardies, et des opinions au dessus de mon aage. L'esprit, ie l'auois

lent, et qui n'alloit qu'autant qu'on le menoit: l'apprehension tardiue,

l'inuention lasche, et apres tout vn incroyable defaut de memoire.

De tout cela il n'est pas merueille, s'il ne sceut rien tirer

qui vaille. Secondement, comme ceux que presse vn furieux desir

de guerison, se laissent aller à toute sorte de conseil, le bon homme,

ayant extreme peur de faillir en chose qu'il auoit tant à cœur, se

laissa en fin emporter à l'opinion commune, qui suit tousiours ceux

qui vont deuant, comme les gruës; et se rengea à la coustume,

n'ayant plus autour de luy ceux qui luy auoient donné ces premieres

institutions, qu'il auoit apportées d'Italie: et m'enuoya enuiron

mes six ans au college de Guienne, tres-florissant pour lors, et le

meilleur de France. Et là, il n'est possible de rien adiouster au

soing qu'il eut, et à me choisir des precepteurs de chambre suffisans,

et à toutes les autres circonstances de ma nourriture; en

laquelle il reserua plusieurs façons particulieres, contre l'vsage des

colleges: mais tant y a que c'estoit tousiours college. Mon Latin s'abastardit

incontinent, duquel depuis par desaccoustumance i'ay perdu

tout vsage. Et ne me seruit cette mienne inaccoustumée institution,

que de me faire eniamber d'arriuée aux premieres classes. Car à treize

ans, que ie sortis du college, i'auois acheué mon cours (qu'ils appellent)

et à la verité sans aucun fruit, que ie peusse à present mettre

en compte.   Le premier goust que i'euz aux liures, il me vint du

plaisir des fables de la Metamorphose d'Ouide. Car enuiron l'aage

de 7. ou 8. ans, ie me desrobois de tout autre plaisir, pour les lire:

d'autant que cette langue estoit la mienne maternelle; et que c'estoit

le plus aisé liure, que ie cogneusse, et le plus accommodé à la foiblesse

de mon aage, à cause de la matiere. Car des Lancelots du

Lac, des Amadis, des Huons de Bordeaux, et tels fatras de liures,

à quoy l'enfance s'amuse, ie n'en cognoissois pas seulement le nom,

ny ne fais encore le corps: tant exacte estoit ma discipline. Ie

m'en rendois plus nonchalant à l'estude de mes autres leçons prescrites.

Là il me vint singulierement à propos, d'auoir affaire à vn

homme d'entendement de precepteur, qui sceust dextrement conniuer

à cette mienne desbauche, et autres pareilles. Car par là,

i'enfilay tout d'vn train Vergile en l'Æneide, et puis Terence, et

puis Plaute, et des comedies Italiennes, leurré tousiours par la

douceur du subiect. S'il eust esté si fol de rompre ce train, i'estime

que ie n'eusse rapporté du college que la haine des liures, comme

fait quasi toute nostre noblesse. Il s'y gouuerna ingenieusement,

faisant semblant de n'en voir rien. Il aiguisoit ma faim, ne me

laissant qu'à la desrobée gourmander ces liures, et me tenant doucement

en office pour les autres estudes de la regle. Car les principales

parties que mon pere cherchoit à ceux à qui il donnoit

charge de moy, c'estoit la debonnaireté et facilité de complexion.

Aussi n'auoit la mienne autre vice, que langueur et paresse. Le

danger n'estoit pas que ie fisse mal, mais que ie ne fisse rien. Nul

ne prognostiquoit que ie deusse deuenir mauuais, mais inutile: on

y preuoyoit de la faineantise, non pas de la malice. Ie sens qu'il en

est aduenu comme cela. Les plaintes qui me cornent aux oreilles,

sont telles: Il est oisif, froid aux offices d'amitié, et de parenté:

et aux offices publiques, trop particulier, trop desdaigneux. Les

plus iniurieux mesmes ne disent pas, Pourquoy a il prins, pourquoy

n'a-il payé? mais, Pourquoy ne quitte-il, pourquoy ne

donne-il? Ie receuroy à faueur, qu'on ne desirast en moy que tels

effects de supererogation. Mais ils sont iniustes, d'exiger ce que ie

ne doy pas, plus rigoureusement beaucoup, qu'ils n'exigent d'eux

ce qu'ils doiuent. En m'y condemnant, ils effacent la gratification

de l'action, et la gratitude qui m'en seroit deuë. Là où le bien faire

actif, deuroit plus peser de ma main, en consideration de ce que ie

n'en ay de passif nul qui soit. Ie puis d'autant plus librement disposer

de ma fortune, qu'elle est plus mienne: et de moy, que ie

suis plus mien. Toutesfois si i'estoy grand enlumineur de mes

actions, à l'aduenture rembarrerois-ie bien ces reproches; et à

quelques-vns apprendrois, qu'ils ne sont pas si offensez que ie ne

face pas assez: que dequoy ie puisse faire assez plus que ie ne

fay.   Mon ame ne laissoit pourtant en mesme temps d'auoir à part

soy des remuements fermes: et des iugements seurs et ouuerts autour

des obiects qu'elle cognoissoit: et les digeroit seule, sans aucune

communication. Et entre autres choses ie croy à la verité

qu'elle eust esté du tout incapable de se rendre à la force et violence.

Mettray-ie en compte cette faculté de mon enfance, vne asseurance

de visage, et soupplesse de voix et de geste, à m'appliquer

aux rolles que i'entreprenois? Car auant l'aage,

Alter ab vndecimo tum me vix ceperat annus:

i'ay soustenu les premiers personnages, és tragedies latines de Bucanan,

de Guerente, et de Muret, qui se representerent en nostre

college de Guienne auec dignité. En cela, Andreas Goueanus nostre

principal, comme en toutes autres parties de sa charge, fut sans

comparaison le plus grand principal de France; et m'en tenoit-on

maistre ouurier. C'est vn exercice, que ie ne meslouë point aux

ieunes enfans de maison; et ay veu nos Princes s'y addonner depuis,

en personne, à l'exemple d'aucuns des anciens, honnestement

et louablement. Il estoit loisible, mesme d'en faire mestier, aux

gents d'honneur et en Grece, Aristoni tragico actori rem aperit:

huic et genus et fortuna honesta erant: nec ars, quia nihil tale apud

Græcos pudori est, ea deformabat.   Car i'ay tousiours accusé d'impertinence,

ceux qui condemnent ces esbatemens: et d'iniustice,

ceux qui refusent l'entrée de nos bonnes villes aux comediens qui

le valent, et enuient au peuple ces plaisirs publiques. Les bonnes

polices prennent soing d'assembler les citoyens, et les r'allier,

comme aux offices serieux de la deuotion, aussi aux exercices et

ieux. La societé et amitié s'en augmente, et puis on ne leur sçauroit

conceder des passetemps plus reglez, que ceux qui se font en presence

d'vn chacun, et à la veuë mesme du magistrat: et trouuerois

raisonnable que le Prince à ses despens en gratifiast quelquefois la

commune, d'vne affection et bonté comme paternelle: et qu'aux

villes populeuses il y eust des lieux destinez et disposez pour ces

spectacles: quelque diuertissement de pires actions et occultes.

Pour reuenir à mon propos, il n'y a tel, que d'allecher l'appetit

et l'affection, autrement on ne fait que des asnes chargez de liures:

on leur donne à coups de foüet en garde leur pochette pleine de

science. Laquelle pour bien faire, il ne faut pas seulement loger

chez soy, il la faut espouser.

CHAPITRE XXVI.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XXVI.)

C'est folie de rapporter le vray et le faux

à nostre suffisance.

CE n'est pas à l'aduenture sans raison, que nous attribuons à

simplesse et ignorance, la facilité de croire et de se laisser persuader.

Car il me semble auoir appris autrefois, que la creance

estoit comme vne impression, qui se faisoit en nostre ame; et à

mesure qu'elle se trouuoit plus molle et de moindre resistance, il

estoit plus aysé à y empreindre quelque chose. Vt necesse est lancem

in libra ponderibus impositis deprimi: sic animum perspicuis

cedere. D'autant que l'ame est plus vuide, et sans contrepoids, elle

se baisse plus facilement souz la charge de la premiere persuasion.

Voylà pourquoy les enfans, le vulgaire, les femmes et les malades

sont plus suiets à estre menez par les oreilles. Mais aussi de l'autre

part, c'est vne sotte presomption, d'aller desdeignant et condamnant

pour faux, ce qui ne nous semble pas vray-semblable: qui est

vn vice ordinaire de ceux qui pensent auoir quelque suffisance,

outre la commune. I'en faisoy ainsin autrefois, et si i'oyois parler

ou des esprits qui reuiennent, ou du prognostique des choses futures,

des enchantemens, des sorcelleries, ou faire quelque autre

conte, où ie ne peusse pas mordre,

Somnia, terrores magicos, miracula, sagas,

Nocturnos lemures, portentáque Thessala:

il me venoit compassion du pauure peuple abusé de ces folies.   Et

à present ie treuue, que i'estoy pour le moins autant à plaindre

moy mesme. Non que l'experience m'aye depuis rien faict voir, au

dessus de mes premieres creances; et si n'a pas tenu à ma curiosité:

mais la raison m'a instruit, que de condamner ainsi resolument

vne chose pour fausse, et impossible, c'est se donner l'aduantage

d'auoir dans la teste, les bornes et limites de la volonté de

Dieu, et de la puissance de nostre mere nature: et qu'il n'y a point

de plus notable folie au monde, que de les ramener à la mesure de

nostre capacité et suffisance. Si nous appelons monstres ou miracles,

ce où nostre raison ne peut aller, combien s'en presente il continuellement

à nostre veuë? Considerons au trauers de quels nuages,

et comment à tastons on nous meine à la cognoissance de la pluspart

des choses qui nous sont entre mains: certes nous trouuerons

que c'est plustost accoustumance, que science, qui nous en oste

l'estrangeté:

Iam nemo fessus saturúsque videndi,

Suspicere in cœli dignatur lucida templa:

et que ces choses là, si elles nous estoyent presentees de nouueau,

nous les trouuerions autant ou plus incroyables qu'aucunes autres.

Si nunc primùm morialibus adsint

Ex improuiso, ceu sint obiecta repente,

Nil magis his rebus poterat mirabile dici,

Aut minus antè quod auderent fore credere gentes.

Celuy qui n'auoit iamais veu de riuiere, à la premiere qu'il rencontra,

il pensa que ce fust l'Ocean: et les choses qui sont à nostre

cognoissance les plus grandes, nous les iugeons estre les extremes

que nature face en ce genre.

Scilicet et fluuius qui non est maximus, ei est

Qui non antè aliquem maiorem vidit, et ingens

Arbor homòque videtur, et omnia de genere omni

Maxima quæ vidit quisque, hæc ingentia fingit.

Consuetudine oculorum assuescunt animi, neque admirantur, neque

requirunt rationes earum rerum, quas semper vident. La nouuelleté

des choses nous incite plus que leur grandeur, à en rechercher les

causes. Il faut iuger auec plus de reuerence de cette infinie puissance

de nature, et plus de recognoissance de nostre ignorance et

foiblesse. Combien y a il de choses peu vray-semblables, tesmoignees

par gens dignes de foy, desquelles si nous ne pouuons estre

persuadez, au moins les faut-il laisser en suspens: car de les condamner

impossibles, c'est se faire fort, par vne temeraire presumption,

de sçauoir iusques où va la possibilité. Si lon entendoit bien

la difference qu'il y a entre l'impossible et l'inusité; et entre ce

qui est contre l'ordre du cours de nature, et contre la commune

opinion des hommes, en ne croyant pas temerairement, ny aussi ne

descroyant pas facilement: on obserueroit la regle de Rien trop,

commandee par Chilon.   Quand on trouue dans Froissard, que le

Conte de Foix sçeut en Bearn la defaicte du Roy Iean de Castille à

Iuberoth, le lendemain qu'elle fut aduenue, et les moyens qu'il en

allegue, on s'en peut moquer: et de ce mesme que nos Annales

disent, que le Pape Honorius le propre iour que le Roy Philippe

Auguste mourut à Mante, fit faire ses funerailles publiques, et les

manda faire par toute l'Italie. Car l'authorité de ces tesmoings n'a

pas à l'aduenture assez de rang pour nous tenir en bride. Mais

quoy? si Plutarque outre plusieurs exemples, qu'il allegue de l'antiquité,

dit sçauoir de certaine science, que du temps de Domitian,

la nouuelle de la bataille perdue par Antonius en Allemaigne à

plusieurs iournees de là, fut publiee à Rome, et semee par tout le

monde le mesme iour qu'elle auoit esté perduë: et si Cæsar tient,

qu'il est souuent aduenu que la renommee a deuancé l'accident:

dirons-nous pas que ces simples gens là, se sont laissez piper apres

le vulgaire, pour n'estre pas clair-voyans comme nous? Est-il rien

plus delicat, plus net, et plus vif, que le iugement de Pline, quand

il luy plaist de le mettre en ieu? rien plus esloigné de vanité? ie

laisse à part l'excellence de son sçauoir, quand ie fay moins de

conte: en quelle partie de ces deux là le surpassons nous? toutesfois

il n'est si petit escolier, qui ne le conuainque de mensonge, et

qui ne luy vueille faire leçon sur le progrez des ouurages de nature.

Quand nous lisons dans Bouchet les miracles des reliques

de Sainct Hilaire: passe: son credit n'est pas assez grand pour

nous oster la licence d'y contredire: mais de condamner d'vn train

toutes pareilles histoires, me semble singuliere impudence. Ce grand

Sainct Augustin tesmoigne auoir veu sur les reliques Sainct Geruais

et Protaise à Milan, vn enfant aueugle recouurer la veuë: vne

femme à Carthage estre guerie d'vn cancer par le signe de la croix,

qu'vne femme nouuellement baptisee luy fit: Hesperius, vn sien

familier auoir chassé les esprits qui infestoient sa maison, auec vn

peu de terre du Sepulchre de nostre Seigneur: et cette terre depuis

transportee à l'Eglise, vn paralytique en auoir esté soudain guery:

vne femme en vne procession ayant touché à la chasse S. Estienne,

d'vn bouquet, et de ce bouquet s'estant frottée les yeux, auoir recouuré

la veuë pieça perduë: et plusieurs autres miracles, où il

dit luy mesmes auoir assisté. Dequoy accuserons nous et luy et

deux S. Euesques Aurelius et Maximinus, qu'il appelle pour ses

recors? sera-ce d'ignorance, simplesse, facilité, ou de malice et

imposture? Est-il homme en nostre siecle si impudent, qui pense

leur estre comparable, suit en vertu et piété, soit en sçauoir, iugement

et suffisance?

Qui vt rationem nullam afferrent, ipsa autoritate me frangerent.

C'est vne hardiesse dangereuse et de consequence, outre l'absurde

temerité qu'elle traine quant et soy, de mespriser ce que nous ne

conceuons pas. Car apres que selon vostre bel entendement, vous

auez estably les limites de la verité et de la mensonge, et qu'il se

treuue que vous auez necessairement à croire des choses où il y a

encores plus d'estrangeté qu'en ce que vous niez, vous vous estes

des-ia obligé de les abandonner.   Or ce qui me semble apporter

autant de desordre en nos consciences en ces troubles où nous

sommes, de la Religion, c'est cette dispensation que les Catholiques

font de leur creance. Il leur semble faire bien les moderez et les

entenduz, quand ils quittent aux aduersaires aucuns articles de ceux

qui sont en debat. Mais outre ce, qu'ils ne voyent pas quel aduantage

c'est à celuy qui vous charge, de commancer à luy ceder, et vous

tirer arriere, et combien cela l'anime à poursuiure sa pointe: ces

articles là qu'ils choisissent pour les plus legers, sont aucunefois

tres-importans. Ou il faut se submettre du tout à l'authorité de

nostre police ecclesiastique, ou du tout s'en dispenser. Ce n'est pas

à nous à establir la part que nous luy deuons d'obeissance. Et

d'auantage, ie le puis dire pour l'auoir essayé, ayant autrefois vsé

de cette liberté de mon chois et triage particulier, mettant à nonchaloir

certains points de l'obseruance de nostre Eglise, qui semblent

auoir vn visage ou plus vain, ou plus estrange, venant à en

communiquer aux hommes sçauans, i'ay trouué que ces choses là

ont vn fondement massif et tressolide: et que ce n'est que bestise

et ignorance, qui nous fait les receuoir auec moindre reuerence

que le reste. Que ne nous souuient il combien nous sentons de contradiction

en nostre iugement mesmes? combien de choses nous

seruoyent hyer d'articles de foy, qui nous sont fables auiourd'huy?

La gloire et la curiosité, sont les fleaux de nostre ame. Cette cy

nous conduit à mettre le nez par tout, et celle là nous defend de

rien laisser irresolu et indecis.

CHAPITRE XXVII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XXVII.)

De l'Amitié.

CONSIDERANT la conduite de la besongne d'vn peintre que i'ay, il

m'a pris enuie de l'ensuiure. Il choisit le plus bel endroit et

milieu de chaque paroy, pour y loger vn tableau élabouré de toute

sa suffisance; et le vuide tout au tour, il le remplit de crotesques:

qui sont peintures fantasques, n'ayans grace qu'en la varieté et estrangeté.

Que sont-ce icy aussi à la verité que crotesques et corps

monstrueux, rappiecez de diuers membres, sans certaine figure,

n'ayants ordre, suite, ny proportion que fortuite?

Desinit in piscem mulier formosa supernè.

Ie vay bien iusques à ce second point, auec mon peintre: mais ie

demeure court en l'autre, et meilleure partie: car ma suffisance ne

va pas si auant, que d'oser entreprendre vn tableau riche, poly et

formé selon l'art. Ie me suis aduisé d'en emprunter vn d'Estienne

de la Boitie, qui honorera tout le reste de cette besongne. C'est vn

discours auquel il donna nom: La Seruitude volontaire: mais ceux

qui l'ont ignoré, l'ont bien proprement depuis rebatisé, le Contre-vn.

Il l'escriuit par maniere d'essay, en sa premiere ieunesse, à l'honneur

de la liberté contre les tyrans. Il court pieça és mains des gens

d'entendement, non sans bien grande et meritee recommandation:

car il est gentil, et plein ce qu'il est possible. Si y a il bien à dire,

que ce ne soit le mieux qu'il peust faire: et si en l'aage que ie l'ay

cogneu plus auancé, il eust pris vn tel desseing que le mien, de

mettre par escrit ses fantasies, nous verrions plusieurs choses rares,

et qui nous approcheroient bien pres de l'honneur de l'antiquité: car

notamment en cette partie des dons de nature, ie n'en cognois point

qui luy soit comparable. Mais il n'est demeuré de luy que ce discours,

encore par rencontre, et croy qu'il ne le veit oncques depuis qu'il luy

eschappa: et quelques memoires sur cet edict de Ianuier fameux par

nos guerres ciuiles, qui trouueront encores ailleurs peut estre leur

place. C'est tout ce que i'ay peu recouurer de ses reliques (moy qu'il

laissa d'vne si amoureuse recommandation, la mort entre les dents,

par son testament, heritier de sa bibliotheque et de ses papiers) outre

le liuret de ses œuures que i'ay faict mettre en lumiere. Et si suis

obligé particulierement à cette piece, d'autant qu'elle a seruy de

moyen à nostre premiere accointance. Car elle me fut montree

longue espace auant que ie l'eusse veu; et me donna la premiere

cognoissance de son nom, acheminant ainsi cette amitié, que nous

auons nourrie, tant que Dieu a voulu, entre nous, si entiere et si

parfaicte, que certainement il ne s'en lit guere de pareilles: et

entre nos hommes il ne s'en voit aucune trace en vsage. Il faut tant

de rencontre à la bastir, que c'est beaucoup si la fortune y arriue

vne fois en trois siecles.   Il n'est rien à quoy il semble que nature

nous aye plus acheminés qu'à la societé. Et dit Aristote, que les

bons legislateurs ont eu plus de soing de l'amitié, que de la iustice.

Or le dernier point de sa perfection est cetuy-cy. Car en general

toutes celles que la volupté, ou le profit, le besoin publique ou

priué, forge et nourrit, en sont d'autant moins belles et genereuses,

et d'autant moins amitiez, qu'elles meslent autre cause et but

et fruit en l'amitié qu'elle mesme. Ny ces quatre especes anciennes,

naturelle, sociale, hospitaliere, venerienne, particulierement n'y

conuiennent, ny coniointement.   Des enfans aux peres, c'est plustost

respect. L'amitié se nourrit de communication, qui ne peut se

trouuer entre eux, pour la trop grande disparité, et offenceroit à

l'aduenture les deuoirs de nature: car ny toutes les secrettes pensees

des peres ne se peuuent communiquer aux enfans, pour n'y

engendrer vne messeante priuauté: ny les aduertissemens et corrections,

qui est vn des premiers offices d'amitié, ne se pourroient

exercer des enfans aux peres. Il s'est trouué des nations, où par

vsage les enfans tuoyent leurs peres: et d'autres, où les peres

tuoyent leurs enfans, pour euiter l'empeschement qu'ils se peuuent

quelquesfois entreporter: et naturellement l'vn depend de la ruine

de l'autre. Il s'est trouué des philosophes desdaignans cette cousture

naturelle, tesmoing Aristippus qui quand on le pressoit de l'affection

qu'il deuoit à ses enfans pour estre sortis de luy, il se mit à

cracher, disant, que cela en estoit aussi bien sorty: que nous engendrions

bien des pouz et des vers. Et cet autre que Plutarque

vouloit induire à s'accorder auec son frere: Ie n'en fais pas, dit-il,

plus grand estat, pour estre sorty de mesme trou. C'est à la verité

vn beau nom, et plein de dilection que le nom de frere, et à cette

cause en fismes nous luy et moy nostre alliance: mais ce meslange

de biens, ces partages, et que la richesse de l'vn soit la pauureté de

l'autre, cela detrampe merueilleusement et relasche cette soudure

fraternelle. Les freres ayants à conduire le progrez de leur auancement,

en mesme sentier et mesme train, il est force qu'ils se heurtent

et choquent souuent. D'auantage, la correspondance et relation

qui engendre ces vrayes et parfaictes amitiez, pourquoy se trouuera

elle en ceux cy? Le pere et le fils peuuent estre de complexion entierement

eslongnee, et les freres aussi. C'est mon fils, c'est mon

parent: mais c'est vn homme farouche, vn meschant, ou vn sot. Et

puis, à mesure que ce sont amitiez que la loy et l'obligation naturelle

nous commande, il y a d'autant moins de notre choix et liberté

volontaire: et nostre liberté volontaire n'a point de production qui

soit plus proprement sienne, que celle de l'affection et amitié. Ce

n'est pas que ie n'aye essayé de ce costé là, tout ce qui en peut

estre, ayant eu le meilleur pere qui fut onques, et le plus indulgent,

iusques à son extreme vieillesse: et estant d'vne famille fameuse

de pere en fils, et exemplaire en cette partie de la concorde fraternelle:

et ipse

Notus in fratres animi paterni.

D'y comparer l'affection enuers les femmes, quoy qu'elle naisse de

nostre choix, on ne peut: ny la loger en ce rolle. Son feu, ie le

confesse,

neque enim est dea nescia nostri

Quæ dulcem curis miscet amaritiem,

est plus actif, plus cuisant, et plus aspre. Mais c'est vn feu temeraire

et volage, ondoyant et diuers, feu de fiebure, subiect à accez

et remises, et qui ne nous tient qu'à vn coing. En l'amitié, c'est

vne chaleur generale et vniuerselle, temperee au demeurant et

égale, vne chaleur constante et rassize, toute douceur et pollissure,

qui n'a rien d'aspre et de poignant. Qui plus est en l'amour ce n'est

qu'vn desir forcené apres ce qui nous fuit,

Come segue la lepre il cacciatore

Al freddo, al caldo, alla montagna, al lito,

Ne piu l'estima poi, che presa vede,

E sol dietro à chi fugge affreta il piede.

Aussi tost qu'il entre aux termes de l'amitié, c'est à dire en la

conuenance des volontez, il s'esuanouist et s'alanguist: la iouïssance

le perd, comme ayant la fin corporelle et suiette à sacieté.

L'amitié au rebours, est iouye à mesure qu'elle est desiree, ne

s'esleue, se nourrit, ny ne prend accroissance qu'en la iouyssance,

comme estant spirituelle, et l'ame s'affinant par l'vsage. Sous cette

parfaicte amitié, ces affections volages ont autresfois trouué place

chez moy, affin que ie ne parle de luy, qui n'en confesse que trop

par ses vers. Ainsi ces deux passions sont entrees chez moy en cognoissance

l'vne de l'autre, mais en comparaison iamais: la premiere

maintenant sa route d'vn vol hautain et superbe, et regardant

desdaigneusement cette cy passer ses pointes bien loing au dessoubs

d'elle.   Quant au mariage, outre ce que c'est vn marché qui n'a

que l'entree libre, sa duree estant contrainte et forcee, dependant

d'ailleurs que de nostre vouloir: et marché, qui ordinairement se

fait à autres fins: il y suruient mille fusees estrangeres à desmeler

parmy, suffisantes à rompre le fil et troubler le cours d'vne viue

affection: là où en l'amitié, il n'y a affaire ny commerce que d'elle

mesme. Ioint qu'à dire vray, la suffisance ordinaire des femmes,

n'est pas pour respondre à cette conference et communication, nourrisse

de cette saincte cousture: ny leur ame ne semble assez ferme

pour soustenir l'estreinte d'vn neud si pressé, et si durable. Et certes

sans cela, s'il se pouuoit dresser vne telle accointance libre et

volontaire, où non seulement les ames eussent cette entiere iouyssance,

mais encores où les corps eussent part à l'alliance, où

l'homme fust engagé tout entier: il est certain que l'amitié en seroit

plus pleine et plus comble: mais ce sexe par nul exemple n'y

est encore peu arriuer, et par les escholes anciennes en est reietté.

Et cette autre licence Grecque est iustement abhorree par nos

mœurs. Laquelle pourtant, pour auoir selon leur vsage, vne si necessaire

disparité d'aages, et difference d'offices entre les amants,

ne respondoit non plus assez à la parfaicte vnion et conuenance

qu'icy nous demandons. Quis est enim iste amor amicitiæ? cur neque

deformem adolescentem quisquam amat, neque formosum senem?

Car la peinture mesme qu'en faict l'Academie ne me desaduoüera

pas, comme ie pense, de dire ainsi de sa part: Que cette premiere

fureur, inspiree par le fils de Venus au cœur de l'amant, sur l'obiect

de la fleur d'vne tendre ieunesse, à laquelle ils permettent tous

les insolents et passionnez efforts, que peut produire vne ardeur

immoderee, estoit simplement fondee en vne beauté externe: fauce

image de la generation corporelle. Car en l'esprit elle ne pouuoit,

duquel la montre estoit encore cachee: qui n'estoit qu'en sa naissance,

et auant l'aage de germer. Que si cette fureur saisissoit vn

bas courage, les moyens de sa poursuitte c'estoient richesses, presents,

faueur à l'auancement des dignitez: et telle autre basse marchandise,

qu'ils reprouuent. Si elle tomboit en vn courage plus

genereux, les entremises estoient genereuses de mesmes: Instructions

philosophiques, enseignements à reuerer la religion, obeïr aux

loix, mourir pour le bien de son païs: exemples de vaillance, prudence,

iustice. S'estudiant l'amant de se rendre acceptable par la

bonne grace et beauté de son ame, celle de son corps estant pieça

fanée: et esperant par cette societé mentale, establir vn marché

plus ferme et durable. Quand cette poursuitte arriuoit à l'effect, en

sa saison (car ce qu'ils ne requierent point en l'amant, qu'il apportast

loysir et discretion en son entreprise; ils le requierent exactement

en l'aimé: d'autant qu'il luy falloit iuger d'vne beauté interne,

de difficile cognoissance, et abstruse descouuerte) lors naissoit en

l'aymé le desir d'vne conception spirituelle, par l'entremise d'vne

spirituelle beauté. Cette cy estoit icy principale: la corporelle, accidentale

et seconde: tout le rebours de l'amant. A cette cause

preferent ils l'aymé: et verifient, que les Dieux aussi le preferent:

et tansent grandement le poëte Aischylus, d'auoir en l'amour d'Achilles

et de Patroclus, donné la part de l'amant à Achilles, qui

estoit en la premiere et imberbe verdeur de son adolescence, et le

plus beau des Grecs. Apres cette communauté generale, la maistresse

et plus digne partie d'icelle, exerçant ses offices, et predominant:

ils disent, qu'il en prouenoit des fruicts tres-vtiles au priué et au

public. Que c'estoit la force des païs, qui en receuoient l'vsage: et

la principale defense de l'equité et de la liberté. Tesmoin les salutaires

amours de Hermodius et d'Aristogiton. Pourtant la nomment

ils sacree et diuine, et n'est à leur compte, que la violence des tyrans,

et lascheté des peuples, qui luy soit aduersaire: en fin, tout

ce qu'on peut donner à la faueur de l'Academie, c'est dire, que

c'estoit vn amour se terminant en amitié: chose qui ne se rapporte

pas mal à la definition Stoique de l'amour: Amorem conatum esse

amicitiæ faciendæ ex pulchritudinis specie.   Ie reuien à ma description,

de façon plus equitable et plus equable. Omnino amicitiæ, corroboratis

iam confirmatisque et ingeniis, et ætatibus, iudicandæ sunt.

Au demeurant, ce que nous appellons ordinairement amis et amitiez,

ce ne sont qu'accoinctances et familiaritez nouees par quelque

occasion ou commodité, par le moyen de laquelle nos ames s'entretiennent.

En l'amitié dequoy ie parle, elles se meslent et confondent

l'vne en l'autre, d'vn meslange si vniuersel, qu'elles effacent, et ne

retrouuent plus la cousture qui les a ioinctes. Si on me presse de

dire pourquoy ie l'aymoys, ie sens que cela ne se peut exprimer,

qu'en respondant: Par ce que c'estoit luy, par ce que c'estoit moy.

Il y a au delà de tout mon discours, et de ce que i'en puis dire

particulierement, ie ne sçay quelle force inexplicable et fatale, mediatrice

de cette vnion. Nous nous cherchions auant que de nous

estre veus, et par des rapports que nous oyïons l'vn de l'autre:

qui faisoient en nostre affection plus d'effort, que ne porte la raison

des rapports: ie croy par quelque ordonnance du ciel. Nous

nous embrassions par noz noms. Et à nostre premiere rencontre,

qui fut par hazard en vne grande feste et compagnie de ville, nous

nous trouuasmes si prins, si cognus, si obligez entre nous, que rien

des lors ne nous fut si proche, que l'vn à l'autre. Il escriuit vne

Satyre Latine excellente, qui est publiee: par laquelle il excuse et

explique la precipitation de nostre intelligence, si promptement

paruenue à sa perfection. Ayant si peu à durer, et ayant si tard

commencé (car nous estions tous deux hommes faicts: et luy plus

de quelque annee) elle n'auoit point à perdre temps. Et n'auoit à se

regler au patron des amitiez molles et regulieres, ausquelles il faut

tant de precautions de longue et preallable conuersation. Cette cy

n'a point d'autre idee que d'elle mesme, et ne se peut rapporter

qu'à soy. Ce n'est pas vne speciale consideration, ny deux, ny trois,

ny quatre, ny mille: c'est ie ne sçay quelle quinte-essence de tout

ce meslange, qui ayant saisi toute ma volonté, l'amena se plonger

et se perdre dans la sienne, qui ayant saisi toute sa volonté, l'amena

se plonger et se perdre en la mienne: d'vne faim, d'vne concurrence

pareille. Ie dis perdre à la verité, ne nous reseruant rien qui nous

fust propre, ny qui fust ou sien ou mien.   Quand Lælius en presence

des Consuls Romains, lesquels apres la condemnation de Tiberius

Gracchus, poursuiuoient tous ceux qui auoient esté de son

intelligence, vint à s'enquerir de Caius Blosius, qui estoit le principal

de ses amis, combien il eust voulu faire pour luy, et qu'il eust

respondu: Toutes choses. Comment toutes choses? suiuit-il, et quoy,

s'il t'eust commandé de mettre le feu en nos temples? Il ne me

l'eust iamais commandé, repliqua Blosius. Mais s'il l'eust fait?

adiousta Lælius: I'y eusse obey, respondit-il. S'il estoit si parfaictement

amy de Gracchus, comme disent les histoires, il n'auoit que

faire d'offenser les Consuls par cette derniere et hardie confession:

et ne se deuoit departir de l'asseurance qu'il auoit de la volonté de

Gracchus. Mais toutesfois ceux qui accusent cette responce comme

seditieuse, n'entendent pas bien ce mystere: et ne presupposent

pas comme il est, qu'il tenoit la volonté de Gracchus en sa manche,

et par puissance et par cognoissance. Ils estoient plus amis que

citoyens, plus amis qu'amis ou que ennemis de leur païs, qu'amis

d'ambition et de trouble. S'estans parfaittement commis, l'vn à

l'autre, ils tenoient parfaittement les renes de l'inclination l'vn de

l'autre: et faictes guider cet harnois, par la vertu et conduitte de

la raison (comme aussi est il du tout impossible de l'atteler sans

cela) la responce de Blosius est telle, qu'elle deuoit estre. Si leurs

actions se demancherent, ils n'estoient ny amis, selon ma mesure,

l'vn de l'autre, ny amis à eux mesmes. Au demeurant cette response

ne sonne non plus que feroit la mienne, à qui s'enquerroit à moy

de cette façon: Si vostre volonté vous commandoit de tuer vostre

fille, la tueriez vous? et que ie l'accordasse: car cela ne porte aucun

tesmoignage de consentement à ce faire: par ce que ie ne suis

point en doute de ma volonté, et tout aussi peu de celle d'vn tel

amy. Il n'est pas en la puissance de tous les discours du monde, de

me desloger de la certitude, que i'ay des intentions et iugemens du

mien: aucune de ses actions ne me sçauroit estre presentee,

quelque visage qu'elle eust, que ie n'en trouuasse incontinent le

ressort. Nos ames ont charié si vniment ensemble: elles se sont

considerees d'vne si ardante affection, et de pareille affection descouuertes

iusques au fin fond des entrailles l'vne à l'autre: que non

seulement ie cognoissoy la sienne comme la mienne, mais ie me

fusse certainement plus volontiers fié à luy de moy, qu'à moy.

Qu'on ne me mette pas en ce rang ces autres amitiez communes:

i'en ay autant de cognoissance qu'vn autre, et des plus parfaictes

de leur genre. Mais ie ne conseille pas qu'on confonde leurs

regles, on s'y tromperoit. Il faut marcher en ces autres amitiez, la

bride à la main, auec prudence et precaution: la liaison n'est pas

nouée en maniere, qu'on n'ait aucunement à s'en deffier. Aymez le,

disoit Chilon, comme ayant quelque iour à le haïr: haïssez le,

comme ayant à l'aymer. Ce precepte qui est si abominable en cette

souueraine et maistresse amitié, il est salubre en l'vsage des amitiez

ordinaires et coustumieres: à l'endroit desquelles il faut employer

le mot qu'Aristote auoit tres familier, O mes amys, il n'y a

nul amy.   En ce noble commerce, les offices et les bien-faicts

nourrissiers des autres amitiez, ne meritent pas seulement d'estre

mis en compte: cette confusion si pleine de nos volontez en est

cause: car tout ainsi que l'amitié que ie me porte, ne reçoit point

augmentation, pour le secours que ie me donne au besoin, quoy

que dient les Stoiciens: et comme ie ne me sçay aucun gré du seruice

que ie me fay: aussi l'vnion de tels amis estant veritablement

parfaicte, elle leur faict perdre le sentiment de tels deuoirs, et

haïr et chasser d'entre eux, ces mots de diuision et de difference,

bien-faict, obligation, recognoissance, priere, remerciement, et leurs

pareils. Tout estant par effect commun entre eux, volontez, pensemens,

iugemens, biens, femmes, enfans, honneur et vie: et

leur conuenance n'estant qu'vne ame en deux corps, selon la tres-propre

definition d'Aristote, ils ne se peuuent ny prester ny donner

rien. Voila pourquoy les faiseurs de loix, pour honnorer le mariage

de quelque imaginaire ressemblance de cette diuine liaison,

defendent les donations entre le mary et la femme. Voulans inferer

par là, que tout doit estre à chacun d'eux, et qu'ils n'ont rien à

diuiser et partir ensemble.   Si en l'amitié dequoy ie parle, l'vn

pouuoit donner à l'autre, ce seroit celuy qui receuroit le bien-fait,

qui obligeroit son compagnon. Car cherchant l'vn et l'autre, plus

que toute autre chose, de s'entre-bien faire, celuy qui en preste la

matiere et l'occasion, est celuy là qui faict le liberal, donnant ce

contentement à son amy, d'effectuer en son endroit ce qu'il desire

le plus. Quand le Philosophe Diogenes auoit faute d'argent, il disoit,

qu'il le redemandoit à ses amis, non qu'il le demandoit. Et

pour montrer comment cela se pratique par effect, i'en reciteray

vn ancien exemple singulier. Eudamidas Corinthien auoit deux

amis, Charixenus Sycionien, et Aretheus Corinthien: venant à mourir

estant pauure, et ses deux amis riches, il fit ainsi son testament:

Ie legue à Aretheus de nourrir ma mere, et l'entretenir en

sa vieillesse: à Charixenus de marier ma fille, et luy donner le

doüaire le plus grand qu'il pourra: et au cas que l'vn d'eux vienne

à defaillir, ie substitue en sa part celuy, qui suruiura. Ceux qui

premiers virent ce testament, s'en moquerent: mais ses heritiers

en ayants esté aduertis, l'accepterent auec vn singulier contentement.

Et l'vn d'eux, Charixenus, estant trespassé cinq iours apres,

la substitution estant ouuerte en faueur d'Aretheus, il nourrit curieusement

cette mere, et de cinq talens qu'il auoit en ses biens,

il en donna les deux et demy en mariage à vne sienne fille vnique,

et deux et demy pour le mariage de la fille d'Eudamidas, desquelles

il fit les nopces en mesme iour.   Cet exemple est bien plein: si

vne condition en estoit à dire, qui est la multitude d'amis. Car cette

parfaicte amitié, dequoy ie parle, est indiuisible: chacun se donne

si entier à son amy, qu'il ne luy reste rien à departir ailleurs: au

rebours il est marry qu'il ne soit double, triple, ou quadruple, et

qu'il n'ait plusieurs ames et plusieurs volontez, pour les conferer

toutes à ce subiet. Les amitiez communes on les peut départir, on

peut aymer en cestuy-ci la beauté, en cet autre la facilité de ses

mœurs, en l'autre la liberalité, en celuy-là la paternité, en cet autre

la fraternité, ainsi du reste: mais cette amitié, qui possede

l'ame, et la regente en toute souueraineté, il est impossible qu'elle

soit double. Si deux en mesme temps demandoient à estre secourus,

auquel courriez vous? S'ils requeroient de vous des offices

contraires, quel ordre y trouueriez vous? Si l'vn commettoit à vostre

silence chose qui fust vtile à l'autre de sçauoir, comment vous en

desmeleriez vous? L'vnique et principale amitié descoust toutes

autres obligations. Le secret que i'ay iuré ne deceller à vn autre,

ie le puis sans pariure, communiquer à celuy, qui n'est pas

autre, c'est moy. C'est vn assez grand miracle de se doubler: et

n'en cognoissent pas la hauteur ceux qui parlent de se tripler. Rien

n'est extreme, qui a son pareil. Et qui presupposera que de deux

i'en aime autant l'vn que l'autre, et qu'ils s'entr'aiment, et m'aiment

autant que ie les aime: il multiplie en confrairie, la chose la plus

vne et vnie, et dequoy vne seule est encore la plus rare à trouuer

au monde. Le demeurant de cette histoire conuient tres-bien à ce

que ie disois: car Eudamidas donne pour grace et pour faueur à

ses amis de les employer à son besoin: il les laisse heritiers de

cette sienne liberalité, qui consiste à leur mettre en main les moyens

de luy bien-faire. Et sans doubte, la force de l'amitié se montre bien

plus richement en son fait, qu'en celuy d'Aretheus. Somme, ce sont

effects inimaginables, à qui n'en a gousté: et qui me font honnorer

à merueilles la responce de ce ieune soldat, à Cyrus, s'enquerant à

luy, pour combien il voudroit donner vn cheual, par le moyen

duquel il venoit de gaigner le prix de la course: et s'il le voudroit

eschanger à vn royaume: Non certes, Sire: mais bien le lairroy ie

volontiers, pour en aquerir vn amy, Si ie trouuoy homme digne de

telle alliance. Il ne disoit pas mal, Si ie trouuoy. Car on trouue

facilement des hommes propres à vne superficielle accointance:

mais en cettecy, en laquelle on negotie du fin fons de son courage,

qui ne fait rien de reste: il est besoin, que tous les ressorts soyent

nets et seurs parfaictement.   Aux confederations, qui ne tiennent

que par vn bout, on n'a à prouuoir qu'aux imperfections, qui particulierement

interessent ce bout là. Il ne peut chaloir de quelle religion

soit mon medecin, et mon aduocat; cette consideration n'a

rien de commun auec les offices de l'amitié, qu'ils ne doiuent. Et en

l'accointance domestique, que dressent auec moy ceux qui me

seruent i'en fay de mesmes: et m'enquiers peu d'vn laquay, s'il est

chaste, ie cherche s'il est diligent: et ne crains pas tant vn muletier

ioueur qu'imbecille: ny vn cuisinier iureur, qu'ignorant. Ie ne me

mesle pas de dire ce qu'il faut faire au monde: d'autres assés s'en

meslent: mais ce que i'y fay,

Mihi sic vsus est: tibi, vt opus est facto, face.

A la familiarité de la table, i'associe le plaisant, non le prudent:

au lict, la beauté auant la bonté: et en la societé du discours, la

suffisance, voire sans la preud'hommie, pareillement ailleurs. Tout

ainsi que cil qui fut rencontré à cheuauchons sur vn baton, se

iouant auec ses enfans, pria l'homme qui l'y surprint, de n'en rien

dire, iusques à ce qu'il fust pere luy-mesme, estimant que la passion

qui luy naistroit lors en l'ame, le rendroit iuge equitable d'vne telle

action. Ie souhaiterois aussi parler à des gens qui eussent essayé ce

que ie dis: mais sçachant combien c'est chose esloignee du commun

vsage qu'vne telle amitié, et combien elle est rare, ie ne m'attens

pas d'en trouuer aucun bon iuge. Car les discours mesmes que

l'antiquité nous a laissé sur ce subiect, me semblent lasches au

prix du sentiment que i'en ay. Et en ce poinct les effects surpassent

les preceptes mesmes de la philosophie.

Nil ego contulerim iucundo sanus amico.

L'ancien Menander disoit celuy-là heureux, qui auoit peu rencontrer

seulement l'ombre d'vn amy: il auoit certes raison de le

dire, mesmes s'il en auoit tasté. Car à la verité si ie compare tout

le reste de ma vie, quoy qu'auec la grace de Dieu ie l'aye passee

douce, aisee, et sauf la perte d'vn tel amy, exempte d'affliction

poisante, pleine de tranquillité d'esprit, ayant prins en payement

mes commoditez naturelles et originelles, sans en rechercher d'autres:

si ie la compare, dis-ie, toute, aux quatre annees, qu'il m'a

esté donné de iouyr de la douce compagnie et societé de ce personnage,

ce n'est que fumee, ce n'est qu'vne nuict obscure et

ennuyeuse. Depuis le iour que ie le perdy,

quem semper acerbum,

Semper honoratum (sic, Dii, voluistis!) habebo,

ie ne fay que trainer languissant: et les plaisirs mesmes qui s'offrent

à moy, au lieu de me consoler, me redoublent le regret de

sa perte. Nous estions à moitié de tout: il me semble que ie luy

desrobe sa part,

Nec fas esse vlla me voluptate hic frui

Decreui, tantisper dum ille abest meus particeps.

I'estois desia si faict et accoustumé à estre deuxiesme par tout,

qu'il me semble n'estre plus qu'à demy.

Illam meæ si partem animæ tulit

Maturior vis, quid moror altera?

Nec charus æquè nec superstes

Integer? Ille dies vtramque

Duxit ruinam.

Il n'est action ou imagination, où ie ne le trouue à dire, comme si

eust-il bien faict à moy: car de mesme qu'il me surpassoit d'vne

distance infinie en toute autre suffisance et vertu, aussi faisoit-il

au deuoir de l'amitié.

Quis desiderio sit pudor aut modus

Tam chari capitis?

O misero frater adempte mihi!

Omnia tecum vnà perierunt gaudia nostra,

Quæ tuus in vita dulcis alebat amor.

Tu mea, tu moriens fregisti commoda, frater;

Tecum vna tota est nostra sepulta anima,

Cuius ego interitu tota de mente fugaui

Hæc studia, atque omnes delicias animi.

Alloquar? audiero nunquam tua verba loquentem?

Nunquam ego te, vita frater amabilior,

Aspiciam posthac? at certè semper amabo.

Mais oyons vn peu parler ce garson de seize ans.

Parce que i'ay trouué que cet ouurage a esté depuis mis en lumiere,

et à mauuaise fin, par ceux qui cherchent à troubler et changer

l'estat de nostre police, sans se soucier s'ils l'amenderont, qu'ils

ont meslé à d'autres escrits de leur farine, ie me suis dédit de le

loger icy. Et affin que la memoire de l'autheur n'en soit interessee

en l'endroit de ceux qui n'ont peu cognoistre de pres ses opinions

et ses actions: ie les aduise que ce subiect fut traicté par luy en

son enfance, par maniere d'exercitation seulement, comme subiect

vulgaire et tracassé en mil endroits des liures. Ie ne fay nul doubte

qu'il ne creust ce qu'il escriuoit: car il estoit assez conscientieux,

pour ne mentir pas mesmes en se iouant: et sçay d'auantage que

s'il eust eu à choisir, il eust mieux aymé estre nay à Venise qu'à

Sarlac; et auec raison. Mais il auoit vn' autre maxime souuerainement

empreinte en son ame, d'obeyr et de se soubmettre tres-religieusement

aux loix, sous lesquelles il estoit nay. Il ne fut iamais

vn meilleur citoyen, ny plus affectionné au repos de son païs, ny

plus ennemy des remuëments et nouuelletez de son temps: il eust

bien plustost employé sa suffisance à les esteindre, qu'à leur fournir

dequoy les émouuoir d'auantage: il auoit son esprit moulé au patron

d'autres siecles que ceux-cy. Or en eschange de cest ouurage

serieux i'en substitueray vn autre, produit en cette mesme saison

de son aage, plus gaillard et plus enioué.

CHAPITRE XXVIII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XXVIII.)

Vingt et neuf sonnets d'Estienne de la Boetie,

à Madame de Grammont Contesse de Guissen.

MADAME ie ne vous offre rien du mien, ou par ce qu'il est desia

vostre, ou pour ce que ie n'y trouue rien digne de vous. Mais

i'ay voulu que ces vers en quelque lieu qu'ils se vissent, portassent

vostre nom en teste, pour l'honneur que ce leur sera d'auoir pour

guide cette grande Corisande d'Andoins. Ce present m'a semblé

vous estre propre, d'autant qu'il est peu de dames en France, qui

iugent mieux, et se seruent plus à propos que vous, de la poësie:

et puis qu'il n'en est point qui la puissent rendre viue et animee,

comme vous faites par ces beaux et riches accords, dequoy parmy

vn milion d'autres beautez, nature vous a estrenee: Madame ces

vers meritent que vous les cherissiez: car vous serez de mon aduis,

qu'il n'en est point sorty de Gascongne, qui eussent plus d'inuention

et de gentillesse, et qui tesmoignent estre sortis d'vne plus

riche main. Et n'entrez pas en ialousie, dequoy vous n'auez que le

reste de ce que pieça i'en ay faict imprimer sous le nom de Monsieur

de Foix, vostre bon parent: car certes ceux-cy ont ie ne sçay

quoy de plus vif et de plus bouillant: comme il les fit en sa plus

verte ieunesse, et eschauffé d'vne belle et noble ardeur que ie vous

diray, Madame, vn iour à l'oreille. Les autres furent faits depuis,

comme il estoit à la poursuitte de son mariage, en faueur de sa

femme, et sentant desia ie ne sçay quelle froideur maritale. Et moy

ie suis de ceux qui tiennent, que la poësie ne rid point ailleurs,

comme elle faict en vn subiect folatre et desreglé.

SONNETS

I

Pardon amour, pardon, ô Seigneur ie te voüe

Le reste de mes ans, ma voix et mes escris,

Mes sanglots, mes souspirs, mes larmes et mes cris:

Rien, rien tenir d'aucun, que de toy ie n'aduoue.

Helas comment de moy, ma fortune se ioue.

De toy n'a pas long temps, amour, ie me suis ris.

I'ay failly, ie le voy, ie me rends, ie suis pris.

I'ay trop gardé mon cœur, or ie le desaduoüe.

Si i'ay pour le garder retardé ta victoire,

Ne l'en traitte plus mal, plus grande en est ta gloire.

Et si du premier coup tu ne m'as abbatu,

Pense qu'vn bon vainqueur et nay pour estre grand,

Son nouueau prisonnier, quand vn coup il se rend,

Il prise et l'ayme mieux, s'il a bien combattu.

II

C'est amour c'est amour, c'est luy seul, ie le sens;

Mais le plus vif amour, la poison la plus forte,

A qui onq pauure cœur ait ouuerte la porte.

Ce cruel n'a pas mis vn de ses traitz perçans,

Mais arc, traits et carquois, et luy tout dans mes sens.

Encor vn mois n'a pas, que ma franchise est morte,

Que ce venin mortel dans mes veines ie porte,

Et des-ja i'ay perdu, et le cœur et le sens.

Et quoy? si cest amour à mesure croissoit,

Qui en si grand tourment dedans moy se conçoit?

O croistz, si tu peuz croistre, et amende en croissant.

Tu te nourris de pleurs; des pleurs ie te prometz,

Et pour te refreschir, des souspirs pour iamais.

Mais que le plus grand mal soit au moings en naissant.

III

C'est faict mon cœur, quitons la liberté.

Dequoy meshuy seruiroit la deffence,

Que d'agrandir et la peine et l'offence?

Plus ne suis fort, ainsi que i'ay esté.

La raison fust vn temps de mon costé,

Or reuoltée elle veut que ie pense

Qu'il faut seruir, et prendre en recompence

Qu'oncq d'vn tel neud nul ne fust arresté.

S'il se faut rendre, alors il est saison,

Quand on n'a plus deuers soy la raison.

Je voy qu'amour, sans que ie le deserue,

Sans aucun droict, se vient saisir de moy?

Et voy qu'encor il faut à ce grand Roy

Quand il a tort, que la raison luy serue.

IIII

C'estoit alors, quand les chaleurs passées,

Le sale Automne aux cuues va foulant,

Le raisin gras dessoubz le pied coulant,

Que mes douleurs furent encommencées.

Le paisan bat ses gerbes amassées,

Et aux caueaux ses bouillans muis roulant,

Et des fruitiers son automne croulant,

Se vange lors des peines aduancées.

Seroit ce point vn presage donné

Que mon espoir est des-ja moissonné?

Non certes, non. Mais pour certain ie pense,

I'auray, si bien à deuiner i'entends,

Si l'on peut rien prognostiquer du temps,

Quelque grand fruict de ma longue esperance.

V

I'ay veu ses yeux perçans, i'ay veu sa face claire:

(Nul iamais sans son dam ne regarde les dieux)

Froit, sans cœur me laissa son œil victorieux,

Tout estourdy du coup de sa forte lumiere.

Comme vn surpris de nuit aux champs quand il esclaire

Estonné, se pallist si la fleche des cieux

Sifflant luy passe contre, et luy serre les yeux,

Il tremble, et veoit, transi, Iupiter en colere.

Dy moy Madame, au vray, dy moy si tes yeux vertz

Ne sont pas ceux qu'on dit que l'amour tient couuertz?

Tu les auois, ie croy, la fois que ie t'ay veüe,

Au moins il me souuient, qu'il me fust lors aduis

Qu'amour, tout à vn coup, quand premier ie te vis,

Desbanda dessus moy, et son arc, et sa veüe.

VI

Ce dit maint vn de moy, de quoy se plaint il tant,

Perdant ses ans meilleurs en chose si legiere?

Qu'a il tant à crier, si encore il espere?

Et s'il n'espere rien, pourquoy n'est il content?

Quand i'estois libre et sain i'en disois bien autant.

Mais certes celuy là n'a la raison entiere,

Ains a le cœur gasté de quelque rigueur fiere,

S'il se plaint de ma plainte, et mon mal il n'entend.

Amour tout à vn coup de cent douleurs me point,

Et puis l'on m'aduertit que ie ne crie point.

Si vain ie ne suis pas que mon mal i'agrandisse

A force de parler: s'on m'en peut exempter,

Ie quitte les sonnetz, ie quitte le chanter.

Qui me deffend le deuil, celuy là me guerisse.

VII

Quant à chanter ton los, par fois ie m'aduenture,

Sans oser ton grand nom, dans mes vers exprimer,

Sondant le moins profond de cette large mer,

Ie tremble de m'y perdre, et aux riues m'asseure.

Ie crains en loüant mal, que ie te face iniure.

Mais le peuple estonné d'ouir tant t'estimer,

Ardant de te connoistre, essaie à te nommer,

Et cherchant ton sainct nom ainsi à l'aduenture,

Esbloui n'attaint pas à veoir chose si claire,

Et ne te trouue point ce grossier populaire,

Qui n'ayant qu'vn moyen, ne voit pas celuy là:

C'est que s'il peut trier, la comparaison faicte

Des parfaictes du monde, vne la plus parfaicte,

Lors s'il a voix, qu'il crie hardimant la voyla.

VIII

Quand viendra ce iour la, que ton nom au vray passe

Par France, dans mes vers? combien et quantes fois

S'en empresse mon cœur, s'en demangent mes doits?

Souuent dans mes escrits de soy mesme il prend place.

Maugré moy ie t'escris, maugré moy ie t'efface.

Quand astrée viendroit et la foy et le droit,

Alors ioyeux ton nom au monde se rendroit.

Ores c'est à ce temps, que cacher il te face,

C'est à ce temps maling vne grande vergogne

Donc Madame tandis tu seras ma Dourdouigne.

Toutesfois laisse moy, laisse moy ton nom mettre,

Ayez pitié du temps, si au iour ie te metz,

Si le temps ce cognoist, lors ie te le prometz,

Lors il sera doré, s'il le doit iamais estre.

IX

O entre tes beautez, que ta constance est belle.

C'est ce cœur asseuré, ce courage constant,

C'est parmy tes vertus, ce que l'on prise tant:

Aussi qu'est-il plus beau, qu'vne amitié fidelle?

Or ne charge donc rien de ta sœur infidele,

De Vesere ta sœur: elle va s'escartant

Tousiours flotant mal seure en son cours inconstant.

Voy tu comme à leur gré les vens se ioüent d'elle?

Et ne te repens point pour droict de ton aisnage

D'auoir des-ia choisi la constance en partage.

Mesme race porta l'amitié souueraine

Des bons iumeaux, desquels l'vn à l'autre despart

Du ciel et de l'enfer la moitié de sa part,

Et l'amour diffamé de la trop belle Heleine.

X

Ie voy bien, ma Dourdouigne encore humble tu vas:

De te monstrer Gasconne en France, tu as honte.

Si du ruisseau de Sorgue, on fait ores grand conte,

Si a il bien esté quelquefois aussi bas.

Voys tu le petit Loir comme il haste le pas?

Comme des-ia parmy les plus grands il se conte?

Comme il marche hautain d'vne course plus prompte

Tout à costé du Mince, et il ne s'en plaint pas?

Un seul Oliuier d'Arne enté au bord de Loire,

Le faict courir plus braue et luy donne sa gloire.

Laisse, laisse moy faire. Et vn iour ma Dourdouigne,

Si ie deuine bien, on te cognoistra mieux:

Et Garonne, et le Rhone, et ces autres grands Dieux

En auront quelque enuie, et possible vergoigne.

XI

Toy qui oys mes souspirs, ne me sois rigoureux

Si mes larmes apart toutes miennes ie verse,

Si mon amour ne suit en sa douleur diuerse

Du Florentin transi les regrets languoreux,

Ny de Catulle aussi, le folastre amoureux,

Qui le cœur de sa dame en chatouillant luy perce,

Ny le sçauant amour du migregeois Properce

Ils n'ayment pas pour moy, ie n'ayme pas pour eux.

Qui pourra sur autruy ses douleurs limiter,

Celuy pourra d'autruy les plaintes imiter:

Chacun sent son tourment, et sçait ce qu'il endure.

Chacun parla d'amour ainsi qu'il l'entendit.

Ie dis ce que mon cœur, ce que mon mal me dict.

Que celuy ayme peu, qui ayme à la mesure.

XII

Quoy? qu'est-ce? ô vens, ô nues, ô l'orage!

A point nommé, quand d'elle m'aprochant

Les bois, les monts, les baisses vois tranchant

Sur moy d'aguest vous poussez vostre rage.

Ores mon cœur s'embrase d'auantage.

Allez, allez faire peur au marchant,

Qui dans la mer les thresors va cherchant:

Ce n'est ainsi, qu'on m'abbat le courage.

Quand i'oy les vents, leur tempeste et leurs cris,

De leur malice, en mon cœur ie me ris.

Me pensent ils pour cela faire rendre?

Face le ciel du pire, et l'air aussi:

Ie veux, ie veux, et le declaire ainsi

S'il faut mourir, mourir comme Leandre.

XIII

Vous qui aimer encore ne sçauez,

Ores m'oyant parler de mon Leandre,

Ou iamais non, vous y debuez aprendre,

Si rien de bon dans le cœur vous auez.

Il oza bien branlant ses bras lauez,

Armé d'amour, contre l'eau se deffendre,

Qui pour tribut la fille voulut prendre,

Ayant le frere et le mouton sauuez.

Vn soir vaincu par les flos rigoureux,

Voyant des-ia, ce vaillant amoureux,

Que l'eau maistresse à son plaisir le tourne:

Parlant aux flos, leur iecta cette voix:

Pardonnez moy maintenant que i'y veois,

Et gardez moy la mort, quand ie retourne.

XIIII

O cœur leger, ô courage mal seur,

Penses-tu plus que souffrir ie te puisse?

O bontez creuze, ô couuerte malice,

Traitre beauté, venimeuse douceur,

Tu estois donc tousiours sœur de ta sœur?

Et moy trop simple il falloit que i'en fisse

L'essay sur moy? et que tard i'entendisse

Ton parler double et tes chants de chasseur?

Depuis le iour que i'ay prins à t'aimer,

I'eusse vaincu les vagues de la mer.

Qu'est-ce meshuy que ie pourrais attendre?

Comment de toy pourrais i'estre content?

Qui apprendra ton cœur d'estre constant,

Puis que le mien ne le luy peut aprendre?

XV

Ce n'est pas moy que l'on abuse ainsi:

Qu'à quelque enfant ses ruses on employe,

Qui n'a nul goust, qui n'entend rien qu'il oye:

Ie sçay aymer, ie sçay hayr aussi.

Contente toy de m'auoir iusqu'icy

Fermé les yeux, il est temps que i'y voye:

Et que mes-huy, las et honteux ie soye

D'auoir mal mis mon temps et mon soucy,

Oserois tu m'ayant ainsi traicté

Parler à moy iamais de fermeté?

Tu prens plaisir à ma douleur extreme:

Tu me deffends de sentir mon tourment:

Et si veux bien que ie meure en t'aimant.

Si ie ne sens, comment veux-tu que i'ayme?

XVI

O l'ay ie dict? helas l'ay ie songé?

Ou si pour vray i'ay dict blaspheme telle?

S'a fauce langue, il faut que l'honneur d'elle

De moy, par moy, desus moy, soit vangé,

Mon cœur chez toy, ô madame, est logé:

Là donne luy quelque geene nouuelle:

Fais luy souffrir quelque peine cruelle:

Fais, fais luy tout, fors luy donner congé.

Or seras tu (ie le sçay) trop humaine,

Et ne pourras longuement voir ma peine.

Mais vn tel faict, faut il qu'il se pardonne?

A tout le moins haut ie me desdiray

De mes sonnets, et me desmentiray,

Pour ces deux faux, cinq cent vrais ie t'en donne.

XVII

Si ma raison en moy s'est peu remettre,

Si recouurer astheure ie me puis,

Si i'ay du sens, si plus homme ie suis

Ie t'en mercie, ô bien heureuse lettre.

Qui m'eust (helas) qui m'eust sçeu recognoistre

Lors qu'enragé vaincu de mes ennuys,

En blasphemant madame ie poursuis?

De loing, honteux, ie te vis lors paroistre

O sainct papier, alors ie me reuins,

Et deuers toy deuotement ie vins.

Ie te donrois vn autel pour ce faict,

Qu'on vist les traicts de cette main diuine.

Mais de les voir aucun homme n'est digne,

Ny moy aussi, s'elle ne m'en eust faict.

XVIII

I'estois prest d'encourir pour iamais quelque blasme.

De colere eschauffé mon courage brusloit,

Ma fole voix au gré de ma fureur branloit,

Ie despitois les dieux, et encore ma dame.

Lors qu'elle de loing iette vn breuet dans ma flamme

Ie le sentis soudain comme il me rabilloit,

Qu'aussi tost deuant luy ma fureur s'en alloit,

Qu'il me rendoit, vainqueur, en sa place mon ame.

Entre vous, qui de moy, ces merueilles oyez,

Que me dites vous d'elle? et ie vous prie voyez,

S'ainsi comme ie fais, adorer ie la dois?

Quels miracles en moy, pensez vous qu'elle fasse

De son œil tout puissant, ou d'vn ray de sa face.

Puis qu'en moy firent tant les traces de ses doigts.

XIX

Ie tremblois deuant elle, et attendois, transi,

Pour venger mon forfaict quelque iuste sentence,

A moy mesme consent du poids de mon offence,

Lors qu'elle me dict, va, ie te prens à mercy.

Que mon loz desormais par tout soit esclarcy:

Employe là tes ans: et sans plus, mes-huy pense

D'enrichir de mon nom par tes vers nostre France,

Couure de vers ta faute, et paye moy ainsi.

Sus donc ma plume, il faut, pour iouyr de ma peine

Courir par sa grandeur, d'vne plus large veine.

Mais regarde à son œil, qu'il ne nous abandonne.

Sans ses yeux, nos esprits se mourroient languissants.

Ils nous donnent le cœur, ils nous donnent le sens.

Pour se payer de moy, il faut qu'elle me donne.

XX

O vous maudits sonnets, vous qui printes l'audace

De toucher à madame: ô malings et peruers,

Des Muses le reproche, et honte de mes vers:

Si ie vous feis iamais, s'il faut que ie me fasse

Ce tort de confesser vous tenir de ma race,

Lors pour vous, les ruisseaux ne furent pas ouuerts

D'Appollon le doré, des muses aux yeux verts,

Mais vous receut naissants Tisiphone en leur place.

Si i'ay oncq quelque part à la postérité

Ie veux que l'vn et l'autre en soit desherité.

Et si au feu vangeur des or ie ne vous donne,

C'est pour vous diffamer, viuez chetifs, viuez,

Viuez aux yeux de tous, de tout honneur priuez

Car c'est pour vous punir, qu'ores ie vous pardonne.

XXI

N'ayez plus mes amis, n'ayez plus cette enuie

Que ie cesse d'aimer, laissez moy obstiné,

Viure et mourir ainsi, puis qu'il est ordonné,

Mon amour c'est le fil, auquel se tient ma vie.

Ainsi me dict la fée, ainsi en Æagrie

Elle feit Meleagre à l'amour destiné,

Et alluma sa souche à l'heure qu'il fust né,

Et dict, toy, et ce feu, tenez vous compaignie.

Elle le dict ainsi, et la fin ordonnée

Suyuit apres le fil de cette destinée,

La souche (ce dict lon) au feu fut consommée,

Et deslors (grand miracle) en vn mesme moment

On veid tout à vn coup, du miserable amant

La vie et le tison, s'en aller en fumée.

XXII

Quand tes yeux conquerans estonné ie regarde,

I'y veoy dedans à clair tout mon espoir escript,

I'y veoy dedans amour, luy mesme qui me rit,

Et m'y monstre mignard le bon heur qu'il me garde.

Mais quand de te parler par fois ie me hazarde,

C'est lors que mon espoir desseiché se tarit.

Et d'aduouer iamais ton œil, qui me nourrit,

D'vn seul mot de saueur, cruelle tu n'as garde.

Si tes yeux sont pour moy, or voy ce que ie dis,

Ce sont ceux-là, sans plus, à qui ie me rendis.

Mon Dieu quelle querelle en toy mesme se dresse,

Si ta bouche et tes yeux se veulent desmentir.

Mieux vaut, mon doux tourment, mieux vaut les departir,

Et que ie prenne au mot de tes yeux la promesse.

XXIII

Ce sont tes yeux tranchans qui me font le courage

Ie veoy saulter dedans la gaye liberté,

Et mon petit archer, qui mene à son costé

La belle gaillardise et plaisir le volage.

Mais apres, la rigueur de ton triste langage

Me montre dans ton cœur la fiere honnesteté

Et condamné ie veoy la dure chasteté,

Là grauement assise et la vertu sauuage,

Ainsi mon temps diuers par ces vagues se passe.

Ores son œil m'appelle, or sa bouche me chasse.

Helas, en cest estrif, combien ay i'enduré.

Et puis qu'on pense auoir d'amour quelque asseurance,

Sans cesse nuict et iour à la seruir ie pense,

Ny encor de mon mal, ne puis estre asseuré.

XXIIII

Or dis-ie bien, mon esperance est morte.

Or est-ce faict de mon aise et mon bien.

Mon mal est clair: maintenant ie veoy bien,

I'ay espousé la douleur que ie porte.

Tout me court sus, rien ne me reconforte,

Tout m'abandonne et d'elle ie n'ay rien,

Sinon tousiours quelque nouueau soustien,

Qui rend ma peine et ma douleur plus forte.

Ce que i'attends, c'est vn iour d'obtenir

Quelques soupirs des gens de l'aduenir:

Quelqu'vn dira dessus moy par pitié:

Sa dame et luy nasquirent destinez,

Egalement de mourir obstinez,

L'vn en rigueur, et l'autre en amitié.

XXV

I'ay tant vescu, chetif, en ma langueur,

Qu'or i'ay veu rompre, et suis encor en vie,

Mon esperance auant mes yeux rauie,

Contre l'escueil de sa fiere rigueur.

Que m'a seruy de tant d'ans la longueur?

Elle n'est pas de ma peine assouuie:

Elle s'en rit, et n'a point d'autre enuie,

Que de tenir mon mal en sa vigueur.

Donques i'auray, mal'heureux en aimant

Tousiours vn cœur, tousiours nouueau tourment.

Ie me sens bien que i'en suis hors d'halaine,

Prest à laisser la vie soubs le faix:

Qu'y feroit-on sinon ce que ie fais?

Piqué du mal, ie m'obstine en ma peine.

XXVI

Puis qu'ainsi sont mes dures destinées,

I'en saouleray, si ie puis, mon soucy.

Si i'ay du mal, elle le veut aussi.

I'accompliray mes peines ordonnées.

Nymphes des bois qui auez estonnées,

De mes douleurs, ie croy quelque mercy,

Qu'en pensez vous? puis-ie durer ainsi,

Si à mes maux trefues ne sont donnees?

Or si quelqu'vne à m'escouter s'encline,

Oyez pour Dieu ce qu'ores ie deuine.

Le iour est pres que mes forces ia vaines

Ne pourront plus fournir à mon tourment.

C'est mon espoir, si ie meurs en aymant,

A donc, ie croy, failliray-ie à mes peines.

XXVII

Lors que lasse est, de me lasser ma peine,

Amour d'vn bien mon mal refreschissant,

Flate au cœur mort ma playe languissant,

Nourrit mon mal, et luy faict prendre alaine,

Lors ie conçoy quelque esperance vaine:

Mais aussi tost, ce dur tyran, s'il sent

Que mon espoir se renforce en croissant,

Pour l'estoufer, cent tourmens il m'ameine

Encor tous frez: lors ie me veois blasmant

D'auoir esté rebelle à mon tourmant.

Viue le mal, ô dieux, qui me deuore,

Viue à son gré mon tourmant rigoureux.

O bien-heureux, et bien-heureux encore

Qui sans relasche est tousiours mal'heureux.

XXVIII

Si contre amour ie n'ay autre deffence

Ie m'en plaindray, mes vers le maudiront,

Et apres moy les roches rediront

Le tort qu'il faict à ma dure constance.

Puis que de luy i'endure cette offence,

Au moings tout haut, mes rithmes le diront,

Et nos neueus, alors qu'ils me liront,

En l'outrageant, m'en feront la vengeance.

Ayant perdu tout l'aise que i'auois,

Ce sera peu que de perdre ma voix.

S'on sçait l'aigreur de mon triste soucy,

Et fut celuy qui m'a faict cette playe,

Il en aura, pour si dur cœur qu'il aye,

Quelque pitié, mais non pas de mercy.

XXIX

Ia reluisoit la benoiste iournée

Que la nature au monde te deuoit,

Quand des thresors qu'elle te reseruoit

Sa grande clef, te fust abandonnée.

Tu prins la grace à toy seule ordonnée,

Tu pillas tant de beautez qu'elle auoit:

Tant qu'elle, fiere, alors qu'elle te veoit

En est par fois, elle mesme estonnée.

Ta main de prendre en fin se contenta:

Mais la nature encor te presenta,

Pour t'enrichir cette terre ou nous sommes.

Tu n'en prins rien: mais en toy tu t'en ris,

Te sentant bien en auoir assez pris

Pour estre icy royne du cœur des hommes.

CHAPITRE XXIX.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XXIX.)

De la Moderation.

COMME si nous auions l'attouchement infect, nous corrompons par

nostre maniement les choses qui d'elles mesmes sont belles et

bonnes. Nous pouuons saisir la vertu, de façon qu'elle en deuiendra

vicieuse: si nous l'embrassons d'vn desir trop aspre et violant.

Ceux qui disent qu'il n'y a iamais d'exces en la vertu, d'autant que

ce n'est plus vertu, si l'exces y est, se iouent des paroles.

Insani sapiens nomen ferat, æquus iniqui,

Vltra quàm satis est, virtutem si petat ipsam.

C'est vne subtile consideration de la philosophie. On peut et trop

aymer la vertu, et se porter excessiuement en vne action iuste. A

ce biaiz s'accommode la voix diuine, Ne soyez pas plus sages qu'il

ne faut, mais soyez sobrement sages. I'ay veu tel grand, blesser la

reputation de sa religion, pour se montrer religieux outre tout

exemple des hommes de sa sorte. I'ayme des natures temperees et

moyennes. L'immoderation vers le bien mesme, si elle ne m'offense,

elle m'estonne, et me met en peine de la baptizer. Ny la mere de

Pausanias, qui donna la premiere instruction, et porta la premiere

pierre à la mort de son fils: ny le dictateur Posthumius, qui feit

mourir le sien, que l'ardeur de ieunesse auoit heureusement poussé

sur les ennemis, vn peu auant son reng, ne me semble si iuste,

comme estrange. Et n'ayme ny à conseiller, ny à suiure vne vertu

si sauuage et si chere. L'archer qui outrepasse le blanc, faut comme

celuy, qui n'y arriue pas. Et les yeux me troublent à monter à coup,

vers vne grande lumiere également comme à deualler à l'ombre.

Calliclez en Platon dit, l'extremité de la philosophie estre dommageable:

et conseille de ne s'y enfoncer outre les bornes du profit:

que prinse auec moderation, elle est plaisante et commode:

mais qu'en fin elle rend vn homme sauuage et vicieux: desdaigneux

des religions, et loix communes: ennemy de la conuersation ciuile:

ennemy des voluptez humaines: incapable de toute administration

politique, et de secourir autruy, et de se secourir soy-mesme:

propre à estre impunement souffletté. Il dit vray: car en son exces,

elle esclaue nostre naturelle franchise: et nous desuoye par vne

importune subtilité, du beau et plain chemin, que nature nous

trace.   L'amitié que nous portons à nos femmes, elle est tres-legitime:

la Theologie ne laisse pas de la brider pourtant, et de la

restraindre. Il me semble auoir leu autresfois chez S. Thomas, en

vn endroit où il condamne les mariages des parans és degrez deffendus,

cette raison parmy les autres: Qu'il y a danger que l'amitié

qu'on porte à vne telle femme soit immoderée: car si l'affection

maritale s'y trouue entiere et parfaicte, comme elle doit; et qu'on

la surcharge encore de celle qu'on doit à la parentele, il n'y a point

de doubte, que ce surcroist n'emporte vn tel mary hors les barrieres

de la raison.   Les sciences qui reglent les mœurs des hommes,

comme la Theologie et la Philosophie, elles se meslent de tout.

Il n'est action si priuée et secrette, qui se desrobbe de leur cognoissance

et iurisdiction. Bien apprentis sont ceux qui syndiquent leur

liberté. Ce sont les femmes qui communiquent tant qu'on veut leurs

pieces à garçonner: à medeciner, la honte le deffend. Ie veux donc

de leur part apprendre cecy aux maris, s'il s'en trouue encore qui

y soient trop acharnez: c'est que les plaisirs mesmes qu'ils ont à

l'accointance de leurs femmes, sont reprouuez, si la moderation n'y

est obseruée: et qu'il y a dequoy faillir en licence et desbordement

en ce subiect là, comme en vn subiect illegitime. Ces encheriments

deshontez, que la chaleur premiere nous suggere en ce ieu,

sont non indecemment seulement, mais dommageablement employez

enuers noz femmes. Qu'elles apprennent l'impudence au

moins d'vne autre main. Elles sont tousiours assés esueillées pour

nostre besoing. Ie ne m'y suis seruy que de l'instruction naturelle

et simple.   C'est vne religieuse liaison et deuote que le mariage:

voyla pourquoy le plaisir qu'on en tire, ce doit estre vn plaisir retenu,

serieux et meslé à quelque seuerité: ce doit estre vne volupté

aucunement prudente et consciencieuse. Et par ce que sa principale fin

c'est la generation, il y en a qui mettent en doubte, si lors que nous

sommes sans l'esperance de ce fruict, comme quand elles sont hors

d'aage, ou enceintes, il est permis d'en rechercher l'embrassement.

C'est vn homicide à la mode de Platon. Certaines nations, et entre

autres la Mahumetane, abominent la conionction auec les femmes

enceintes. Plusieurs aussi auec celles qui ont leurs flueurs. Zenobia

ne receuoit son mary que pour vne charge; et cela fait elle le laissoit

courir tout le temps de sa conception, luy donnant lors seulement

loy de recommencer: braue et genereux exemple de mariage.

C'est de quelque poëte disetteux et affamé de ce deduit, que Platon

emprunta cette narration: Que Iuppiter fit à sa femme vne si chaleureuse

charge vn iour, que ne pouuant auoir patience qu'elle eust

gaigné son lict, il la versa sur le plancher: et par la vehemence

du plaisir, oublia les resolutions grandes et importantes, qu'il

venoit de prendre auec les autres Dieux en sa cour celeste: se ventant

qu'il l'auoit trouué aussi bon ce coup là, que lors que premierement

il la depucella à cachette de leurs parents.   Les Roys de

Perse appelloient leurs femmes à la compagnie de leurs festins,

mais quand le vin venoit à les eschauffer en bon escient, et qu'il

falloit tout à fait, lascher la bride à la volupté, ils les r'enuoioient

en leur priué; pour ne les faire participantes de leurs appetits

immoderez; et faisoient venir en leur lieu, des femmes, ausquelles

ils n'eussent point cette obligation de respect. Tous plaisirs et toutes

gratifications ne sont pas bien logées en toutes gens. Epaminondas

auoit fait emprisonner vn garçon desbauché; Pelopidas le pria de

le mettre en liberté en sa faueur; il l'en refusa, et l'accorda à vne

sienne garse, qui aussi l'en pria: disant, que c'estoit vne gratification

deuë à vne amie, non à vn Capitaine. Sophocles estant

compagnon en la Preture auec Pericles, voyant de cas de fortune

passer vn beau garçon: O le beau garçon que voyla! feit-il à Pericles.

Cela seroit bon à vn autre qu'à vn Preteur, luy dit Pericles;

qui doit auoir non les mains seulement, mais aussi les yeux chastes.

Ælius Verus l'Empereur respondit à sa femme comme elle se

plaignoit, dequoy il se laissoit aller à l'amour d'autres femmes;

qu'il le faisoit par occasion consciencieuse, d'autant que le mariage

estoit vn nom d'honneur et dignité, non de folastre et lasciue

concupiscence. Et nostre histoire Ecclesiastique a conserué auec

honneur la memoire de cette femme, qui repudia son mary, pour

ne vouloir seconder et soustenir ses attouchemens trop insolens et

desbordez. Il n'est en somme aucune si iuste volupté, en laquelle

l'excez et l'intemperance ne nous soit reprochable. Mais à parler

en bon escient, est-ce pas vn miserable animal que l'homme? A

peine est-il en son pouuoir par sa condition naturelle, de gouster

vn seul plaisir entier et pur, encore se met-il en peine de le retrancher

par discours: il n'est pas assez chetif, si par art et par estude

il n'augmente sa misere,

Fortunæ miseras auximus arte vias.

La sagesse humaine faict bien sottement l'ingenieuse, de s'exercer

à rabattre le nombre et la douceur des voluptez, qui nous appartiennent:

comme elle faict fauorablement et industrieusement,

d'employer ses artifices à nous peigner et farder les maux, et en alleger

le sentiment. Si i'eusse esté chef de part, i'eusse prins autre

voye plus naturelle: qui est à dire, vraye, commode et saincte: et

me fusse peut estre rendu assez fort pour la borner. Quoy que noz

medecins spirituels et corporels, comme par complot faict entre

eux, ne trouuent aucune voye à la guerison, ny remede aux maladies

du corps et de l'ame, que par le tourment, la douleur et la

peine. Les veilles, les ieusnes, les haires, les exils lointains et solitaires,

les prisons perpetuelles, les verges et autres afflictions, ont

esté introduites pour cela. Mais en telle condition, que ce soyent

veritablement afflictions, et qu'il y ait de l'aigreur poignante: et

qu'il n'en aduienne point comme à vn Gallio, lequel ayant esté

enuoyé en exil en l'isle de Lesbos, on fut aduerty à Rome qu'il s'y

donnoit du bon temps, et que ce qu'on luy auoit enioint pour peine,

luy tournoit à commodité. Parquoy ils se rauiserent de le r'appeler

pres de sa femme, et en sa maison; et luy ordonnerent de s'y tenir,

pour accommoder leur punition à son ressentiment. Car à qui le

ieune aiguiseroit la santé et l'allegresse, à qui le poisson seroit plus

appetissant que la chair, ce ne seroit plus recepte salutaire: non

plus qu'en l'autre medecine, les drogues n'ont point d'effect à l'endroit

de celuy qui les prent auec appetit et plaisir. L'amertume et

la difficulté sont circonstances seruants à leur operation. Le naturel

qui accepteroit la rubarbe comme familiere, en corromproit l'vsage:

il faut que ce soit chose qui blesse nostre estomac pour le guerir: et

icy faut la regle commune, que les choses se guerissent par leurs contraires:

car le mal y guerit le mal.   Cette impression se rapporte

aucunement à cette autre si ancienne, de penser gratifier au Ciel et

à la nature par nostre massacre et homicide, qui fut vniuersellement

embrassée en toutes religions. Encore du temps de noz peres,

Amurat en la prinse de l'Isthme, immola six cens ieunes hommes

Grecs à l'ame de son pere: afin que ce sang seruist de propitiation

à l'expiation des pechez du trespassé. Et en ces nouuelles terres

descouuertes en nostre aage, pures encore et vierges au prix des

nostres, l'vsage en est aucunement receu par tout. Toutes leurs

Idoles s'abreuuent de sang humain, non sans diuers exemples

d'horrible cruauté. On les brule vifs, et demy rostis on les retire

du brasier, pour leur arracher le cœur et les entrailles. A d'autres,

voire aux femmes, on les escorche vifues, et de leur peau ainsi

sanglante en reuest on et masque d'autres. Et non moins d'exemples

de constance et resolution. Car ces pauures gens sacrifiables,

vieillars, femmes, enfans, vont quelques iours auant, questans eux

mesmes les aumosnes pour l'offrande de leur sacrifice, et se presentent

à la boucherie chantans et dançans auec les assistans.   Les

ambassadeurs du Roy de Mexico, faisans entendre à Fernand Cortez

la grandeur de leur maistre; apres luy auoir dict, qu'il auoit trente

vassaux, desquels chacun pouuoit assembler cent mille combatans,

et qu'il se tenoit en la plus belle et forte ville qui fust soubs le

Ciel, luy adiousterent, qu'il auoit à sacrifier aux Dieux cinquante

mille hommes par an. De vray, ils disent qu'il nourrissoit la guerre

auec certains grands peuples voisins, non seulement pour l'exercice

de la ieunesse du païs, mais principallement pour auoir dequoy fournir

à ses sacrifices, par des prisonniers de guerre. Ailleurs, en

certain bourg, pour la bien-venue dudit Cortez, ils sacrifierent

cinquante hommes tout à la fois. Ie diray encore ce compte: Aucuns

de ces peuples ayants esté battuz par luy, enuoyerent le recognoistre

et rechercher d'amitié: les messagers luy presenterent trois

sortes de presens, en cette maniere: Seigneur voyla cinq esclaues:

si tu és vn Dieu fier, qui te paisses de chair et de sang, mange les,

et nous t'en amerrons d'auantage: si tu és vn Dieu debonnaire,

voyla de l'encens et des plumes: si tu és homme, prens les oiseaux

et les fruicts que voicy.

CHAPITRE XXX.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XXX.)

Des Cannibales.

QVAND le Roy Pyrrhus passa en Italie, apres qu'il eut recongneu

l'ordonnance de l'armée que les Romains luy enuoyoient au deuant;

Ie ne sçay, dit-il, quels barbares sont ceux-cy (car les Grecs appelloyent

ainsi toutes les nations estrangeres) mais la disposition de

cette armée que ie voy, n'est aucunement barbare. Autant en dirent

les Grecs de celle que Flaminius fit passer en leur païs: et Philippus

voyant d'vn tertre, l'ordre et distribution du camp Romain, en

son Royaume, sous Publius Sulpicius Galba. Voilà comment il se

faut garder de s'attacher aux opinions vulgaires, et les faut iuger

par la voye de la raison, non par la voix commune.   I'ay eu long

temps auec moy vn homme qui auoit demeuré dix ou douze ans en

cet autre monde, qui a esté descouuert en nostre siecle, en l'endroit

où Vilegaignon print terre, qu'il surnomma la France Antartique.

Cette descouuerte d'vn païs infiny, semble de grande consideration.

Ie ne sçay si ie me puis respondre, qu'il ne s'en face à l'aduenir

quelqu'autre, tant de personnages plus grands que nous ayans esté

trompez en cette-cy. I'ay peur que nous ayons les yeux plus grands

que le ventre, et plus de curiosité, que nous n'auons de capacité.

Nous embrassons tout, mais nous n'estreignons que du vent.   Platon

introduit Solon racontant auoir appris des Prestres de la ville

de Saïs en Ægypte, que iadis et auant le deluge, il y auoit vne

grande Isle nommée Atlantide, droict à la bouche du destroit de

Gibaltar, qui tenoit plus de païs que l'Afrique et l'Asie toutes deux

ensemble: et que les Roys de cette contrée là, qui ne possedoient

pas seulement cette Isle, mais s'estoyent estendus dans la terre

ferme si auant, qu'ils tenoyent de la largeur d'Afrique, iusques en

Ægypte, et de la largeur de l'Europe, iusques en la Toscane, entreprindrent

d'eniamber iusques sur l'Asie, et subiuguer toutes les

nations qui bordent la mer Mediterranée, iusques au golfe de la

mer Maiour: et pour cet effect, trauerserent les Espaignes, la Gaule,

l'Italie iusques en la Grece, où les Atheniens les soustindrent:

mais que quelque temps apres, et les Atheniens et eux et leur Isle

furent engloutis par le deluge. Il est bien vray-semblable, que cet

extreme rauage d'eau ait faict des changemens estranges aux habitations

de la terre: comme on tient que la mer a retranché la

Sicile d'auec l'Italie:

Hæc loca vi quondam, et vasta conuulsa ruina

Dissiluisse ferunt, cùm protinus vtraque tellus

Vna foret;

Chypre d'auec la Surie; l'Isle de Negrepont, de la terre ferme de la

Bœoce: et ioint ailleurs les terres qui estoient diuisées, comblant

de limon et de sable les fosses d'entre-deux.

Sterilisque diu palus aptáque remis

Vicinas vrbes alit, et graue sentit aratrum.

Mais il n'y a pas grande apparence, que cette Isle soit ce monde

nouueau, que nous venons de descouurir: car elle touchoit quasi

l'Espaigne, et ce seroit vn effect incroyable d'inundation, de l'en

auoir reculée comme elle est, de plus de douze cens lieuës. Outre

ce que les nauigations des modernes ont des-ia presque descouuert,

que ce n'est point vne isle, ains terre ferme, et continente

auec l'Inde Orientale d'vn costé, et auec les terres, qui sont soubs

les deux poles d'autre part: ou si elle en est separée, que c'est d'vn

si petit destroit et interualle, qu'elle ne mérite pas d'estre nommée

Isle, pour cela.   Il semble qu'il y aye des mouuemens naturels

les vns, les autres fieureux en ces grands corps, comme aux nostres.

Quand ie considere l'impression que ma riuiere de Dordoigne faict

de mon temps, vers la riue droicte de sa descente; et qu'en vingt

ans elle a tant gaigné, et desrobé le fondement à plusieurs bastimens,

ie vois bien que c'est vne agitation extraordinaire: car si

elle fust tousiours allée ce train, ou deust aller à l'aduenir, la figure

du monde seroit renuersée. Mais il leur prend des changements.

Tantost elles s'espandent d'vn costé, tantost d'vn autre, tantost

elles se contiennent. Ie ne parle pas des soudaines inondations dequoy

nous manions les causes. En Medoc, le long de la mer, mon

frere Sieur d'Arsac, voit vne sienne terre, enseuelie soubs les sables,

que la mer vomit deuant elle: le feste d'aucuns bastimens paroist

encore: ses rentes et domaines se sont eschangez en pasquages

bien maigres. Les habitans disent que depuis quelque temps, la

mer se pousse si fort vers eux, qu'ils ont perdu quatre lieuës de

terre. Ces sables sont ses fourriers. Et voyons de grandes montioies

d'arenes mouuantes, qui marchent vne demie lieuë deuant elle,

et gaignent païs.   L'autre tesmoignage de l'antiquité, auquel on

veut rapporter cette descouuerte, est dans Aristote, au moins si ce

petit liuret des merueilles inouyes est à luy. Il raconte là, que certains

Carthaginois s'estants iettez au trauers de la mer Atlantique,

hors le destroit de Gibaltar, et nauigé long temps, auoient descouuert

en fin vne grande isle fertile, toute reuestuë de bois, et arrousée

de grandes et profondes riuieres, fort esloignée de toutes terres

fermes: et qu'eux, et autres depuis, attirez par la bonté et fertilité

du terroir, s'y en allerent auec leurs femmes et enfans, et commencerent

à s'y habituer. Les Seigneurs de Carthage, voyans que

leur pays se dépeuploit peu à peu, firent deffence expresse sur peine

de mort, que nul n'eust plus à aller là, et en chasserent ces nouueaux

habitans, craignants, à ce qu'on dit, que par succession de

temps ils ne vinsent à multiplier tellement qu'ils les supplantassent

eux mesmes, et ruinassent leur estat. Cette narration d'Aristote

n'a non plus d'accord auec nos terres neufues.   Cet homme que

i'auoy, estoit homme simple et grossier, qui est vne condition

propre à rendre veritable tesmoignage. Car les fines gens remarquent

bien plus curieusement, et plus de choses, mais ils les glosent:

et pour faire valoir leur interpretation, et la persuader, ils

ne se peuuent garder d'alterer vn peu l'Histoire: ils ne vous representent

iamais les choses pures; ils les inclinent et masquent

selon le visage qu'ils leur ont veu: et pour donner credit à leur

iugement, et vous y attirer, prestent volontiers de ce costé là à la

matiere, l'allongent et l'amplifient. Ou il faut vn homme tres-fidelle,

ou si simple, qu'il n'ait pas dequoy bastir et donner de la vraysemblance

à des inuentions fauces; et qui n'ait rien espousé. Le

mien estoit tel: et outre cela il m'a faict voir à diuerses fois plusieurs

mattelots et marchans, qu'il auoit cogneuz en ce voyage.

Ainsi ie me contente de cette information, sans m'enquerir de ce

que les Cosmographes en disent. Il nous faudroit des topographes,

qui nous fissent narration particuliere des endroits où ils ont esté.

Mais pour auoir cet auantage sur nous, d'auoir veu la Palestine, ils

veulent iouïr du priuilege de nous conter nouuelles de tout le demeurant

du monde. Ie voudroye que chacun escriuist ce qu'il sçait,

et autant qu'il en sçait: non en cela seulement, mais en tous autres

subiects. Car tel peut auoir quelque particuliere science ou

experience de la nature d'vne riuiere, ou d'vne fontaine, qui ne sçait

au reste, que ce que chacun sçait: il entreprendra toutesfois, pour

faire courir ce petit loppin, d'escrire toute la Physique. De ce vice

sourdent plusieurs grandes incommoditez.   Or ie trouue, pour

reuenir à mon propos, qu'il n'y a rien de barbare et de sauuage

en cette nation, à ce qu'on m'en a rapporté: sinon que chacun appelle

barbarie, ce qui n'est pas de son vsage. Comme de vray nous

n'auons autre mire de la verité, et de la raison, que l'exemple et

idée des opinions et vsances du païs où nous sommes. Là est tousiours

la parfaicte religion, la parfaicte police, parfaict et accomply

vsage de toutes choses. Ils sont sauuages de mesmes que nous

appellons sauuages les fruicts, que nature de soy et de son progrez

ordinaire a produicts: là où à la verité ce sont ceux que nous

auons alterez par nostre artifice, et destournez de l'ordre commun,

que nous deurions appeller plustost sauuages. En ceux là

sont viues et vigoureuses, les vrayes, et plus vtiles et naturelles,

vertus et proprietez; lesquelles nous auons abbastardies en ceux-cy,

les accommodant au plaisir de nostre goust corrompu. Et si pourtant

la saueur mesme et delicatesse se trouue à nostre goust mesme

excellente à l'enui des nostres, en diuers fruits de ces contrées là,

sans culture: ce n'est pas raison que l'art gaigne le poinct d'honneur

sur nostre grande et puissante mere nature. Nous auons tant

rechargé la beauté et richesse de ses ouurages par noz inuentions,

que nous l'auons du tout estouffée. Si est-ce que par tout où sa

pureté reluit, elle fait vne merueilleuse honte à noz vaines et friuoles

entreprinses.

Et veniunt hederæ sponte sua melius,

Surgit et in solis formosior arbutus antris,

Et volucres nulla dulcius arte canunt.

Tous nos efforts ne peuuent seulement arriuer à representer le nid

du moindre oyselet, sa contexture, sa beauté, et l'vtilité de son

vsage: non pas la tissure de la chetiue araignée. Toutes choses, dit

Platon, sont produites ou par la nature, ou par la fortune, ou par

l'art. Les plus grandes et plus belles par l'vne ou l'autre des deux

premieres: les moindres et imparfaictes par la derniere.   Ces

nations me semblent donc ainsi barbares, pour auoir receu fort

peu de façon de l'esprit humain, et estre encore fort voisines de

leur naifueté originelle. Les loix naturelles leur commandent encores,

fort peu abbastardies par les nostres. Mais c'est en telle

pureté, qu'il me prend quelque fois desplaisir, dequoy la cognoissance

n'en soit venuë plustost, du temps qu'il y auoit des hommes

qui en eussent sçeu mieux iuger que nous. Il me desplaist que Lycurgus

et Platon ne l'ayent euë: car il me semble que ce que nous

voyons par experience en ces nations là, surpasse non seulement

toutes les peintures dequoy la poësie a embelly l'aage doré, et toutes

ses inuentions à feindre vne heureuse condition d'hommes:

mais encore la conception et le desir mesme de la philosophie. Ils

n'ont peu imaginer vne naifueté si pure et simple, comme nous la

voyons par experience: ny n'ont peu croire que nostre societé se

peust maintenir auec si peu d'artifice, et de soudeure humaine.

C'est vne nation, diroy-ie à Platon, en laquelle il n'y a aucune espece

de trafique; nulle cognoissance de lettres; nulle science de

nombres; nul nom de magistrat, ny de superiorité politique; nul

vsage de seruice, de richesse, ou de pauureté; nuls contrats; nulles

successions; nuls partages; nulles occupations, qu'oysiues; nul

respect de parenté, que commun; nuls vestemens; nulle agriculture;

nul metal; nul vsage de vin ou de bled. Les paroles mesmes,

qui signifient la mensonge, la trahison, la dissimulation, l'auarice,

l'enuie, la detraction, le pardon, inouyes. Combien trouueroit il

la republique qu'il a imaginée, esloignée de cette perfection?

Hos natura modos primúm dedit.

Au demeurant, ils viuent en vne contrée de païs tres-plaisante, et

bien temperée: de façon qu'à ce que m'ont dit mes tesmoings, il

est rare d'y voir vn homme malade: et m'ont asseuré, n'en y auoir

veu aucun tremblant, chassieux, edenté, ou courbé de vieillesse. Ils

sont assis le long de la mer, et fermez du costé de la terre, de

grandes et hautes montaignes, ayans entre-deux, cent lieuës ou

enuiron d'estendue en large. Ils ont grande abondance de poisson

et de chairs, qui n'ont aucune ressemblance aux nostres; et les

mangent sans autre artifice, que de les cuire. Le premier qui y

mena vn cheual, quoy qu'il les eust pratiquez à plusieurs autres

voyages, leur fit tant d'horreur en cette assiette, qu'ils le tuerent à

coups de traict, auant que le pouuoir recognoistre. Leurs bastimens

sont fort longs, et capables de deux ou trois cents ames, estoffez

d'escorse de grands arbres, tenans à terre par vn bout, et se soustenans

et appuyans l'vn contre l'autre par le feste, à la mode

d'aucunes de noz granges, desquelles la couuerture pend iusques à

terre, et sert de flanq. Ils ont du bois si dur qu'ils en coupent

et en font leurs espées, et des grils à cuire leur viande. Leurs licts

sont d'vn tissu de cotton, suspenduz contre le toict, comme ceux

de noz nauires, à chacun le sien: car les femmes couchent à part

des maris. Ils se leuent auec le Soleil, et mangent soudain apres

s'estre leuez, pour toute la iournée: car ils ne font autre repas

que celuy-là. Ils ne boiuent pas lors, comme Suidas dit, de quelques

autres peuples d'Orient, qui beuuoient hors du manger: ils boiuent

à plusieurs fois sur iour, et d'autant. Leur breuuage est faict de

quelque racine, et est de la couleur de noz vins clairets. Ils ne le

boiuent que tiede. Ce breuuage ne se conserue que deux ou trois

iours: il a le goust vn peu picquant, nullement fumeux, salutaire

à l'estomach, et laxatif à ceux qui ne l'ont accoustumé: c'est

vne boisson tres-aggreable à qui y est duit. Au lieu du pain ils vsent

d'vne certaine matiere blanche, comme du coriandre confit. I'en

ay tasté, le goust en est doux et vn peu fade. Toute la iournée se

passe à dancer. Les plus ieunes vont à la chasse des bestes, à tout

des arcs. Vne partie des femmes s'amusent cependant à chauffer

leur breuuage, qui est leur principal office.   Il y a quelqu'vn

des vieillards, qui le matin auant qu'ils se mettent à manger, presche

en commun toute la grangée, en se promenant d'vn bout à

autre, et redisant vne mesme clause à plusieurs fois, iusques à ce

qu'il ayt acheué le tour, car ce sont bastimens qui ont bien cent

pas de longueur; il ne leur recommande que deux choses, la vaillance

contre les ennemis, et l'amitié à leurs femmes. Et ne faillent

iamais de remarquer cette obligation, pour leur refrein, que

ce sont elles qui leur maintiennent leur boisson tiede et assaisonnée.

Il se void en plusieurs lieux, et entre autres chez moy, la

forme de leurs lits, de leurs cordons, de leurs espées, et brasselets

de bois, dequoy ils couurent leurs poignets aux combats, et des

grandes cannes ouuertes par vn bout, par le son desquelles ils

soustiennent la cadance en leur dance. Ils sont raz par tout, et se

font le poil beaucoup plus nettement que nous, sans autre rasouër

que de bois, ou de pierre. Ils croyent les ames eternelles; et

celles qui ont bien merité des Dieux, estre logées à l'endroit du ciel

où le Soleil se leue: les maudites, du costé de l'Occident.   Ils ont

ie ne sçay quels Prestres et Prophetes, qui se presentent bien

rarement au peuple, ayans leur demeure aux montaignes. A leur

arriuée, il se faict vne grande feste et assemblée solennelle de plusieurs

villages; chaque grange, comme ie l'ay descrite, faict vn

village, et sont enuiron à vne lieuë Françoise l'vne de l'autre. Ce

Prophete parle à eux en public, les exhortant à la vertu et à leur

deuoir: mais toute leur science ethique ne contient que ces deux

articles de la resolution à la guerre, et affection à leurs femmes.

Cettuy-cy leur prognostique les choses à venir, et les euenemens

qu'ils doiuent esperer de leurs entreprinses: les achemine ou destourne

de la guerre: mais c'est par tel si que où il faut à bien

deuiner, et s'il leur aduient autrement qu'il ne leur a predit, il est

haché en mille pieces, s'ils l'attrapent, et condamné pour faux Prophete.

A cette cause celuy qui s'est vne fois mesconté, on ne le void

plus. C'est don de Dieu, que la diuination: voyla pourquoy ce

deuroit estre vne imposture punissable d'en abuser. Entre les Scythes,

quand les deuins auoient failly de rencontre, on les couchoit

enforgez de pieds et de mains, sur des charriotes pleines de bruyere,

tirées par des bœufs, en quoy on les faisoit brusler. Ceux qui manient

les choses subiettes à la conduitte de l'humaine suffisance,

sont excusables d'y faire ce qu'ils peuuent. Mais ces autres, qui

nous viennent pipant des asseurances d'vne faculté extraordinaire,

qui est hors de nostre cognoissance: faut-il pas les punir, de ce

qu'ils ne maintiennent l'effect de leur promesse, et de la temerité

de leur imposture?   Ils ont leurs guerres contre les nations, qui

sont au delà de leurs montaignes, plus auant en la terre ferme,

ausquelles ils vont tous nuds, n'ayants autres armes que des arcs

ou des espées de bois, appointées par vn bout, à la mode des langues

de noz espieuz. C'est chose esmerueillable que de la fermeté de

leurs combats, qui ne finissent iamais que par meurtre et effusion

de sang: car de routes et d'effroy, ils ne sçauent que c'est. Chacun

rapporte pour son trophée la teste de l'ennemy qu'il a tué, et

l'attache à l'entrée de son logis. Apres auoir long temps bien traité

leurs prisonniers, et de toutes les commoditez, dont ils se peuuent

aduiser, celuy qui en est le maistre, faict vne grande assemblée de

ses cognoissans. Il attache une corde à l'vn des bras du prisonnier,

par le bout de laquelle il le tient, esloigné de quelques pas, de peur

d'en estre offencé, et donne au plus cher de ses amis, l'autre bras

à tenir de mesme; et eux deux en presence de toute l'assemblée

l'assomment à coups d'espée. Cela faict ils le rostissent, et en mangent

en commun, et en enuoyent des loppins à ceux de leurs amis,

qui sont absens. Ce n'est pas comme on pense, pour s'en nourrir,

ainsi que faisoient anciennement les Scythes, c'est pour representer

vne extreme vengeance. Et qu'il soit ainsin, ayans apperceu que les

Portugais, qui s'estoient r'alliez à leurs aduersaires, vsoient d'vne

autre sorte de mort contre eux, quand ils les prenoient; qui estoit,

de les enterrer iusques à la ceinture, et tirer au demeurant du

corps force coups de traict, et les pendre apres: ils penserent que

ces gens icy de l'autre monde (comme ceux qui auoient semé la

cognoissance de beaucoup de vices parmy leur voisinage, et qui

estoient beaucoup plus grands maistres qu'eux en toute sorte de

malice) ne prenoient pas sans occasion cette sorte de vengeance, et

qu'elle deuoit estre plus aigre que la leur, dont ils commencerent

de quitter leur façon ancienne, pour suiure cette-cy. Ie ne suis pas

marry que nous remerquons l'horreur barbaresque qu'il y a en vne

telle action, mais ouy bien dequoy iugeans à point de leurs fautes,

nous soyons si aueuglez aux nostres. Ie pense qu'il y a plus de barbarie

à manger vn homme viuant, qu'à le manger mort, à deschirer

par tourmens et par gehennes, vn corps encore plein de sentiment,

le faire rostir par le menu, le faire mordre et meurtrir aux

chiens, et aux pourceaux (comme nous l'auons non seulement leu,

mais veu de fresche memoire, non entre des ennemis anciens, mais

entre des voisins et concitoyens, et qui pis est, sous pretexte de

pieté et de religion) que de le rostir et manger apres qu'il est trespassé.

Chrysippus et Zenon chefs de la secte Stoicque, ont bien

pensé qu'il n'y auoit aucun mal de se seruir de nostre charoigne, à

quoy que ce fust, pour nostre besoin, et d'en tirer de la nourriture:

comme nos ancestres estans assiegez par Cæsar en la ville

d'Alexia, se resolurent de soustenir la faim de ce siege par les

corps des vieillars, des femmes, et autres personnes inutiles au

combat.

Vascones, fama est, alimentis talibus vsi

Produxere animas.

Et les medecins ne craignent pas de s'en seruir à toute sorte

d'vsage, pour nostre santé; soit pour l'appliquer au dedans, ou au

dehors. Mais il ne se trouua iamais aucune opinion si desreglée,

qui excusast la trahison, la desloyauté, la tyrannie, la cruauté, qui

sont noz fautes ordinaires. Nous les pouuons donc bien appeller

barbares, eu esgard aux regles de la raison, mais non pas eu

esgard à nous, qui les surpassons en toute sorte de barbarie.

Leur guerre est toute noble et genereuse, et a autant d'excuse

et de beauté que cette maladie humaine en peut receuoir: elle

n'a autre fondement parmy eux, que la seule ialousie de la vertu.

Ils ne sont pas en debat de la conqueste de nouuelles terres: car

ils iouyssent encore de cette vberté naturelle, qui les fournit sans

trauail et sans peine, de toutes choses necessaires, en telle abondance,

qu'ils n'ont que faire d'agrandir leurs limites. Ils sont encore

en cet heureux point, de ne desirer qu'autant que leurs necessitez

naturelles leur ordonnent: tout ce qui est au delà, est

superflu pour eux. Ils s'entr'appellent generallement ceux de mesme

aage freres: enfans, ceux qui sont au dessouz; et les vieillards sont

peres à tous les autres. Ceux-cy laissent à leurs heritiers en commun,

cette pleine possession de biens par indiuis, sans autre titre,

que celuy tout pur, que nature donne à ses creatures, les produisant

au monde. Si leurs voisins passent les montaignes pour les

venir assaillir, et qu'ils emportent la victoire sur eux, l'acquest du

victorieux, c'est la gloire, et l'auantage d'estre demeuré maistre en

valeur et en vertu: car autrement ils n'ont que faire des biens des

vaincus, et s'en retournent à leurs pays, où ils n'ont faute d'aucune

chose necessaire; ny faute encore de cette grande partie, de sçauoir

heureusement iouir de leur condition, et s'en contenter. Autant en

font ceux-cy à leur tour. Ils ne demandent à leurs prisonniers,

autre rançon que la confession et recognoissance d'estre vaincus.

Mais il ne s'en trouue pas vn en tout vn siecle, qui n'ayme mieux

la mort, que de relascher, ny par contenance, ny de parole, vn

seul point d'vne grandeur de courage inuincible. Il ne s'en void

aucun, qui n'ayme mieux estre tué et mangé, que de requerir seulement

de ne l'estre pas. Ils les traictent en toute liberté, afin que

la vie leur soit d'autant plus chere: et les entretiennent communément

des menasses de leur mort future, des tourmens qu'ils y auront

à souffrir, des apprests qu'on dresse pour cet effect, du detranchement

de leurs membres, et du festin qui se fera à leurs

despens. Tout cela se faict pour cette seule fin, d'arracher de leur

bouche quelque parole molle ou rabaissée, ou de leur donner enuie

de s'en fuyr; pour gaigner cet auantage de les auoir espouuantez,

et d'auoir faict force à leur constance. Car aussi à le bien prendre,

c'est en ce seul point que consiste la vraye victoire:

victoria nulla est,

Quàm quæ confessos animo quoque subiugat hostes.

Les Hongres tres-belliqueux combattants, ne poursuiuoient iadis

leur pointe outre auoir rendu l'ennemy à leur mercy. Car en ayant

arraché cette confession, ils le laissoyent aller sans offense, sans

rançon; sauf pour le plus d'en tirer parole de ne s'armer des lors

en auant contre eux.   Assez d'auantages gaignons nous sur nos

ennemis, qui sont auantages empruntez, non pas nostres. C'est la

qualité d'vn porte-faix, non de la vertu, d'auoir les bras et les iambes

plus roides: c'est vne qualité morte et corporelle, que la disposition:

c'est vn coup de la fortune, de faire broncher nostre ennemy,

et de luy esblouyr les yeux par la lumiere du Soleil: c'est

vn tour d'art et de science, et qui peut tomber en vne personne

lasche et de neant, d'estre suffisant à l'escrime. L'estimation et le

prix d'vn homme consiste au cœur et en la volonté: c'est là où

gist son vray honneur: la vaillance c'est la fermeté, non pas des

iambes et des bras, mais du courage et de l'ame: elle ne consiste

pas en la valeur de nostre cheual, ny de noz armes, mais en la

nostre. Celuy qui tombe obstiné en son courage, si succiderit, de

genu pugnat. Qui pour quelque danger de la mort voisine, ne relasche

aucun point de son asseurance, qui regarde encores en rendant

l'ame, son ennemy d'vne veuë ferme et desdaigneuse, il est

battu, non pas de nous, mais de la fortune: il est tué, non pas

vaincu: les plus vaillans sont par fois les plus infortunez. Aussi

y a-il des pertes triomphantes à l'enui des victoires. Ny ces quatre

victoires sœurs, les plus belles que le Soleil aye onques veu de ses

yeux, de Salamine, de Platées, de Mycale, de Sicile, n'oserent onques

opposer toute leur gloire ensemble, à la gloire de la desconfiture

du Roy Leonidas et des siens au pas de Thermopyles, Qui

courut iamais d'vne plus glorieuse enuie, et plus ambitieuse au

gain du combat, que le Capitaine Ischolas à la perte? Qui plus ingenieusement

et curieusement s'est asseuré de son salut, que luy

de sa ruine? Il estoit commis à deffendre certain passage du Peloponnese,

contre les Arcadiens; pour quoy faire, se trouuant du tout

incapable, veu la nature du lieu, et inegalité des forces: et se resoluant

que tout ce qui se presenteroit aux ennemis, auroit de necessité

à y demeurer: d'autre part, estimant indigne et de sa propre

vertu et magnanimité, et du nom Lacedemonien, de faillir à sa

charge: il print entre ces deux extremités, vn moyen party, de telle

sorte: Les plus ieunes et dispos de sa troupe, il les conserua à la

tuition et seruice de leur païs, et les y renuoya: et auec ceux desquels

le defaut estoit moindre, il delibera de soustenir ce pas: et

par leur mort en faire achetter aux ennemis l'entrée la plus chere,

qu'il luy seroit possible: comme il aduint. Car estant tantost enuironné

de toutes parts par les Arcadiens: apres en auoir faict vne

grande boucherie, luy et les siens furent tous mis au fil de l'espée.

Est-il quelque trophée assigné pour les veincueurs, qui ne soit

mieux deu à ces veincus? Le vray veincre a pour son roolle l'estour,

non pas le salut: et consiste l'honneur de la vertu, à combattre,

non à battre.   Pour reuenir à nostre histoire, il s'en faut tant que

ces prisonniers se rendent, pour tout ce qu'on leur fait, qu'au rebours

pendant ces deux ou trois mois qu'on les garde, ils portent

vne contenance gaye, ils pressent leurs maistres de se haster de les

mettre en cette espreuue, ils les deffient, les iniurient, leur reprochent

leur lascheté, et le nombre des battailles perduës contre les

leurs. I'ay vne chanson faicte par vn prisonnier, où il y a ce traict:

Qu'ils viennent hardiment trétous, et s'assemblent pour disner de

luy, car ils mangeront quant et quant leurs peres et leurs ayeulx,

qui ont seruy d'aliment et de nourriture à son corps: ces muscles,

dit-il, cette chair et ces veines, ce sont les vostres, pauure fols que

vous estes: vous ne recognoissez pas que la substance des membres

de vos ancestres s'y tient encore: sauourez les bien, vous y trouuerez

le goust de vostre propre chair: inuention, qui ne sent aucunement

la barbarie. Ceux qui les peignent mourans, et qui representent

cette action quand on les assomme, ils peignent le

prisonnier, crachant au visage de ceux qui le tuent, et leur faisant

la mouë. De vray ils ne cessent iusques au dernier souspir,

de les brauer et deffier de parole et de contenance. Sans mentir,

au prix de nous, voila des hommes bien sauuages: car ou il faut

qu'ils le soyent bien à bon escient, ou que nous le soyons: il y a

vne merueilleuse distance entre leur forme et la nostre.   Les

hommes y ont plusieurs femmes, et en ont d'autant plus grand

nombre, qu'ils sont en meilleure reputation de vaillance. C'est vne

beauté remarquable en leurs mariages, que la mesme ialousie que

nos femmes ont pour nous empescher de l'amitié et bien-vueillance

d'autres femmes, les leurs l'ont toute pareille pour la leur acquerir.

Estans plus soigneuses de l'honneur de leurs maris, que de toute

autre chose, elles cherchent et mettent leur solicitude à auoir le

plus de compaignes qu'elles peuuent, d'autant que c'est vn tesmoignage

de la vertu du mary. Les nostres crieront au miracle: ce ne

l'est pas. C'est vne vertu proprement matrimoniale: mais du plus

haut estage. Et en la Bible, Lea, Rachel, Sara et les femmes de

Iacob fournirent leurs belles seruantes à leurs maris, et Liuia seconda

les appetits d'Auguste, à son interest: et la femme du Roy

Deiotarus Stratonique, presta non seulement à l'vsage de son mary,

vne fort belle ieune fille de chambre, qui la seruoit, mais en nourrit

soigneusement les enfants: et leur feit espaule à succeder aux estats

de leur pere. Et afin qu'on ne pense point que tout cecy se face

par vne simple et seruile obligation à leur vsance, et par l'impression

de l'authorité de leur ancienne coustume, sans discours et

sans iugement, et pour auoir l'ame si stupide, que de ne pouuoir

prendre autre party, il faut alleguer quelques traits de leur suffisance.

Outre celuy que ie vien de reciter de l'vne de leurs chansons

guerrieres, i'en ay vn' autre amoureuse, qui commence en ce

sens: Couleuure arreste toy, arreste toy couleuure, afin que ma

sœur tire sur le patron de ta peinture, la façon et l'ouurage d'vn

riche cordon, que ie puisse donner à m'amie: ainsi soit en tout

temps ta beauté et ta disposition preferée à tous les autres serpens.

Ce premier couplet, c'est le refrein de la chanson. Or i'ay

assez de commerce auec la poësie pour iuger cecy, que non seulement

il n'y a rien de barbarie en cette imagination, mais qu'elle

est tout à faict Anacreontique. Leur langage au demeurant, c'est

vn langage doux, et qui a le son aggreable, retirant aux terminaisons

Grecques.   Trois d'entre eux, ignorans combien couttera vn

iour à leur repos, et à leur bon heur, la cognoissance des corruptions

de deçà, et que de ce commerce naistra leur ruine, comme

ie presuppose qu'elle soit des-ia auancée (bien miserables de s'estre

laissez pipper au desir de la nouuelleté, et auoir quitté la douceur

de leur ciel, pour venir voir le nostre) furent à Roüan, du temps

que le feu Roy Charles neufiesme y estoit: le Roy parla à eux long

temps, on leur fit voir nostre façon, nostre pompe, la forme d'vne

belle ville: apres cela, quelqu'vn en demanda leur aduis, et voulut

sçauoir d'eux, ce qu'ils y auoient trouué de plus admirable:

ils respondirent trois choses, dont i'ay perdu la troisiesme, et en

suis bien marry; mais i'en ay encore deux en memoire. Ils dirent

qu'ils trouuoient en premier lieu fort estrange, que tant de grands

hommes portans barbe, forts et armez, qui estoient autour du Roy

(il est vray-semblable qu'ils parloient des Suisses de sa garde) se

soubmissent à obeir à vn enfant, et qu'on ne choisissoit plustost

quelqu'vn d'entre eux pour commander. Secondement (ils ont vne

façon de leur langage telle qu'ils nomment les hommes, moitié les

vns des autres) qu'ils auoyent apperceu qu'il y auoit parmy nous

des hommes pleins et gorgez de toutes sortes de commoditez, et

que leurs moitiez estoient mendians à leurs portes, décharnez de

faim et de pauureté; et trouuoient estrange comme ces moitiez icy

necessiteuses, pouuoient souffrir vne telle iniustice, qu'ils ne prinsent

les autres à la gorge, ou missent le feu à leurs maisons.   Ie

parlay à l'vn d'eux fort long temps, mais i'auois vn truchement

qui me suiuoit si mal, et qui estoit si empesché à receuoir mes

imaginations par sa bestise, que ie n'en peus tirer rien qui vaille.

Sur ce que ie luy demanday quel fruit il receuoit de la superiorité

qu'il auoit parmy les siens, car c'estoit vn Capitaine, et noz matelots

le nommoient Roy, il me dit, que c'estoit, marcher le premier

à la guerre: De combien d'hommes il estoit suiuy; il me montra

vne espace de lieu, pour signifier que c'estoit autant qu'il en pourroit

en vne telle espace, ce pouuoit estre quatre ou cinq mille

hommes: Si hors la guerre toute son authorité estoit expirée; il dit

qu'il luy en restoit cela, que quand il visitoit les villages qui dépendoient

de luy, on luy dressoit des sentiers au trauers des hayes

de leurs bois, par où il peust passer bien à l'aise. Tout cela ne va

pas trop mal: mais quoy? ils ne portent point de haut de chausses.

CHAPITRE XXXI.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XXXI.)

Qu'il faut sobrement se mesler de iuger

des ordonnances diuines.

LE vray champ et subiect de l'imposture, sont les choses inconnües:

d'autant qu'en premier lieu l'estrangeté mesme donne credit,

et puis n'estants point subiectes à nos discours ordinaires, elles nous

ostent le moyen de les combattre. A cette cause, dit Platon, est-il

bien plus aisé de satisfaire, parlant de la nature des Dieux, que

de la nature des hommes: par ce que l'ignorance des auditeurs

preste vne belle et large carriere, et toute liberté, au maniement

d'vne matiere cachee. Il aduient de là, qu'il n'est rien creu si fermement,

que ce qu'on sçait le moins, ny gens si asseurez, que ceux

qui nous content des fables, comme Alchymistes, Prognostiqueurs,

Iudiciaires, Chiromantiens, Medecins, id genus omne. Ausquels ie

ioindrois volontiers, si i'osois, vn tas de gens, interpretes et contrerolleurs

ordinaires des dessains de Dieu, faisans estat de trouuer

les causes de chasque accident, et de veoir dans les secrets de la

volonté diuine, les motifs incomprehensibles de ses œuures. Et quoy

que la varieté et discordance continuelle des euenemens, les reiette

de coin en coin, et d'Orient en Occident, ils ne laissent de suiure

pourtant leur esteuf, et de mesme creon peindre le blanc et le noir.

En vne nation Indienne il y a cette loüable obseruance, quand

il leur mes-aduient en quelque rencontre ou bataille, ils en demandent

publiquement pardon au Soleil, qui est leur Dieu, comme

d'vne action iniuste: rapportant leur heur ou malheur à la raison

diuine, et luy submettant leur iugement et discours. Suffit à vn

Chrestien croire toutes choses venir de Dieu: les receuoir auec

recognoissance de sa diuine et inscrutable sapience: pourtant les

prendre en bonne part, en quelque visage qu'elles luy soient enuoyees.

Mais ie trouue mauuais ce que ie voy en vsage, de chercher

à fermir et appuyer nostre religion par la prosperité de nos entreprises.

Nostre creance a assez d'autres fondemens, sans l'authoriser

par les euenemens. Car le peuple accoustumé à ces argumens

plausibles, et proprement de son goust, il est danger, quand les

euenemens viennent à leur tour contraires et des-auantageux, qu'il

en esbranle sa foi. Comme aux guerres où nous sommes pour la

Religion, ceux qui eurent l'auantage au rencontre de la Rochelabeille,

faisans grand feste de cet accident, et se seruans de

cette fortune, pour certaine approbation de leur party: quand ils

viennent apres à excuser leurs defortunes de Mont-contour et de

Iarnac, sur ce que ce sont verges et chastiemens paternels, s'ils

n'ont vn peuple du tout à leur mercy, ils luy font assez aisément

sentir que c'est prendre d'vn sac deux moultures, et de mesme

bouche souffler le chaud et le froid. Il vaudroit mieux l'entretenir

des vrays fondemens de la verité. C'est une belle bataille nauale

qui s'est gaignee ces mois passez contre les Turcs, sous la conduite

de dom Ioan d'Austria: mais il a bien pleu à Dieu en faire autres

fois voir d'autres telles à nos despens. Somme, il est mal-aisé de

ramener les choses diuines à nostre balance, qu'elles n'y souffrent

du deschet. Et qui voudroit rendre raison de ce que Arrius et Leon

son Pape, chefs principaux de cette heresie, moururent en diuers

temps, de morts si pareilles et si estranges (car retirez de la dispute

par douleur de ventre à la garderobe, tous deux y rendirent

subitement l'ame) et exaggerer cette vengeance diuine par la circonstance

du lieu, y pourroit bien encore adiouster la mort de Heliogabalus,

qui fut aussi tué en vn retraict. Mais quoy? Irenee se

trouue engagé en mesme fortune.   Dieu nous voulant apprendre,

que les bons ont autre chose à esperer: et les mauuais autre chose

à craindre, que les fortunes ou infortunes de ce monde: il les

manie et applique selon sa disposition occulte: et nous oste le

moyen d'en faire sottement nostre profit. Et se moquent ceux qui

s'en veulent preualoir selon l'humaine raison. Ils n'en donnent

iamais vne touche, qu'ils n'en reçoiuent deux. Sainct Augustin en

fait vne belle preuue sur ses aduersaires. C'est vn conflict, qui se

decide par les armes de la memoire, plus que par celles de la raison.

Il se faut contenter de la lumiere qu'il plaist au Soleil nous

communiquer par ses rayons, et qui esleuera ses yeux pour en

prendre vne plus grande dans son corps mesme, qu'il ne trouue

pas estrange, si pour la peine de son outrecuidance il y perd la

veuë. Quis hominum potest scire consilium Dei? aut quis poterit cogitare,

quid velit Dominus?

CHAPITRE XXXII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XXXII.)

De fuir les voluptez au pris de la vie.

I'AVOIS bien veu conuenir en cecy la pluspart des anciennes opinions:

Qu'il est heure de mourir lorsqu'il y a plus de mal que de

bien à viure: et que de conseruer nostre vie à nostre tourment et

incommodité, c'est choquer les regles mesmes de nature, comme

disent ces vieilles regles,

Η ζην αλυπως, η θανειν ευδαιμονως.

Καλον το θνησκειν οις hυβριν το ζην φερει.

Κρεισσον το μη ζην εστιν, η ζην αθλιως.

Mais de pousser le mespris de la mort iusques à tel degré, que de

l'employer pour se distraire des honneurs, richesses, grandeurs, et

autres faueurs et biens que nous appellons de la fortune; comme

si la raison n'auoit pas assez affaire à nous persuader de les abandonner,

sans y adiouster cette nouuelle recharge, ie ne l'auois veu

ny commander, ny pratiquer: iusques lors que ce passage de Seneca

me tomba entre mains, auquel conseillant à Lucilius, personnage

puissant et de grande authorité autour de l'Empereur, de

changer cette vie voluptueuse et pompeuse, et de se retirer de

cette ambition du monde, à quelque vie solitaire, tranquille et philosophique:

sur quoy Lucilius alleguoit quelques difficultez: Ie

suis d'aduis, dit-il, que tu quites cette vie là, ou la vie tout à faict:

bien te conseille-ie de suiure la plus douce voye, et de destacher

plustost que de rompre ce que tu as mal noüé, pourueu que s'il ne

se peut autrement destacher, tu le rompes. Il n'y a homme si

coüard qui n'ayme mieux tomber vne fois, que de demeurer tousiours

en bransle. I'eusse trouué ce conseil sortable à la rudesse

Stoïque: mais il est plus estrange qu'il soit emprunté d'Epicurus,

qui escrit à ce propos, choses toutes pareilles à Idomeneus. Si

est-ce que ie pense auoir remarqué quelque traict semblable parmy

nos gens, mais auec la moderation Chrestienne.   Sainct Hilaire

Euesque de Poitiers, ce fameux ennemy de l'heresie Arrienne,

estant en Syrie fut aduerty qu'Abra sa fille vnique, qu'il auoit

laissee pardeça auec sa mere, estoit poursuyuie en mariage par les

plus apparens Seigneurs du païs, comme fille tres-bien nourrie,

belle, riche, et en la fleur de son aage: il luy escriuit, comme nous

voyons, qu'elle ostast son affection de tous ces plaisirs et aduantages

qu'on luy presentoit: qu'il luy auoit trouué en son voyage

vn party bien plus grand et plus digne, d'vn mary de bien autre

pouuoir et magnificence, qui luy feroit presens de robes et de

ioyaux, de prix inestimable. Son dessein estoit de luy faire perdre

l'appetit et l'vsage des plaisirs mondains, pour la ioindre

toute à Dieu. Mais à cela, le plus court et plus certain moyen luy

semblant estre la mort de sa fille, il ne cessa par vœux, prieres,

et oraisons, de faire requeste à Dieu de l'oster de ce monde, et de

l'appeller à soy: comme il aduint: car bien-tost apres son retour,

elle luy mourut, dequoy il montra vne singuliere ioye. Cettuy-cy

semble encherir sur les autres, de ce qu'il s'adresse à ce moyen de

prime face, lequel ils ne prennent que subsidiairement, et puis que

c'est à l'endroit de sa fille vnique. Mais ie ne veux obmettre le bout

de cette histoire, encore qu'il ne soit pas de mon propos. La femme

de Sainct Hilaire ayant entendu par luy, comme la mort de leur

fille s'estoit conduite par son dessein et volonté, et combien elle

auoit plus d'heur d'estre deslogee de ce monde, que d'y estre, print

vne si viue apprehension de la beatitude eternelle et celeste, qu'elle

solicita son mary auec extreme instance, d'en faire autant pour

elle. Et Dieu à leurs prieres communes, l'ayant retiree à soy, bien

tost apres, ce fut vne mort embrassée auec singulier contentement

commun.

CHAPITRE XXXIII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XXXIII.)

La fortune se rencontre souuent au train de la raison.

L'INCONSTANCE du bransle diuers de la fortune, fait qu'elle nous

doiue presenter toute espece de visages.   Y a il action de iustice

plus expresse que celle cy? Le Duc de Valentinois ayant resolu

d'empoisonner Adrian Cardinal de Cornete, chez qui le Pape

Alexandre sixiesme son pere, et luy alloyent soupper au Vatican:

enuoya deuant, quelque bouteille de vin empoisonné, et commanda

au sommelier qu'il la gardast bien soigneusement: le Pape y estant

arriué auant le fils, et ayant demandé à boire, ce sommelier, qui

pensoit ce vin ne luy auoir esté recommandé que pour sa bonté, en

seruit au Pape, et le Duc mesme y arriuant sur le point de la collation,

et se fiant qu'on n'auroit pas touché à sa bouteille, en prit

à son tour; en maniere que le Pere en mourut soudain, et le

fils apres auoir esté longuement tourmenté de maladie, fut reserué

à vn' autre pire fortune.   Quelquefois il semble à point nommé

qu'elle se ioüe à nous. Le Seigneur d'Estree, lors guidon de Monsieur

de Vandosme, et le Seigneur de Liques, Lieutenant de la compagnie

du Duc d'Ascot, estans tous deux seruiteurs de la sœur du Sieur de

Foungueselles, quoi que de diuers partis (comme il aduient aux

voisins de la frontiere) le Sieur de Licques l'emporta: mais le

mesme iour des nopces, et qui pis est, auant le coucher, le marié

ayant enuie de rompre vn bois en faueur de sa nouuelle espouse,

sortit à l'escarmouche pres de S. Omer, où le Sieur d'Estree se

trouuant le plus fort, le feit son prisonnier: et pour faire valoir

son aduantage, encore fallut-il que la Damoiselle,

Coniugis antè coacta noui dimittere collum,

Quàm veniens vna atque altera rursus hyems

Noctibus in longis auidum saturasset amorem,

luy fist elle mesme requeste par courtoisie de luy rendre son prisonnier:

comme il fit, la noblesse Françoise, ne refusant iamais

rien aux Dames.   Semble-il pas que ce soit vn sort artiste? Constantin

fils d'Helene fonda l'Empire de Constantinople: et tant de

siecles apres Constantin fils d'Helene le finit. Quelquefois il luy

plaist enuier sur nos miracles. Nous tenons que le Roy Clouis assiegeant

Angoulesme, les murailles cheurent d'elles mesmes par

faueur diuine. Et Bouchet emprunte de quelqu'autheur, que le Roy

Robert assiegeant vne ville, et s'estant desrobé du siege, pour

aller à Orleans solemnizer la feste Sainct Aignan, comme il estoit

en deuotion, sur certain point de la Messe, les murailles de la ville

assiegee, s'en allerent sans aucun effort en ruine. Elle fit tout à

contrepoil en nos guerres de Milan: car le Capitaine Rense assiegeant

pour nous la ville d'Eronne, et ayant faict mettre la mine

soubs vn grand pan de mur, et le mur en estant brusquement

enleué hors de terre, recheut toutes-fois tout empenné, si droit

dans son fondement, que les assiegez n'en vausirent pas moins.

Quelquefois elle fait la medecine. Iason Phereus estant abandonné

des medecins, pour vne aposteme, qu'il auoit dans la poitrine,

ayant enuie de s'en défaire, au moins par la mort, se ietta en

vne bataille à corps perdu dans la presse des ennemis, où il fut

blessé à trauers le corps, si à point, que son aposteme en creua, et

guerit. Surpassa elle pas le peintre Protogenes en la science de

son art? Cettuy-cy ayant parfaict l'image d'vn chien las et recreu,

à son contentement en toutes les autres parties, mais ne pouuant

representer à son gré l'escume et la baue, despité contre sa besongne,

prit son esponge, et comme elle estoit abreuuee de diuerses

peintures, la ietta contre, pour tout effacer: la fortune porta

tout à propos le coup à l'endroit de la bouche du chien, et y parfournit

ce à quoy l'art n'auoit peu attaindre. N'adresse elle pas

quelquefois nos conseils, et les corrige? Isabel Royne d'Angleterre,

ayant à repasser de Zelande en son Royaume, auec vne armee,

en faueur de son fils contre son mary, estoit perdue, si elle fust

arriuee au port qu'elle auoit proietté, y estant attendue par ses ennemis:

mais la fortune la ietta contre son vouloir ailleurs, où elle

print terre en toute seureté. Et cet ancien qui ruant la pierre à

vn chien, en assena et tua sa marastre, eut-il pas raison de prononcer

ce vers:

Ταυτοματον ἡμων καλλιω βουλευεται;

La fortune a meilleur aduis que nous.   Icetes auoit prattiqué

deux soldats, pour tuer Timoleon, seiournant à Adrane en la Sicile.

Ils prindrent heure, sur le point qu'il feroit quelque sacrifice.

Et se meslans parmy la multitude, comme ils se guignoyent l'vn

l'autre, que l'occasion estoit propre à leur besoigne: voicy vn tiers,

qui d'vn grand coup d'espee, en assene l'vn par la teste, et le rue

mort par terre, et s'en fuit. Le compagnon se tenant pour descouuert

et perdu, recourut à l'autel, requerant franchise, auec

promesse de dire toute la verité. Ainsi qu'il faisoit le compte de la

coniuration, voicy le tiers qui auoit esté attrapé, lequel comme

meurtrier, le peuple pousse et saboule au trauers la presse, vers

Timoleon, et les plus apparents de l'assemblee. Là il crie mercy:

et dit auoir justement tué l'assassin de son pere: verifiant sur le

champ, par des tesmoings que son bon sort luy fournit, tout à

propos, qu'en la ville des Leontins son pere, de vray, auoit esté

tué par celuy sur lequel il s'estoit vengé. On luy ordonna dix mines

Attiques, pour auoir eu cet heur, prenant raison de la mort de

son pere, de retirer de mort le pere commun des Siciliens. Cette

fortune surpasse en reglement, les regles de l'humaine prudence.

Pour la fin: en ce faict icy, se descouure il pas vne bien

expresse application de sa faueur, de bonté et pieté singuliere?

Ignatius Pere et fils, proscripts par les Triumuirs à Rome, se resolurent

à ce genereux office, de rendre leurs vies, entre les mains

l'vn de l'autre, et en frustrer la cruauté des Tyrans: ils se coururent

sus, l'espee au poing: elle en dressa les pointes, et en fit

deux coups esgalement mortels: et donna à l'honneur d'vne si

belle amitié, qu'ils eussent iustement la force de retirer encore des

playes leurs bras sanglants et armés, pour s'entrembrasser en cet

estat, d'vne si forte estrainte, que les bourreaux couperent ensemble

leurs deux testes, laissans les corps tousiours pris en ce

noble neud; et les playes iointes, humans amoureusement, le sang

et les restes de la vie, l'vne de l'autre.

CHAPITRE XXXIIII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XXXIV.)

D'vn defaut de nos polices.

FEV mon pere, homme pour n'estre aydé que de l'experience et

du naturel, d'vn iugement bien net, m'a dict autrefois, qu'il auoit

desiré mettre en train, qu'il y eust és villes certain lieu designé,

auquel ceux qui auroient besoin de quelque chose, se peussent rendre,

et faire enregistrer leur affaire à vn officier estably pour cet

effect: comme, ie cherche à vendre des perles: ie cherche des

perles à vendre; tel veut compagnie pour aller à Paris; tel s'enquiert

d'vn seruiteur de telle qualité, tel d'vn maistre; tel demande

vn ouurier: qui cecy, qui cela, chacun selon son besoing.

Et semble que ce moyen de nous entr'aduertir, apporteroit non

legere commodité au commerce publique. Car à tous coups, il y a

des conditions, qui s'entrecherchent, et pour ne s'entr'entendre,

laissent les hommes en extreme necessité.   I'entens auec vne

grande honte de nostre siecle, qu'à nostre veuë, deux tres-excellens

personnages en sçauoir, sont morts en estat de n'auoir pas

leur saoul à manger: Lilius Gregorius Giraldus en Italie, et Sebastianus

Castalio en Allemaigne. Et croy qu'il y a mil'hommes qui

les eussent appellez auec tres-aduantageuses conditions, ou secourus

où ils estoient s'ils l'eussent sçeu. Le monde n'est pas si generalement

corrompu, que ie ne sçache tel homme, qui souhaitteroit

de bien grande affection, que les moyens que les siens luy ont mis

en main, se peussent employer tant qu'il plaira à la fortune qu'il en

iouisse, à mettre à l'abry de la necessité, les personnages rares et

remarquables en quelque espece de valeur, que le mal-heur combat

quelquefois iusques à l'extremité: et qui les mettroit pour le moins

en tel estat, qu'il ne tiendroit qu'à faute de bon discours, s'ils n'estoyent

contens.   En la police œconomique mon pere auoit cet

ordre, que ie sçay loüer, mais nullement ensuiure. C'est qu'outre

le registre des negoces du mesnage, où se logent les menus comptes,

payements, marchés, qui ne requierent la main du Notaire,

lequel registre, vn Receueur a en charge: il ordonnoit à celuy de

ses gents, qui luy seruoit à escrire, vn papier iournal, à inserer

toutes les suruenances de quelque remarque, et iour par iour les

memoires de l'histoire de sa maison: tres-plaisante à veoir, quand

le temps commence à en effacer la souuenance, et tres à propos

pour nous oster souuent de peine. Quand fut entamee telle besoigne,

quand acheuee: quels trains y ont passé, combien arresté:

noz voyages, noz absences, mariages, morts: la reception des

heureuses ou malencontreuses nouuelles: changement des seruiteurs

principaux: telles matieres. Vsage ancien, que ie trouue bon

à rafraichir, chacun en sa chacuniere: et me trouue vn sot d'y

auoir failly.

CHAPITRE XXXV.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XXXV.)

De l'vsage de se vestir.

OV que ie vueille donner, il me faut forcer quelque barriere de

la coustume, tant ell'a soigneusement bridé toutes nos auenues.

Ie deuisoy en cette saison frilleuse, si la façon d'aller tout nud de

ces nations dernierement trouuees, est vne façon forcee par la

chaude temperature de l'air, comme nous disons des Indiens, et

des Mores, ou si c'est l'originelle des hommes. Les gens d'entendement,

d'autant que tout ce qui est soubs le ciel, comme dit la

saincte Parole, est subiect à mesmes loix, ont accoustumé en pareilles

considerations à celles icy, où il faut distinguer les loix naturelles

des controuuees, de recourir à la generale police du

monde, où il n'y peut auoir rien de contrefaict. Or tout estant

exactement fourny ailleurs de filet et d'éguille, pour maintenir son

estre, il est mécreable, que nous soyons seuls produits en estat

deffectueux et indigent, et en estat qui ne se puisse maintenir sans

secours estranger. Ainsi ie tiens que comme les plantes, arbres,

animaux, et tout ce qui vit, se treuue naturellement equippé de

suffisante couuerture, pour se deffendre de l'iniure du temps,

Proptereáque ferè res omnes, aut corio sunt,

Aut seta, aut conchis, aut callo, aut cortice, tectæ,

aussi estions nous: mais comme ceux qui esteignent par artificielle

lumiere celle du iour, nous auons esteint nos propres moyens, par

les moyens empruntez.   Et est aisé à voir que c'est la coustume

qui nous fait impossible ce qui ne l'est pas. Car de ces nations qui

n'ont aucune cognoissance de vestemens, il s'en trouue d'assises

enuiron soubs mesme ciel, que le nostre, et soubs bien plus rude

ciel que le nostre. Et puis la plus delicate partie de nous est celle

qui se tient tousiours descouuerte: les yeux, la bouche, le nez, les

oreilles; à noz contadins, comme à noz ayeulx, la partie pectorale

et le ventre. Si nous fussions nez auec condition de cotillons et de

greguesques, il ne faut faire doubte, que nature n'eust armé d'vne

peau plus espoisse ce qu'elle eust abandonné à la baterie des saisons,

comme elle a faict le bout des doigts et plante des pieds.

Pourquoy semble il difficile à croire? entre ma façon d'estre vestu,

et celle du païsan de mon païs, ie trouue bien plus de distance,

qu'il n'y a de sa façon, à celle d'vn homme, qui n'est vestu que de

sa peau. Combien d'hommes, et en Turchie sur tout, vont nuds

par deuotion? Ie ne sçay qui demandoit à vn de nos gueux, qu'il

voyoit en chemise en plein hyuer, aussi scarbillat que tel qui se

tient ammitonné dans les martes iusques aux oreilles, comme il

pouuoit auoir patience: Et vous monsieur, respondit-il, vous

auez bien la face descouuerte: or moy ie suis tout face. Les Italiens

content du fol du Duc de Florence, ce me semble, que son

maistre s'enquerant comment ainsi mal vestu, il pouuoit porter le

froid, à quoy il estoit bien empesché luy-mesme: Suiuez, dit-il,

ma recepte de charger sur vous tous vos accoustrements, comme

ie fay les miens, vous n'en souffrirez non plus que moy. Le Roy

Massinissa iusques à l'extreme vieillesse, ne peut estre induit à

aller la teste couuerte par froid, orage, et pluye qu'il fist, ce qu'on

dit aussi de l'Empereur Seuerus. Aux batailles donnees entre les

Ægyptiens et les Perses, Herodote dit auoir esté remarqué et par

d'autres, et par luy, que de ceux qui y demeuroient morts, le test

estoit sans comparaison plus dur aux Ægyptiens qu'aux Perses: à

raison que ceux cy portent tousiours leurs testes couuertes de

beguins, et puis de turbans: ceux la rases des l'enfance et descouuertes.

Et le Roy Agesilaus obserua iusques à sa decrepitude, de

porter pareille vesture en hyuer qu'en esté. Cæsar, dit Suetone,

marchoit tousiours deuant sa troupe, et le plus souuent à pied, la

teste descouuerte, soit qu'il fist Soleil, ou qu'il pleust, et autant

en dit-on de Hannibal,

tum vertice nudo

Excipere insanos imbres, cælique ruinam.

Vn Venitien, qui s'y est tenu long temps, et qui ne fait que d'en

venir, escrit qu'au Royaume du Pegu, les autres parties du corps

vestues, les hommes et les femmes vont tousiours les pieds nuds,

mesme à cheual. Et Platon conseille merueilleusement pour la santé

de tout le corps, de ne donner aux pieds et à la teste autre couuerture,

que celle que nature y a mise. Celuy que les Polonnois ont

choisi pour leur Roy, apres le nostre, qui est à la verité l'vn des

plus grands Princes de nostre siecle, ne porte iamais gands, ny

ne change pour hyuer et temps qu'il face, le mesme bonnet qu'il

porte au couuert. Comme ie ne puis souffrir d'aller deboutonné et

destaché, les laboureurs de mon voisinage se sentiroient entrauez

de l'estre. Varro tient, que quand on ordonna que nous tinsions la

teste descouuerte, en presence des Dieux ou du Magistrat, on le fit

plus pour nostre santé, et nous fermir contre les iniures du temps,

que pour compte de la reuerence.   Et puis que nous sommes sur

le froid, et François accoustumez à nous biguarrer, (non pas moy,

car ie ne m'habille guiere que de noir ou de blanc, à l'imitation de

mon pere) adioustons d'vne autre piece, que le Capitaine Martin

du Bellay recite, au voyage de Luxembourg, auoir veu les gelees

si aspres, que le vin de la munition se coupoit à coups de hache et

de coignee, se debitoit aux soldats par poix, et qu'ils l'emportoient

dans des panniers: et Ouide,

Nudáque consistunt, formam seruantia testæ,

Vina; nec hausta meri, sed data frusta, bibunt.

Les gelees sont si aspres en l'emboucheure des Palus Mæotides,

qu'en la mesme place où le Lieutenant de Mithridates auoit liuré

bataille aux ennemis à pied sec, et les y auoit desfaicts, l'esté venu,

il y gaigna contre eux encore vne bataille naualle. Les Romains

souffrirent grand desaduantage au combat qu'ils eurent contre les

Carthaginois pres de Plaisance, de ce qu'ils allerent à la charge, le

sang figé, et les membres contreints de froid: là où Hannibal auoit

faict espandre du feu par tout son ost, pour eschaufer ses soldats:

et distribuer de l'huyle par les bandes, afin que s'oignants, ils

rendissent leurs nerfs plus souples et desgourdis, et encroustassent

les pores contre les coups de l'air et du vent gelé, qui couroit

lors. La retraitte des Grecs, de Babylone en leurs païs, est fameuse

des difficultez et mesaises, qu'ils eurent à surmonter. Cette cy en

fut, qu'accueillis aux montaignes d'Armenie d'vn horrible rauage

de neiges, ils en perdirent la cognoissance du païs et des chemins:

et en estants assiegés tout court, furent vn iour et vne nuict, sans

boire et sans manger, la plus part de leurs bestes mortes: d'entre

eux plusieurs morts, plusieurs aueugles du coup du gresil, et lueur

de la neige: plusieurs estropiés par les extremitez: plusieurs roides

transis et immobiles de froid, ayants encore le sens entier. Alexandre

veit vne nation en laquelle on enterre les arbres fruitiers en

hyuer pour les defendre de la gelee: et nous en pouuons aussi voir.

Sur le subiect de vestir, le Roy de la Mexique changeoit quatre

fois par iour d'accoustremens, iamais ne les reiteroit, employant

sa desferre à ses continuelles liberalitez et recompenses: comme

aussi ny pot, ny plat, ny vtensile de sa cuisine, et de sa table, ne

luy estoient seruis à deux fois.

CHAPITRE XXXVI.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XXXVI.)

Du ieune Caton.

IE n'ay point cette erreur commune, de iuger d'vn autre selon que

ie suis. I'en croy aysément des choses diuerses à moy. Pour

me sentir engagé à vne forme, ie n'y oblige pas le monde, comme

chascun fait, et croy, et conçoy mille contraires façons de vie: et

au rebours du commun, reçoy plus facilement la difference, que la

ressemblance en nous. Ie descharge tant qu'on veut, vn autre estre,

de mes conditions et principes: et le considere simplement en luy

mesme, sans relation, l'estoffant sur son propre modelle. Pour

n'estre continent, ie ne laisse d'aduoüer sincerement, la continence

des Feuillans et des Capuchins, et de bien trouuer l'air de leur train.

Ie m'insinue par imagination fort bien en leur place: et les ayme

et les honore d'autant plus, qu'ils sont autres que moy. Ie desire

singulierement, qu'on nous iuge chascun à part soy: et qu'on ne

me tire en consequence des communs exemples. Ma foiblesse n'altere

aucunement les opinions que ie dois auoir de la force et vigueur

de ceux qui le méritent. Sunt, qui nihil suadent, quàm quod

se imitari posse confidunt. Rampant au limon de la terre, ie ne laisse

pas de remarquer iusques dans les nuës la hauteur inimitable d'aucunes

ames heroïques. C'est beaucoup pour moy d'auoir le iugement

reglé, si les effects ne le peuuent estre, et maintenir au moins cette

maistresse partie, exempte de corruption. C'est quelque chose d'auoir

la volonté bonne, quand les iambes me faillent.   Ce siecle,

auquel nous viuons, au moins pour nostre climat, est si plombé,

que ie ne dis pas l'execution, mais l'imagination mesme de la vertu

en est à dire: et semble que ce ne soit autre chose qu'vn iargon de

college.

Virtutem verba putant, vt

Lucum ligna;

quam vereri deberent, etiam si percipere non possent. C'est vn affiquet

à pendre en vn cabinet, ou au bout de la langue, comme au bout

de l'oreille, pour parement.   Il ne se recognoist plus d'action vertueuse:

celles qui en portent le visage, elles n'en ont pas pourtant

l'essence: car le profit, la gloire, la crainte, l'accoutumance, et

autres telles causes estrangeres nous acheminent à les produire. La

iustice, la vaillance, la debonnaireté, que nous exerçons lors, elles

peuuent estre ainsi nommees, pour la consideration d'autruy, et du

visage qu'elles portent en public: mais chez l'ouurier, ce n'est aucunement

vertu. Il y a vne autre fin proposee, autre cause mouuante.

Or la vertu n'aduoüe rien, que ce qui se faict par elle, et

pour elle seule.   En cette grande bataille de Potidee, que les Grecs

sous Pausanias gaignerent contre Mardonius, et les Perses: les

victorieux suiuant leur coustume, venants à partir entre eux la

gloire de l'exploit, attribuerent à la nation Spartiate la precellence

de valeur en ce combat. Les Spartiates excellents iuges de la vertu,

quand ils vindrent à decider, à quel particulier de leur nation debuoit

demeurer l'honneur d'auoir le mieux faict en cette iournee,

trouuerent qu'Aristodemus s'estoit le plus courageusement hasardé:

mais pourtant ils ne luy en donnerent point de prix, par ce que sa

vertu auoit esté incitee du desir de se purger du reproche, qu'il

auoit encouru au faict des Thermopyles: et d'vn appetit de mourir

courageusement, pour garantir sa honte passee.   Nos iugemens

sont encores malades, et suyuent la deprauation de nos mœurs. Ie

voy la pluspart des esprits de mon temps faire les ingenieux à obscurcir

la gloire des belles et genereuses actions anciennes, leur

donnant quelque interpretation vile, et leur controuuant des occasions

et des causes vaines. Grande subtilité. Qu'on me donne l'action

la plus excellente et pure, ie m'en vois y fournir vraysemblablement

cinquante vitieuses intentions. Dieu sçait, à qui les veut

estendre, quelle diuersité d'images ne souffre nostre interne volonté.

Ils ne font pas tant malitieusement, que lourdement et grossierement,

les ingenieux, à tout leur mesdisance.   La mesme peine,

qu'on prent à detracter de ces grands noms, et la mesme licence,

ie la prendroye volontiers à leur prester quelque tour d'espaule

pour les hausser. Ces rares figures, et triees pour l'exemple du

monde, par le consentement des sages, ie ne me feindroy pas de

les recharger d'honneur, autant que mon inuention pourroit, en

interpretation et fauorable circonstance. Et il faut croire, que les

efforts de nostre inuention sont loing au dessous de leur merite.

C'est l'office des gents de bien, de peindre la vertu la plus belle

qui se puisse. Et ne messieroit pas, quand la passion nous transporteroit

à la faueur de si sainctes formes. Ce que ceux cy font au

contraire, ils le font ou par malice, ou par ce vice de ramener

leur creance à leur portee, dequoy ie viens de parler: ou comme

ie pense plustost, pour n'auoir pas la veuë assez forte et assez nette

ny dressee à conceuoir la splendeur de la vertu en sa pureté

naifue. Comme Plutarque dit, que de son temps, aucuns attribuoient

la cause de la mort du ieune Caton, à la crainte qu'il auoit eu de

Cæsar: dequoy il se picque auecques raison: et peut on iuger par

là, combien il se fust encore plus offencé de ceux qui l'ont attribuee

à l'ambition. Sottes gents. Il eust bien faict vne belle action, genereuse

et iuste plustost auec ignominie, que pour la gloire. Ce personnage

là fut veritablement vn patron, que nature choisit, pour

montrer iusques où l'humaine vertu et fermeté pouuoit atteindre.

Mais ie ne suis pas icy à mesmes pour traicter ce riche argument.

Ie veux seulement faire luiter ensemble, les traicts de cinq

poëtes Latins, sur la louange de Caton, et pour l'interest de Caton:

et par incident, pour le leur aussi. Or deura l'enfant bien

nourry, trouuer au prix des autres, les deux premiers trainants. Le

troisiesme, plus verd: mais qui s'est abattu par l'extrauagance de

sa force. Il estimera que là il y auroit place à vn ou deux degrez

d'inuention encore, pour arriuer au quatriesme, sur le point duquel

il ioindra ses mains par admiration. Au dernier, premier de

quelque espace: mais laquelle espace, il iurera ne pouuoir estre

remplie par nul esprit humain, il s'estonnera, il se transira.   Voicy

merueilles. Nous auons bien plus de poëtes, que de iuges et interpretes

de poësie. Il est plus aisé de la faire, que de la cognoistre.

A certaine mesure basse, on la peut iuger par les preceptes et par

art. Mais la bonne, la supreme, la diuine, est au dessus des regles

et de la raison. Quiconque en discerne la beauté, d'vne veuë ferme

et rassise, il ne la void pas: non plus que la splendeur d'vn esclair.

Elle ne pratique point nostre iugement: elle le rauit et rauage. La

fureur, qui espoinçonne celuy qui la sçait penetrer, fiert encores

vn tiers, à la luy ouyr traitter et reciter. Comme l'aymant attire

non seulement vne aiguille, mais infond encores en icelle, sa faculté

d'en attirer d'autres: et il se void plus clairement aux theatres,

que l'inspiration sacree des muses, ayant premierement agité

le poëte à la cholere, au deuil, à la hayne, et hors de soy, où elles

veulent, frappe encore par le poëte, l'acteur, et par l'acteur, consecutiuement

tout vn peuple. C'est l'enfileure de noz aiguilles, suspendues

l'vne de l'autre. Dés ma premiere enfance, la poësie a eu

cela, de me transpercer et transporter. Mais ce ressentiment bien

vif, qui est naturellement en moy, a esté diuersement manié, par

diuersité de formes, non tant, plus hautes et plus basses, car c'estoient

tousiours des plus hautes en chasque espece, comme differentes

en couleur. Premierement, vne fluidité gaye et ingenieuse:

depuis vne subtilité aiguë et releuee. En fin, vne force meure et

constante. L'exemple le dira mieux. Ouide, Lucain, Vergile.   Mais

voyla nos gens sur la carriere.

Sit Cato, dum viuit, sanè vel Cæsare maior,

dit l'vn:

Et inuictum, deuicta morte, Catonem,

dit l'autre. Et l'autre, parlant des guerres ciuiles d'entre Cæsar et

Pompeius,

Victrix causa diis placuit, sed victa Catoni.

Et le quatriesme sur les louanges de Cæsar:

Et cuncta terrarum subacta,

Præter atrocem animun Catonis.

Et le maistre du cœur, apres auoir étalé les noms des plus grands

Romains en sa peinture, finit en cette maniere:

His dantem iura Catonem.

CHAPITRE XXXVII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XXXVII.)

Comme nous pleurons et rions d'vne mesme chose.

QVAND nous rencontrons dans les histoires, qu'Antigonus sçeut

tres-mauuais gré à son fils de luy auoir presenté la teste du

Roy Pyrrhus son ennemy, qui venoit sur l'heure mesme d'estre

tué combatant contre luy: et que l'ayant veuë il se print bien

fort à pleurer: et que le Duc René de Lorraine, pleingnit aussi la

mort du Duc Charles de Bourgoigne, qu'il venoit de deffaire, et en

porta le deuil en son enterrement: et qu'en la bataille d'Auroy

(que le Comte de Montfort gaigna contre Charles de Blois sa partie,

pour le Duché de Bretaigne) le victorieux rencontrant le corps

de son ennemy trespassé, en mena grand deuil, il ne faut pas s'escrier

soudain,

Et cosi auen che l'animo ciascuna

Sua passion sotto el contrario manto

Ricopre, con la vista hor' chiara, hor bruna.

Quand on presenta à Cæsar la teste de Pompeius, les histoires disent

qu'il en destourna sa veuë, comme d'vn vilain et mal plaisant spectacle.

Il y auoit eu entr'eux vne si longue intelligence, et societé au

maniement des affaires publiques, tant de communauté de fortunes,

tant d'offices reciproques et d'alliance, qu'il ne faut pas croire que

cette contenance fust toute fauce et contrefaicte, comme estime cet

autre:

Tutúmque putauit

Iam bonus esse socer, lacrymas non sponte cadentes

Effudit, gemitúsque expressit pectore læto.

Car bien qu'à la verité la pluspart de nos actions ne soient que

masque et fard, et qu'il puisse quelquefois estre vray,

Heredis fletus sub persona risus est.

si est-ce qu'au iugement de ces accidens, il faut considerer, comme

nos ames se trouuent souuent agitees de diuerses passions.   Et tout

ainsi qu'en nos corps ils disent qu'il y a vne assemblee de diuerses

humeurs, desquelles celle là est maistresse, qui commande le plus

ordinairement en nous, selon nos complexions: aussi en nostre ame,

bien qu'il y ait diuers mouuements, qui l'agitent, si faut-il qu'il

y en ayt vn à qui le champ demeure. Mais ce n'est pas auec si entier

auantage, que pour la volubilité et soupplesse de nostre ame, les

plus foibles par occasion ne regaignent encores la place, et ne facent

vne courte charge à leur tour. D'où nous voyons non seulement les

enfans, qui vont tout naifuement apres la nature, pleurer et rire

souuent de mesme chose: mais nul d'entre nous ne se peut vanter,

quelque voyage qu'il face à son souhait, qu'encore au départir de

sa famille, et de ses amis, il ne se sente frissonner le courage: et

si les larmes ne luy en eschappent tout à faict, au moins met-il le

pied à l'estrié d'vn visage morne et contristé. Et quelque gentille

flamme qui eschauffe le cœur des filles bien nees, encore les despend

on à force du col de leurs meres, pour les rendre à leur espoux:

quoy que die ce bon compagnon,

Estne nouis nuptis odio Venus, ánne parentum

Frustrantur falsis gaudia lacrymulis,

Vbertim thalami quas intra limina fundunt?

Non, ita me diui, vera gemunt, iuuerint.

Ainsin il n'est pas estrange de plaindre celuy-là mort, qu'on ne voudroit

aucunement estre en vie.   Quand ie tance auec mon valet,

ie tance du meilleur courage que i'aye: ce sont vrayes et non feintes

imprecations: mais cette fumee passee, qu'il ayt besoing de moy,

ie luy bien-feray volontiers, ie tourne à l'instant le fueillet. Quand

ie l'appelle vn badin, vn veau: ie n'entrepren pas de luy coudre à

iamais ces titres: ny ne pense me desdire, pour le nommer honeste

homme tantost apres. Nulle qualité nous embrasse purement et vniuersellement.

Si ce n'estoit la contenance d'vn fol, de parler seul,

il n'est iour ny heure à peine, en laquelle on ne m'ouist gronder

en moy-mesme, et contre moy, Bren du fat: et si n'enten pas, que

ce soit ma definition. Qui pour me voir vne mine tantost froide,

tantost amoureuse enuers ma femme, estime que l'vne ou l'autre

soit feinte, il est vn sot. Neron prenant congé de sa mere, qu'il enuoioit

noyer, sentit toutefois l'émotion de cet adieu maternel: et

en eust horreur et pitié. On dit que la lumiere du Soleil, n'est pas

d'vne piece continuë: mais qu'il nous élance si dru sans cesse nouueaux

rayons les vns sur les autres, que nous n'en pouuons apperceuoir

l'entre deux.

Largus enim liquidi fons luminis, ætherius sol

Inrigat assiduè cœlum candore recenti,

Suppeditátque nouo confestim lumine lumen:

ainsin eslance nostre ame ses pointes diuersement et imperceptiblement.

Artabanus surprint Xerxes son nepueu, et le tança de

la mutation soudaine de sa contenance. Il estoit à considerer la

grandeur desmesurée de ses forces, au passage de l'Hellespont,

pour l'entreprinse de la Grece. Il luy print premierement vn tressaillement

d'aise, à veoir tant de milliers d'hommes à son seruice,

et le tesmoigna par l'allegresse et feste de son visage. Et tout soudain

en mesme instant, sa pensée luy suggerant, comme tant de

vies auoient à defaillir au plus loing, dans vn siecle, il refroigna

son front, et s'attrista iusques aux larmes.   Nous auons poursuiuy

auec resoluë volonté la vengeance d'vne iniure, et ressenty vn singulier

contentement de la victoire; nous en pleurons pourtant: ce

n'est pas de cela que nous pleurons: il n'y a rien de changé; mais

nostre ame regarde la chose d'vn autre œil, et se la represente par

vn autre visage: car chasque chose a plusieurs biais et plusieurs

lustres.   La parenté, les anciennes accointances et amitiez, saisissent

nostre imagination, et la passionnent pour l'heure, selon

leur condition; mais le contour en est si brusque, qu'il nous

eschappe.

Nil adeo fieri celeri ratione videtur,

Quàm si mens fieri proponit, et inchoat ipsa

Ocius ergo animus, quàm res se perciet vlla,

Ante oculos quarum in promptu natura videtur.

Et à cette cause, voulans de toute cette suitte continuer vn corps,

nous nous trompons. Quand Timoleon pleure le meurtre qu'il auoit

commis d'vne si meure et genereuse deliberation, il ne pleure pas

la liberté rendue à sa patrie, il ne pleure pas le Tyran, mais il pleure

son frere. L'vne partie de son deuoir est iouée, laissons luy en iouer

l'autre.

CHAPITRE XXXVIII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XXXVIII.)

De la solitude.

LAISSONS à part cette longue comparaison de la vie solitaire à

l'actiue. Et quant à ce beau mot, dequoy se couure l'ambition et

l'auarice, Que nous ne sommes pas naiz pour nostre particulier,

ains pour le publicq; rapportons nous en hardiment à ceux qui sont

en la danse; et qu'ils se battent la conscience, si au contraire, les

estats, les charges, et cette tracasserie du monde, ne se recherche

plustost, pour tirer du publicq son profit particulier. Les mauuais

moyens par où on s'y pousse en nostre siecle, montrent bien que la

fin n'en vaut gueres. Respondons à l'ambition que c'est elle mesme

qui nous donne goust de la solitude. Car que fuit elle tant que la

societé? que cherche elle tant que ses coudées franches? Il y a dequoy

bien et mal faire par tout. Toutesfois si le mot de Bias est vray,

que la pire part c'est la plus grande, ou ce que dit l'Ecclesiastique,

que de mille il n'en est pas vn bon:

Rari quippe boni: numero vix sunt totidem quot

Thebarum portæ, vel diuitis ostia Nili:

la contagion est tres-dangereuse en la presse. Il faut ou imiter les

vitieux, ou les haïr. Tous les deux sont dangereux; et de leur ressembler,

par ce qu'ils sont beaucoup, et d'en haïr beaucoup par ce

qu'ils sont dissemblables. Et les marchands, qui vont en mer, ont

raison de regarder, que ceux qui se mettent en mesme vaisseau,

ne soyent dissolus, blasphemateurs, meschans: estimants telle societé

infortunée. Parquoy Bias plaisamment, à ceux qui passoient

auec luy le danger d'vne grande tourmente, et appelloient le secours

des Dieux: Taisez vous, feit-il, qu'ils ne sentent point que

vous soyez icy auec moy. Et d'vn plus pressant exemple: Albuquerque

Vice-Roy en l'Inde, pour Emanuel Roy de Portugal, en vn

extreme peril de fortune de mer, print sur ses espaules vn ieune

garçon pour cette seule fin, qu'en la societé de leur peril, son innocence

luy seruist de garant, et de recommandation enuers la

faueur diuine, pour le mettre à bord.   Ce n'est pas que le sage

ne puisse par tout viure content, voire et seul, en la foule d'vn palais:

mais s'il est à choisir, il en fuira, dit-il, mesmes la veue. Il

portera s'il est besoing cela, mais s'il est en luy, il eslira cecy. Il

ne luy semble point suffisamment s'estre desfait des vices, s'il faut

encores qu'il conteste auec ceux d'autruy. Charondas chastioit pour

mauuais ceux qui estoient conuaincus de hanter mauuaise compagnie.

Il n'est rien si dissociable et sociable que l'homme: l'vn par

son vice, l'autre par sa nature. Et Antisthenes ne me semble auoir

satisfait à celuy, qui luy reprochoit sa conuersation auec les meschants,

en disant, que les medecins viuent bien entre les malades.

Car s'ils seruent à la santé des malades, ils deteriorent la leur, par

la contagion, la veuë continuelle, et pratique des maladies.   Or la

fin, ce crois-ie, en est tout'vne, d'en viure plus à loisir et à son

aise. Mais on n'en cherche pas tousiours bien le chemin. Souuent

on pense auoir quitté les affaires, on ne les a que changez. Il n'y a

guere moins de tourment au gouuernement d'vne famille que d'vn

estat entier. Où que l'ame soit empeschée, elle y est toute. Et pour

estre les occupations domestiques moins importantes, elles n'en

sont pas moins importunes. D'auantage, pour nous estre deffaicts

de la Cour et du marché, nous ne sommes pas deffaits des principaux

tourmens de nostre vie.

Ratio et prudentia curas,

Non locus effusi latè maris arbiter, aufert.

L'ambition, l'auarice, l'irresolution, la peur et les concupiscences,

ne nous abandonnent point pour changer de contrée:

Et post equitem sedet atra cura.

Elles nous suiuent souuent iusques dans les cloistres, et dans les

escoles de Philosophie. Ny les desers, ny les rochers creusez, ny

la here, ny les ieusnes, ne nous en démeslent:

Hæret lateri lethalis arundo.

On disoit à Socrates, que quelqu'vn ne s'estoit aucunement

amendé en son voyage: Ie croy bien, dit-il, il s'estoit emporté auecques

soy.

Quid terras alio calentes

Sole mutamus? patria quis exsul

Se quoque fugit?

Si on ne se descharge premierement et son ame, du faix qui la

presse, le remuement la fera fouler dauantage; comme en vn nauire,

les charges empeschent moins, quand elles sont rassises. Vous

faictes plus de mal que de bien au malade de luy faire changer de

place. Vous ensachez le mal en le remuant: comme les pals s'enfoncent

plus auant, et s'affermissent en les branslant et secouant.

Parquoy ce n'est pas assez de s'estre escarté du peuple; ce n'est pas

assez de changer de place, il se faut escarter des conditions populaires,

qui sont en nous: il se faut sequestrer et r'auoir de soy.

Rupi iam vincula, dicas:

Nam luctata canis nodum arripit; attamen illa

Cùm fugit, à collo trahitur pars longa catenæ.

Nous emportons nos fers quand et nous. Ce n'est pas vne entiere

liberté, nous tous tournons encore la veuë vers ce que nous auons

laissé; nous en auons la fantasie pleine.

Nisi purgatum est pectus, quæ prælia nobis

Atque pericula tunc ingratis insinuandum?

Quantæ conscindunt hominem cuppedinis acres

Sollicitum curæ? quantique perinde timores?

Quidue superbia, spurcitia, ac petulantia, quantas

Efficiunt clades? quid luxus desidiésque?

Nostre mal nous tient en l'ame: or elle ne se peut eschapper à

elle mesme,

In culpa est animus, qui se non effugit vnquam,

Ainsin il la faut ramener et retirer en soy. C'est la vraye solitude,

et qui se peut ioüir au milieu des villes et des cours des Roys; mais

elle se iouyt plus commodément à part. Or puis que nous entreprenons

de viure seuls, et de nous passer de compagnie, faisons que

nostre contentement despende de nous: desprenons nous de toutes

les liaisons qui nous attachent à autruy: gaignons sur nous, de

pouuoir à bon escient viure seuls, et y viure à nostr'aise.   Stilpon

estant eschappé de l'embrasement de sa ville, où il auoit perdu

femme, enfans, et cheuance; Demetrius Poliorcetes, le voyant en

vne si grande ruine de sa patrie, le visage non effrayé, luy demanda,

s'il n'auoit pas eu du dommage; il respondit que non, et

qu'il n'y auoit Dieu mercy rien perdu de sien. C'est ce que le Philosophe

Antisthenes disoit plaisamment, Que l'homme se deuoit

pourueoir de munitions, qui flottassent sur l'eau, et peussent à nage

auec luy eschapper du naufrage. Certes l'homme d'entendement n'a

rien perdu, s'il a soy mesme. Quand la ville de Nole fut ruinée par

les Barbares, Paulinus qui en estoit Euesque, y ayant tout perdu,

et leur prisonnier, prioit ainsi Dieu; Seigneur garde moy de sentir

cette perte: car tu sçais qu'ils n'ont encore rien touché de ce qui

est à moy. Les richesses qui le faisoyent riche, et les biens qui le

faisoient bon, estoyent encore en leur entier. Voyla que c'est de

bien choisir les thresors qui se puissent affranchir de l'iniure: et

de les cacher en lieu, où personne n'aille, et lequel ne puisse estre

trahi que par nous mesmes. Il faut auoir femmes, enfans, biens, et

sur tout de la santé, qui peut, mais non pas s'y attacher en maniere

que nostre heur en despende. Il se faut reseruer vne arriere-boutique,

toute nostre, toute franche, en laquelle nous establissions

nostre vraye liberté et principale retraicte et solitude. En cette-cy

faut-il prendre nostre ordinaire entretien, de nous à nous mesmes,

et si priué, que nulle accointance ou communication de chose

estrangere y trouue place: discourir et y rire, comme sans femme,

sans enfans, et sans biens, sans train, et sans valetz: afin que quand

l'occasion aduiendra de leur perte, il ne nous soit pas nouueau de

nous en passer. Nous auons vne ame contournable en soy mesme;

elle se peut faire compagnie, elle a dequoy assaillir et dequoy deffendre,

dequoy receuoir, et dequoy donner: ne craignons pas en cette

solitude, nous croupir d'oisiueté ennuyeuse,

In solis sis tibi turba locis.

La vertu se contente de soy: sans discipline, sans paroles, sans

effects.   En noz actions accoustumees, de mille il n'en est pas vne

qui nous regarde. Celuy que tu vois grimpant contremont les ruines

de ce mur, furieux et hors de soy, en bute de tant de harquebuzades:

et cet autre tout cicatricé, transi et pasle de faim,

deliberé de creuer plustost que de luy ouurir la porte; penses-tu

qu'ils y soyent pour eux? pour tel à l'aduenture, qu'ils ne virent

onques, et qui ne se donne aucune peine de leur faict, plongé

cependant en l'oysiueté et aux delices. Cettuy-cy tout pituiteux,

chassieux et crasseux, que tu vois sortir apres minuict d'vn estude,

penses-tu qu'il cherche parmy les liures, comme il se rendra plus

homme de bien, plus content et plus sage? nulles nouuelles. Il y

mourra, ou il apprendra à la posterité la mesure des vers de

Plaute, et la vraye orthographe d'vn mot Latin. Qui ne contre-change

volontiers la santé, le repos, et la vie, à la reputation et à

la gloire? la plus inutile, vaine et fauce monnoye, qui soit en nostre

vsage. Nostre mort ne nous faisoit pas assez de peur, chargeons

nous encores de celle de nos femmes, de noz enfans, et de nos

gens. Noz affaires ne nous donnoyent pas assez de peine, prenons

encores à nous tourmenter, et rompre la teste, de ceux de noz

voisins et amis.

Vah! quemquámne hominem in animum instituere, aut

Parare, quod sit charius, quàm ipse est sibi?

La solitude me semble auoir plus d'apparence, et de raison, à ceux

qui ont donné au monde leur aage plus actif et fleurissant, à l'exemple

de Thales. C'est assez vescu pour autruy, viuons pour nous au

moins ce bout de vie: ramenons à nous, et à nostre aise nos pensées

et nos intentions. Ce n'est pas vne legere partie que de faire

seurement sa retraicte; elle nous empesche assez sans y mesler

d'autres entreprinses. Puis que Dieu nous donne loisir de disposer

de notre deslogement; preparons nous y; plions bagage; prenons

de bon'heure congé de la compagnie; despétrons nous de ces violentes

prinses, qui nous engagent ailleurs, et esloignent de nous.

Il faut desnoüer ces obligations si fortes: et meshuy aymer

cecy et cela, mais n'espouser rien que soy. C'est à dire, le reste

soit à nous: mais non pas ioint et colé en façon, qu'on ne le puisse

desprendre sans nous escorcher, et arracher ensemble quelque

piece du nostre. La plus grande chose du monde c'est de sçauoir

estre à soy. Il est temps de nous desnoüer de la societé, puis que

nous n'y pouuons rien apporter. Et qui ne peut prester, qu'il se

deffende d'emprunter. Nos forces nous faillent: retirons les, et

resserrons en nous. Qui peut renuerser et confondre en soy les

offices de tant d'amitiez, et de la compagnie, qu'il le face. En cette

cheute, qui le rend inutile, poisant, et importun aux autres, qu'il se

garde d'estre importun à soy mesme, et poisant et inutile. Qu'il se

flatte et caresse, et sur tout se regente, respectant et craignant sa

raison et sa conscience: si qu'il ne puisse sans honte, broncher en

leur presence. Rarum est enim, vt satis se quisque vereatur.   Socrates

dit, que les ieunes se doiuent faire instruire; les hommes

s'exercer à bien faire: les vieux se retirer de toute occupation

ciuile et militaire, viuants à leur discretion, sans obligation à certain

office. Il y a des complexions plus propres à ces preceptes de

la retraite les vnes que les autres. Celles qui ont l'apprehension

molle et lasche, et vn' affection et volonté delicate, et qui ne s'asseruit

et ne s'employe pas aysément, desquels ie suis, et par naturelle

condition et par discours, ils se plieront mieux à ce conseil,

que les ames actiues et occupées, qui embrassent tout, et s'engagent

par tout, qui se passionnent de toutes choses: qui s'offrent,

qui se presentent, et qui se donnent à toutes occasions.   Il se

faut seruir de ces commoditez accidentales et hors de nous, en tant

qu'elles nous sont plaisantes; mais sans en faire nostre principal

fondement. Ce ne l'est pas; ny la raison, ny la nature ne le veulent.

Pourquoy contre ses loix asseruirons nous nostre contentement à la

puissance d'autruy? D'anticiper aussi les accidens de fortune, se

priuer des commoditez qui nous sont en main, comme plusieurs

ont faict par deuotion, et quelques Philosophes par discours, se

seruir soy-mesmes, coucher sur la dure, se creuer les yeux, ietter

ses richesses emmy la riuiere, rechercher la douleur (ceux-là pour

par le tourment de cette vie, en acquerir la beatitude d'vne autre:

ceux-cy pour s'estans logez en la plus basse marche, se mettre en

seureté de nouuelle cheute) c'est l'action d'vne vertu excessiue. Les

natures plus roides et plus fortes facent leur cachette mesmes,

glorieuse et exemplaire.

Tuta et paruula laudo,

Cúm res deficiunt, satis inter vilia fortis:

Verùm, vbi quid melius contingit et vnctius, idem

Hos sapere, et solos aio benè viuere, quorum

Conspicitur nitidis fundata pecunia villis.

Il y a pour moy assez affaire sans aller si auant. Il me suffit souz

la faueur de la fortune, me preparer à sa défaueur; et me representer

estant à mon aise, le mal aduenir, autant que l'imagination

y peut attaindre: tout ainsi que nous nous accoustumons aux

iouxtes et tournois, et contrefaisons la guerre en pleine paix. Ie

n'estime point Arcesilaus le Philosophe moins reformé, pour le

sçauoir auoir vsé d'vtensiles d'or et d'argent, selon que la condition

de sa fortune le luy permettoit: et l'estime mieux, que s'il s'en

fust demis, de ce qu'il en vsoit moderément et liberalement.   Ie

voy iusques à quels limites va la necessité naturelle: et considerant

le pauure mendiant à ma porte, souuent plus enioué et plus

sain que moy, ie me plante en sa place: i'essaye de chausser mon

ame à son biaiz. Et courant ainsi par les autres exemples, quoy que

ie pense la mort, la pauureté, le mespris, et la maladie à mes talons,

ie me resous aisément de n'entrer en effroy, de ce qu'vn

moindre que moy prend auec telle patience. Et ne veux croire que

la bassesse de l'entendement, puisse plus que la vigueur, ou que les

effects du discours, ne puissent arriuer aux effects de l'accoustumance.

Et cognoissant combien ces commoditez accessoires tiennent

à peu, ie ne laisse pas en pleine iouyssance, de supplier Dieu pour

ma souueraine requeste, qu'il me rende content de moy-mesme, et

des biens qui naissent de moy. Ie voy des ieunes hommes gaillards,

qui portent nonobstant dans leurs coffres vne masse de pillules,

pour s'en seruir quand le rhume les pressera; lequel ils craignent

d'autant moins, qu'ils en pensent auoir le remede en main. Ainsi

faut il faire: et encore si on se sent subiect à quelque maladie plus

forte, se garnir de ces medicamens qui assoupissent et endorment

la partie.   L'occupation qu'il faut choisir à vne telle vie, ce doit

estre vne occupation non penible ny ennuyeuse; autrement pour

neant ferions nous estat d'y estre venuz chercher le seiour. Cela

depend du goust particulier d'vn chacun. Le mien ne s'accommode

aucunement au ménage. Ceux qui l'aiment, ils s'y doiuent addonner

auec moderation,

Conentur sibi res, non se submittere rebus.

C'est autrement vn office seruile que la mesnagerie, comme le

nomme Saluste. Elle a des parties plus excusables, comme le soing

des iardinages que Xenophon attribue à Cyrus. Et se peut trouuer

vn moyen, entre ce bas et vil soing, tendu et plein de solicitude,

qu'on voit aux hommes qui s'y plongent du tout; et cette profonde

et extreme nonchalance laissant tout aller à l'abandon, qu'on voit

en d'autres:

Democriti pecus edit agellos

Cultáque, dum peregrè est animus sine corpore velox.

Mais oyons le conseil que donne le ieune Pline à Cornelius Rufus

son amy, sur ce propos de la solitude: Ie te conseille en cette

pleine et grasse retraicte, où tu es, de quitter à tes gens ce bas et

abiect soing du mesnage, et t'addonner à l'estude des lettres, pour

en tirer quelque chose qui soit toute tienne. Il entend la reputation:

d'vne pareille humeur à celle de Cicero, qui dit vouloir employer sa

solitude et seiour des affaires publiques, à s'en acquerir par ses

escrits vne vie immortelle.

Vsque adeóne

Scire tuum nihil est, nisi te scire hoc, sciat alter?

Il semble, que ce soit raison, puis qu'on parle de se retirer du

monde, qu'on regarde hors de luy. Ceux-cy ne le font qu'à demy.

Ils dressent bien leur partie, pour quand ils n'y seront plus: mais

le fruit de leur dessein, ils pretendent le tirer encore lors, du

monde, absens, par vne ridicule contradiction.   L'imagination de

ceux qui par deuotion, cerchent la solitude, remplissants leur

courage, de la certitude des promesses diuines, en l'autre vie, est

bien plus sainement assortie. Ils se proposent Dieu, obiect infini en

bonté et en puissance. L'ame a dequoy y rassasier ses desirs, en

toute liberté. Les afflictions, les douleurs, leur viennent à profit,

employées à l'acquest d'vne santé et resiouyssance eternelle. La

mort, à souhait: passage à vn si parfaict estat. L'aspreté de leurs

regles est incontinent applanie par l'accoustumance: et les appetits

charnels, rebutez et endormis par leur refus: car rien ne les

entretient que l'vsage et l'exercice. Cette seule fin, d'vne autre vie

heureusement immortelle, merite loyalement que nous abandonnions

les commoditez et douceurs de cette vie nostre. Et qui peut

embraser son ame de l'ardeur de cette viue foy et esperance, reellement

et constamment, il se bastit en la solitude, vne vie voluptueuse

et delicieuse, au delà de toute autre sorte de vie.   Ny la

fin donc ny le moyen de ce conseil ne me contente: nous retombons

tousiours de fieure en chaud mal. Cette occupation des liures,

est aussi penible que toute autre; et autant ennemie de la santé,

qui doit estre principalement considerée. Et ne se faut point laisser

endormir au plaisir qu'on y prend: c'est ce mesme plaisir qui perd

le mesnager, l'auaricieux, le voluptueux, et l'ambitieux. Les sages

nous apprennent assez, à nous garder de la trahison de noz appetits;

et à discerner les vrays plaisirs et entiers, des plaisirs meslez

et bigarrez de plus de peine. Car la pluspart des plaisirs, disent

ils, nous chatouillent et embrassent pour nous estrangler, comme

faisoyent les larrons que les Ægyptiens appelloyent Philistas: et

si la douleur de teste nous venoit auant l'yuresse, nous nous garderions

de trop boire; mais la volupté, pour nous tromper, marche

deuant, et nous cache sa suitte. Les liures sont plaisans: mais si

de leur frequentation nous en perdons en fin la gayeté et la santé,

nos meilleures pieces, quittons les. Ie suis de ceux qui pensent

leur fruit ne pouuoir contrepeser cette perte. Comme les hommes

qui se sentent de long temps affoiblis par quelque indisposition, se

rengent à la fin à la mercy de la medecine; et se font desseigner

par art certaines regles de viure, pour ne les plus outrepasser:

aussi celuy qui se retire ennuié et desgousté de la vie commune,

doit former cette-cy, aux regles de la raison; l'ordonner et renger

par premeditation et discours.   Il doit auoir prins congé de toute

espece de trauail, quelque visage qu'il porte; et fuïr en general

les passions, qui empeschent la tranquillité du corps et de l'ame;

et choisir la route qui est plus selon son humeur:

Vnusquisque sua nouerit ire via.

Au mesnage, à l'estude, à la chasse, et tout autre exercice, il

faut donner iusques aux derniers limites du plaisir; et garder de

s'engager plus auant, ou la peine commence à se mesler parmy.

Il faut reseruer d'embesoignement et d'occupation, autant seulement,

qu'il en est besoing, pour nous tenir en haleine, et pour nous

garantir des incommoditez que tire apres soy l'autre extremité

d'vne lasche oysiueté et assoupie. Il y a des sciences steriles et

épineuses, et la plus part forgées pour la presse: il les faut laisser

à ceux qui sont au seruice du monde. Ie n'ayme pour moy, que

des liures ou plaisans et faciles; qui me chatouillent; ou ceux qui

me consolent, et conseillent à regler ma vie et ma mort.

Tacitum syluas inter reptare salubres,

Curantem quidquid dignum sapiente bonòque est.

Les gens plus sages peuuent se forger vn repos tout spirituel,

ayant l'ame forte et vigoureuse. Moy qui l'ay commune, il faut que

i'ayde à me soustenir par les commoditez corporelles. Et l'aage

m'ayant tantost desrobé celles qui estoient plus à ma fantasie,

i'instruis et aiguise mon appetit à celles qui restent plus sortables

à cette autre saison. Il faut retenir à tout nos dents et nos griffes,

l'vsage des plaisirs de la vie, que nos ans nous arrachent des

poings, les vns apres les autres:

Carpamus dulcia, nostrum est

Quod viuis, cinis et manes et fabula fies.

Or quant à la fin que Pline et Cicero nous proposent, de la gloire,

c'est bien loing de mon conte. La plus contraire humeur à la retraicte,

c'est l'ambition. La gloire et le repos sont choses qui ne

peuuent loger en mesme giste: à ce que ie voy, ceux-cy n'ont que

les bras et les iambes hors de la presse; leur ame, leur intention

y demeure engagée plus que iamais.

Tun', vetule, auriculis alienis colligis escas?

Ils se sont seulement reculez pour mieux sauter, et pour d'vn plus

fort mouuement faire vne plus viue faucée dans la trouppe.   Vous

plaist-il voir comme ils tirent court d'vn grain? Mettons au contrepoix,

l'aduis de deux philosophes, et de deux sectes tres-differentes,

escriuans l'vn à Idomeneus, l'autre à Lucilius leurs amis, pour du

maniement des affaires et des grandeurs, les retirer à la solitude.

Vous auez, disent-ils, vescu nageant et flottant iusques à present,

venez vous en mourir au port. Vous auez donné le reste de vostre

vie à la lumiere, donnez cecy à l'ombre. Il est impossible de quitter

les occupations, si vous n'en quittez le fruit; à cette cause

desfaictes vous de tout soing de nom et de gloire. Il est danger que

la lueur de voz actions passées, ne vous esclaire que trop, et vous

suiue iusques dans vostre taniere. Quittez auecq les autres voluptez,

celle qui vient de l'approbation d'autruy. Et quant à vostre science

et suffisance, ne vous chaille, elle ne perdra pas son effect, si vous

en valez mieux vous mesme. Souuienne vous de celuy, à qui comme

on demandast, à quoy faire il se pénoit si fort en vn art, qui ne

pouuoit venir à la cognoissance de guere de gens: I'en ay assez de

peu, respondit-il, i'en ay assez d'vn, i'en ay assez de pas vn. Il disoit

vray: vous et vn compagnon estes assez suffisant theatre l'vn

à l'autre, ou vous à vous-mesmes. Que le peuple vous soit vn, et

vn vous soit tout le peuple. C'est vne lâche ambition de vouloir

tirer gloire de son oysiueté, et de sa cachette. Il faut faire comme

les animaux, qui effacent la trace, à la porte de leur taniere. Ce

n'est plus ce qu'il vous faut chercher, que le monde parle de vous,

mais comme il faut que vous parliez à vous-mesmes. Retirez vous

en vous, mais preparez vous premierement de vous y receuoir: ce

seroit folie de vous fier à vous mesmes, si vous ne vous sçauez

gouuerner. Il y a moyen de faillir en la solitude, comme en la

compagnie: iusques à ce que vous vous soyez rendu tel, deuant

qui vous n'osiez clocher, et iusques à ce que vous ayez honte et

respect de vous mesmes, obuersentur species honestæ animo: presentez

vous tousiours en l'imagination Caton, Phocion, et Aristides,

en la presence desquels les fols mesme cacheroient leurs fautes, et

establissez les contrerolleurs de toutes vos intentions. Si elles se

detraquent, leur reuerence vous remettra en train: ils vous contiendront

en cette voye, de vous contenter de vous mesmes, de

n'emprunter rien que de vous, d'arrester et fermir vostre ame en

certaines et limitées cogitations, où elle se puisse plaire: et ayant

entendu les vrays biens, desquels on iouyt à mesure qu'on les entend,

s'en contenter, sans desir de prolongement de vie ny de nom.

Voyla le conseil de la vraye et naifue philosophie, non d'vne philosophie

ostentatrice et parliere, comme est celle des deux premiers.

CHAPITRE XXXIX.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XXXIX.)

Consideration sur Ciceron.

ENCOR' vn traict à la comparaison de ces couples. Il se tire des

escrits de Cicero, et de ce Pline peu retirant, à mon aduis, aux

humeurs de son oncle, infinis tesmoignages de nature outre mesure

ambitieuse: entre autres qu'ils sollicitent au sceu de tout le monde,

les historiens de leur temps, de ne les oublier en leurs registres:

et la fortune comme par despit, a faict durer iusques à nous la

vanité de ces requestes, et pieça faict perdre ces histoires.   Mais

cecy surpasse toute bassesse de cœur, en personnes de tel rang,

d'auoir voulu tirer quelque principale gloire du cacquet, et de la

parlerie, iusques à y employer les lettres priuées escriptes à leurs

amis: en maniere, que aucunes ayans failly leur saison pour estre

enuoyées, ils les font ce neantmoins publier auec cette digne excuse,

qu'ils n'ont pas voulu perdre leur trauail et veillées. Sied-il pas

bien à deux consuls Romains, souuerains magistrats de la chose

publique emperiere du monde, d'employer leur loisir, à ordonner

et fagotter gentiment vne belle missiue, pour en tirer la reputation,

de bien entendre le langage de leur nourrisse? Que feroit pis vn

simple maistre d'escole qui en gaignast sa vie? Si les gestes de

Xenophon et de Cæsar, n'eussent de bien loing surpassé leur eloquence,

ie ne croy pas qu'ils les eussent iamais escrits. Ils ont

cherché à recommander non leur dire, mais leur faire. Et si la

perfection du bien parler pouuoit apporter quelque gloire sortable

à vn grand personnage, certainement Scipion et Lælius n'eussent

pas resigné l'honneur de leurs comedies, et toutes les mignardises

et delices du langage Latin, à vn serf Afriquain. Car que cet ouurage

soit leur, sa beauté et son excellence le maintient assez, et

Terence l'aduoüe luy mesme: et me feroit on desplaisir de me

desloger de cette creance.   C'est vne espece de mocquerie et d'iniure,

de vouloir faire valoir vn homme, par des qualitez mes-aduenantes

à son rang; quoy qu'elles soient autrement loüables; et par

les qualitez aussi qui ne doiuent pas estre les siennes principales.

Comme qui loüeroit vn Roy d'estre bon peintre, ou bon architecte,

ou encore bon arquebuzier, ou bon coureur de bague. Ces loüanges

ne font honneur, si elles ne sont presentées en foule, et à la

suitte de celles qui luy sont propres: à sçauoir de la iustice, et de

la science de conduire son peuple en paix et en guerre. De cette

façon faict honneur à Cyrus l'agriculture, et à Charlemaigne l'eloquence,

et cognoissance des bonnes lettres. I'ay veu de mon temps,

en plus forts termes, des personnages, qui tiroient d'escrire, et

leurs tiltres, et leur vocation, desaduoüer leur apprentissage, corrompre

leur plume, et affecter l'ignorance de qualité si vulgaire, et

que nostre peuple tient, ne se rencontrer guere en mains sçauantes:

et prendre souci, de se recommander par meilleures qualitez. Les

compagnons de Demosthenes en l'ambassade vers Philippus, loüoyent

ce Prince d'estre beau, eloquent, et bon beuueur: Demosthenes

disoit que c'estoient louanges qui appartenoient mieux à vne femme,

à vn Aduocat, à vne esponge, qu'à vn Roy.

Imperet bellante prior, iacentem

Lenis in hostem.

Ce n'est pas sa profession de sçauoir, ou bien chasser, ou bien

dancer,

Orabunt causas alij, cœlique mea us

Describent radio, et fulgentia, sidera dicent,

Hic regere imperio populos sciat.

Plutarque dit d'auantage, que de paroistre si excellent en ces

parties moins necessaires, c'est produire contre soy le tesmoignage

d'auoir mal dispencé son loisir, et l'estude, qui deuoit estre employé

à choses plus necessaires et vtiles. De façon que Philippus

Roy de Macedoine, ayant ouy ce grand Alexandre son fils, chanter

en vn festin, à l'enui des meilleurs musiciens; N'as-tu pas honte,

luy dit-il, de chanter si bien? Et à ce mesme Philippus, vn musicien

contre lequel il debattoit de son art; Ia à Dieu ne plaise Sire, dit-il,

qu'il t'aduienne iamais tant de mal, que tu entendes ces choses là,

mieux que moy. Vn Roy doit pouuoir respondre, comme Iphicrates

respondit à l'orateur qui le pressoit en son inuectiue de cette maniere:

Et bien qu'es-tu, pour faire tant le braue? es-tu homme

d'armes, es-tu archer, es-tu piquier? Ie ne suis rien de tout cela,

mais ie suis celuy qui sçait commander à tous ceux-là. Et Antisthenes

print pour argument de peu de valeur en Ismenias, dequoy on

le vantoit d'estre excellent ioüeur de flustes.   Ie sçay bien, quand

i'oy quelqu'vn, qui s'arreste au langage des Essais, que i'aimeroye

mieux, qu'il s'en teust. Ce n'est pas tant esleuer les mots, comme

deprimer le sens: d'autant plus picquamment, que plus obliquement.

Si suis-ie trompé si guere d'autres donnent plus à prendre en

la matiere: et comment que ce soit, mal ou bien, si nul escriuain l'a

semée, ny guere plus materielle, ny au moins plus drue, en son

papier. Pour en ranger d'auantage, ie n'en entasse que les testes.

Que i'y attache leur suitte, ie multiplieray plusieurs fois ce volume.

Et combien y ay-ie espandu d'histoires, qui ne disent mot, lesquelles

qui voudra esplucher vn peu plus curieusement, en produira

infinis Essais? Ny elles, ny mes allegations, ne seruent pas tousiours

simplement d'exemple, d'authorité ou d'ornement. Ie ne les regarde

pas seulement par l'vsage, que i'en tire. Elles portent souuent,

hors de mon propos, la semence d'vne matiere plus riche et plus

hardie: et souuent à gauche, vn ton plus delicat, et pour moy, qui

n'en veux en ce lieu exprimer d'auantage, et pour ceux qui rencontreront

mon air.   Retournant à la vertu parliere, ie ne trouue pas

grand choix, entre ne sçauoir dire que mal, on ne sçauoir rien que

bien dire. Non est ornamentum virile, concinnitas. Les Sages disent,

que pour le regard du sçauoir, il n'est que la philosophie, et pour

le regard des effects, que la vertu, qui generalement soit propre à

tous degrez, et à tous ordres.   Il y a quelque chose de pareil en

ces autres deux philosophes: car ils promettent aussi eternité aux

lettres qu'ils escriuent à leurs amis. Mais c'est d'autre façon, et

s'accommodans pour vne bonne fin, à la vanité d'autruy. Car ils leur

mandent, que si le soing de se faire cognoistre aux siecles aduenir,

et de la renommée les arreste encore au maniement des affaires,

et leur fait craindre la solitude et la retraite, où ils les veulent appeller;

qu'ils ne s'en donnent plus de peine: d'autant qu'ils ont

assez de credit auec la posterité, pour leur respondre, que ne fust

que par les lettres qu'ils leur escriuent, ils rendront leur nom aussi

cogneu et fameux que pourroient faire leurs actions publiques. Et

outre cette difference; encore ne sont-ce pas lettres vuides et descharnées,

qui ne se soustiennent que par vn delicat chois de mots,

entassez et rangez à vne iuste cadence; ains farcies et pleines de

beaux discours de sapience, par lesquelles on se rend non plus

eloquent, mais plus sage, et qui nous apprennent non à bien dire,

mais à bien faire. Fy de l'eloquence qui nous laisse enuie de soy,

non des choses. Si ce n'est qu'on die que celle de Cicero, estant en

si extreme perfection, se donne corps elle mesme. I'adiousteray

encore vn compte que nous lisons de luy, à ce propos, pour nous

faire toucher au doigt son naturel. Il auoit à orer en public, et

estoit vn peu pressé du temps, pour se preparer à son aise: Eros,

l'vn de ses serfs, le vint aduertir, que l'audience estoit remise au

lendemain: il en fut si aise, qu'il luy donna liberté pour cette bonne

nouuelle.   Sur ce subiect de lettres, ie veux dire ce mot; que c'est

vn ouurage, auquel mes amis tiennent, que ie puis quelque chose.

Et eusse prins plus volontiers cette forme à publier mes verues, si

i'eusse eu à qui parler. Il me falloit, comme ie l'ay eu autrefois, vn

certain commerce, qui m'attirast, qui me soustinst, et sousleuast.

Car de negocier au vent, comme d'autres, ie ne sçauroy, que de

songe: ny forger des vains noms à entretenir, en chose serieuse:

ennemy iuré de toute espece de falsification. I'eusse esté plus attentif,

et plus seur, ayant vne addresse forte et amie, que regardant

les diuers visages d'vn peuple: et suis deçeu, s'il ne m'eust mieux

succedé. I'ay naturellement vn stile comique et priué. Mais c'est d'vne

forme mienne, inepte aux negotiations publiques, comme en toutes

façons est mon langage, trop serré, desordonné, couppé, particulier.

Et ne m'entens pas en lettres ceremonieuses, qui n'ont autre

substance, que d'vne belle enfileure de paroles courtoises. Ie n'ay

ny la faculté, ny le goust de ces longues offres d'affection et de

seruice. Ie n'en crois pas tant; et me desplaist d'en dire guere,

outre ce que i'en crois. C'est bien loing de l'vsage present: car il

ne fut iamais si abiecte et seruile prostitution de presentations: la

vie, l'ame, deuotion, adoration, serf, esclaue, tous ces mots y courent

si vulgairement, que quand ils veulent faire sentir vne plus

expresse volonté et plus respectueuse, ils n'ont plus de maniere

pour l'exprimer.   Ie hay à mort de sentir au flateur. Qui faict que

ie me iette naturellement à vn parler sec, rond et cru, qui tire à

qui ne me cognoit d'ailleurs, vn peu vers le desdaigneux. I'honnore

le plus ceux que i'honnore le moins: et où mon ame marche d'vne

grande allegresse, i'oublie les pas de la contenance: et m'offre

maigrement et fierement, à ceux à qui ie suis: et me presente moins,

à qui ie me suis le plus donné. Il me semble qu'ils le doiuent lire

en mon cœur, et que l'expression de mes paroles, fait tort à ma

conception. A bienuienner, à prendre congé, à remercier, à salüer,

à presenter mon seruice, et tels compliments verbeux des loix ceremonieuses

de nostre ciuilité, ie ne cognois personne si sottement

sterile de langage que moy. Et n'ay iamais esté employé à faire des

lettres de faueur et recommendation, que celuy pour qui c'estoit,

n'aye trouuées seches et lasches. Ce sont grands imprimeurs de

lettres, que les Italiens, i'en ay, ce crois-ie, cent diuers volumes.

Celles de Annibale Caro me semblent les meilleures. Si tout le papier

que i'ay autresfois barbouillé pour les dames, estoit en nature,

lors que ma main estoit veritablement emportée par ma passion, il

s'en trouueroit à l'aduenture quelque page digne d'estre communiquée

à la ieunesse oysiue, embabouinée de cette fureur.   I'escrits

mes lettres tousiours en poste, et si precipiteusement, que quoy

que ie peigne insupportablement mal, i'ayme mieux escrire de ma

main, que d'y en employer vn' autre, car ie n'en trouue point qui

me puisse suiure, et ne les transcrits iamais. I'ay accoustumé les

grands, qui me cognoissent, à y supporter des litures et des trasseures,

et vn papier sans plieure et sans marge. Celles qui me coustent

le plus, sont celles qui valent le moins. Depuis que ie les traine,

c'est signe que ie n'y suis pas. Ie commence volontiers sans proiect;

le premier traict produit le second. Les lettres de ce temps, sont

plus en bordures et prefaces, qu'en matiere. Comme i'ayme mieux

composer deux lettres, que d'en clorre et plier vne; et resigne tousiours

cette commission à quelque autre: de mesme quand la matiere

est acheuée, ie donrois volontiers à quelqu'vn la charge d'y

adiouster ces longues harangues, offres, et prieres, que nous logeons

sur la fin, et desire que quelque nouuel vsage nous en descharge.

Comme aussi de les inscrire d'vne legende de qualitez et

tiltres, pour ausquels ne broncher, i'ay maintesfois laissé d'escrire,

et notamment à gens de iustice et de finance. Tant d'innouations

d'offices, vne si difficile dispensation et ordonnance de diuers noms

d'honneur; lesquels estans si cherement achetez, ne peuuent estre

eschangez, ou oubliez sans offence. Ie trouue pareillement de mauuaise

grace, d'en charger le front et inscription des liures, que

nous faisons imprimer.

CHAPITRE XL.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XL.)

Que le goust des biens et des maux despend en bonne

partie de l'opinion que nous en auons.

LES hommes, dit vne sentence Grecque ancienne, sont tourmentez

par les opinions qu'ils ont des choses, non par les choses mesmes.

Il y auroit vn grand poinct gaigné pour le soulagement de nostre

miserable condition humaine, qui pourroit establir cette proposition

vraye tout par tout. Car si les maux n'ont entrée en nous, que par

nostre iugement, il semble qu'il soit en nostre pouuoir de les mespriser

ou contourner à bien. Si les choses se rendent à nostre mercy,

pourquoy n'en cheuirons nous, ou ne les accommoderons nous à

nostre aduantage? Si ce que nous appellons mal et tourment, n'est

ny mal ny tourment de soy, ains seulement que nostre fantasie luy

donne cette qualité, il est en nous de la changer: et en ayant le choix,

si nul ne nous force, nous sommes estrangement fols de nous

bander pour le party qui nous est le plus ennuyeux: et de donner

aux maladies, à l'indigence et au mespris vn aigre et mauuais goust,

si nous le leur pouuons donner bon: et si la fortune fournissant

simplement de matiere, c'est à nous de luy donner la forme. Or

que ce que nous appellons mal, ne le soit pas de soy, ou au moins

tel qu'il soit, qu'il depende de nous de luy donner autre saueur, et

autre visage, car tout reuient à vn, voyons s'il se peut maintenir.

Si l'estre originel de ces choses que nous craignons, auoit credit

de se loger en nous de son authorité, il logeroit pareil et semblable

en tous: car les hommes sont tous d'vne espece: et sauf le plus et

le moins, se trouuent garnis de pareils outils et instruments pour

conceuoir et iuger. Mais la diuersité des opinions, que nous auons

de ces choses là, montre clairement qu'elles n'entrent en nous que

par composition. Tel à l'aduenture les loge chez soy en leur vray

estre, mais mille autres leur donnent vn estre nouueau et contraire

chez eux. Nous tenons la mort, la pauureté et la douleur pour nos

principales parties. Or cette mort que les vns appellent des choses

horribles la plus horrible, qui ne sçait que d'autres la nomment

l'vnique port des tourmens de cette vie? le souuerain bien de nature?

seul appuy de nostre liberté? et commune et prompte recepte

à tous maux? Et comme les vns l'attendent tremblans et effrayez,

d'autres la supportent plus aysement que la vie. Celuy-là se plaint

de sa facilité:

Mors, vtinam pauidos vitæ subducere nolles,

Sed virtus te sola daret!

Or laissons ces glorieux courages: Theodorus respondit à Lysimachus

menaçant de le tuer: Tu feras vn grand coup d'arriuer à

la force d'vne cantharide. La plus part des Philosophes se trouuent

auoir ou preuenu par dessein, ou hasté et secouru leur mort. Combien

voit-on de personnes populaires, conduictes à la mort, et non

à vne mort simple, mais meslee de honte, et quelquefois de griefs

tourmens, y apporter vne telle asseurance, qui par opiniatreté, qui

par simplesse naturelle, qu'on n'y apperçoit rien de changé de leur

estat ordinaire: establissans leurs affaires domestiques, se recommandans

à leurs amis, chantans, preschans et entretenans le peuple:

voire y meslans quelquefois des mots pour rire, et beuuans à leurs

cognoissans, aussi bien que Socrates?   Vn qu'on menoit au gibet,

disoit que ce ne fust pas par telle ruë, car il y auoit danger qu'vn

marchant luy fist mettre la main sur le collet, à cause d'vn vieux

debte. Vn autre disoit au bourreau qu'il ne le touchast pas à la

gorge, de peur de le faire tressaillir de rire, tant il estoit chatouilleux:

l'autre respondit à son confesseur, qui luy promettoit qu'il

soupperoit ce iour là auec nostre Seigneur, Allez vous y en vous,

car de ma part ie ieusne. Vn autre ayant demandé à boire, et le

bourreau ayant beu le premier, dit ne vouloir boire apres luy, de

peur de prendre la verolle. Chacun a ouy faire le conte du Picard,

auquel estant à l'eschelle on presente vne garse, et que, comme

nostre iustice permet quelquefois, s'il la vouloit espouser, on luy

sauueroit la vie: luy l'ayant vn peu contemplee, et apperçeu qu'elle

boittoit: Attache, attache, dit-il, elle cloche. Et on dit de mesmes

qu'en Dannemarc vn homme condamné à auoir la teste tranchee,

estant sur l'eschaffaut, comme on luy presenta vne pareille condition,

la refusa, par ce que la fille qu'on luy offrit, auoit les iouës

auallees, et le nez trop pointu. Vn valet à Thoulouse accusé d'heresie,

pour toute raison de sa creance, se rapportoit à celle de son

maistre, ieune escolier prisonnier avec luy, et ayma mieux mourir,

que se laisser persuader que son maistre peust errer. Nous lisons

de ceux de la ville d'Arras, lors que le Roy Loys vnziesme la print,

qu'il s'en trouua bon nombre parmy le peuple qui se laisserent

pendre, plustost que de dire, Viue le Roy. Et de ces viles ames de

bouffons, il s'en est trouué qui n'ont voulu abandonner leur gaudisserie

en la mort mesme. Celuy à qui le bourreau donnoit le branle,

s'escria, Vogue la gallee, qui estoit son refrain ordinaire. Et l'autre

qu'on auoit couché sur le point de rendre sa vie le long du foier

sur vne paillasse, à qui le medecin demandant où le mal le tenoit;

Entre le banc et le feu, respondit-il. Et le prestre, pour luy donner

l'extreme onction, cherchant ses pieds, qu'il auoit reserrez et

contraints par la maladie: Vous les trouuerez, dit-il, au bout de mes

iambes. A l'homme qui l'exhortoit de se recommander à Dieu,

Qui y va? demanda-il: et l'autre respondant, Ce sera tantost vous

mesmes, s'il luy plaist: Y fusse-ie bien demain au soir, repliqua-il:

Recommandez vous seulement à luy, suiuit l'autre, vous y serez

bien tost: Il vaut donc mieux, adiousta-il, que ie luy porte mes recommandations

moy-mesmes.   Au Royaume de Narsingue encores

auiourd'huy, les femmes de leurs prestres sont viues enseuelies avec

le corps de leurs maris. Toutes autres femmes sont bruslees aux

funerailles des leurs: non constamment seulement, mais gaïement.

A la mort du Roy, ses femmes et concubines, ses mignons et tous

ses officiers et seruiteurs, qui sont vn peuple, se presentent si

allegrement au feu où son corps est bruslé, qu'ils montrent prendre

à grand honneur d'y accompaigner leur maistre. Pendant nos dernieres

guerres de Milan, et tant de prises et récousses, le peuple

impatient de si diuers changemens de fortune, print telle resolution

à la mort, que i'ay ouy dire à mon pere, qu'il y veit tenir comte de

bien vingt et cinq maistres de maison, qui s'estoient deffaits eux-mesmes

en vne sepmaine. Accident approchant à celuy des Xanthiens,

lesquels assiegez par Brutus se precipiterent pesle mesle

hommes, femmes, et enfans à vn si furieux appetit de mourir, qu'on

ne fait rien pour fuir la mort, que ceux-cy ne fissent pour fuir la

vie: en maniere qu'à peine peut Brutus en sauuer vn bien petit

nombre.    Toute opinion est assez forte, pour se faire espouser au

prix de la vie. Le premier article de ce courageux serment, que la

Grece iura, et maintint, en la guerre Medoise, ce fut, que chacun

changeroit plustost la mort à la vie, que les loix Persiennes aux

leurs. Combien void on de monde en la guerre des Turcs et des

Grecs, accepter plustost la mort tres-aspre, que de se descirconcire

pour se baptizer? Exemple dequoy nulle sorte de religion est incapable.

Les Roys de Castille ayants banni de leur terre, les Iuifs,

le Roy Iehan de Portugal leur vendit à huict escus pour teste, la

retraicte aux siennes pour vn certain temps: à condition, que iceluy

venu, ils auroient à les vuider: et leur promettoit fournir de vaisseaux

à les traiecter en Afrique. Le iour arriue, lequel passé il

estoit dit, que ceux qui n'auroient obeï, demeureroient esclaues:

les vaisseaux leur furent fournis escharcement: et ceux qui s'y

embarquerent, rudement et villainement traittez par les passagers:

qui outre plusieurs autres indignitez les amuserent sur mer, tantost

auant, tantost arriere, iusques à ce qu'ils eussent consumé leurs

victuailles, et contreints d'en acheter d'eux si cherement et si longuement,

qu'on ne les mit à bord, qu'ils ne fussent du tout en

chemise. La nouuelle de cette inhumanité, rapportee à ceux qui

estoient en terre, la plus part se resolurent à la seruitude: aucuns

firent contenance de changer de religion. Emmanuel successeur de

Iehan, venu à la couronne, les meit premierement en liberté, et

changeant d'aduis depuis, leur ordonna de sortir de ses païs, assignant

trois ports à leur passage. Il esperoit, dit l'Euesque Osorius,

non mesprisable historien Latin, de noz siecles: que la faueur de

la liberté, qu'il leur auoit rendue, aiant failli de les conuertir au

Christianisme, la difficulté de se commettre à la volerie des mariniers,

d'abandonner vn païs, où ils estoient habituez, auec grandes

richesses, pour s'aller ietter en region incognue et estrangere, les

y rameineroit. Mais se voyant decheu de son esperance, et eux tous

deliberez au passage: il retrancha deux des ports, qu'il leur auoit

promis: affin que la longueur et incommodité du traiect en reduisist

aucuns: ou qu'il eust moien de les amonceller tous à vn lieu, pour

vne plus grande commodité de l'execution qu'il auoit destinée. Ce

fut, qu'il ordonna qu'on arrachast d'entre les mains des peres et

des meres, tous les enfans au dessous de quatorze ans, pour les

transporter hors de leur veüe et conuersation, en lieu où ils fussent

instruits à nostre religion. Il dit que cet effect produisit vn horrible

spectacle: la naturelle affection d'entre les peres et enfants, et de

plus, le zele à leur ancienne creance, combattant à l'encontre de

cette violente ordonnance. Il fut veu communement des peres et meres

se deffaisants eux mesmes: et d'vn plus rude exemple encore, precipitants

par amour et compassion, leurs ieunes enfans dans des

puits, pour fuir à la loy. Au demeurant le terme qu'il leur auoit

prefix expiré, par faute de moiens, ils se remirent en seruitude.

Quelques vns se feirent Chrestiens: de la foy desquels, ou de leur

race, encore auiourd'huy, cent ans apres, peu de Portugais s'asseurent:

quoy que la coustume et la longueur du temps, soient bien

plus fortes conseilleres à telles mutations, que toute autre contreinte.

En la ville de Castelnau Darry, cinquante Albigeois heretiques, souffrirent

à la fois, d'vn courage determiné, d'estre bruslez vifs en vn

feu, auant desaduouer leurs opinions. Quoties non modò ductores nostri,

dit Cicero, sed vniuersi etiam exercitus, ad non dubiam mortem concurrerunt?

I'ay veu quelqu'vn de mes intimes amis courre la mort

à force, d'vne vraye affection, et enracinee en son cœur par diuers

visages de discours, que ie ne luy sçeu rabatre: et à la premiere

qui s'offrit coiffee d'vn lustre d'honneur, s'y precipiter hors de

toute apparence, d'vne fin aspre et ardente. Nous auons plusieurs

exemples en nostre temps de ceux, iusques aux enfans, qui de

craincte de quelque legere incommodité, se sont donnez à la mort.

Et à ce propos, que ne craindrons nous, dit vn ancien, si nous craignons

ce que la couardise mesme a choisi pour sa retraitte?   D'enfiler

icy vn grand rolle de ceux de tous sexes et conditions, et de toutes

sectes, és siecles plus heureux, qui ont ou attendu la mort constamment,

ou recerchee volontairement: et recherchee non seulement

pour fuir les maux de cette vie, mais aucuns pour fuir simplement la

satieté de viure: et d'autres pour l'esperance d'vne meilleure condition

ailleurs, ie n'auroy iamais fait. Et en est le nombre si infini,

qu'à la verité i'auroy meilleur marché de mettre en compte ceux qui

l'ont crainte. Cecy seulement. Pyrrho le Philosophe se trouuant vn

iour de grande tourmente dans vn batteau, montroit à ceux qu'il

voyoit les plus effrayez autour de luy, et les encourageoit par

l'exemple d'vn pourceau, qui y estoit, nullement soucieux de cet

orage. Oserons nous donc dire que cet aduantage de la raison, dequoy

nous faisons tant de feste, et pour le respect duquel nous nous

tenons maistre et Empereurs du reste des creatures, ait esté mis en

nous, pour nostre tourment? A quoy faire la cognoissance des

choses, si nous en deuenons plus lasches? si nous en perdons le

repos et la tranquilité, où nous serions sans cela? et si elle nous

rend de pire condition que le pourceau de Pyrrho? L'intelligence

qui nous a esté donnée pour nostre plus grand bien, l'employerons

nous à nostre ruine; combatans le dessein de nature, et l'vniuersel

ordre des choses, qui porte que chacun vse de ses vtils et moyens

pour sa commodité?   Bien, me dira lon, vostre regle serue à la

mort; mais que direz vous de l'indigence? que direz vous encor de

la douleur, qu'Aristippus, Hieronymus et la pluspart des sages, ont

estimé le dernier mal: et ceux qui le nioient de parole, le confessoient

par effect? Possidonius estant extremement tourmenté d'vne

maladie aigüe et douloureuse, Pompeius le fut voir, et s'excusa

d'auoir prins heure si importune pour l'ouyr deuiser de la Philosophie:

Ia à Dieu ne plaise, luy dit Possidonius, que la douleur gaigne

tant sur moy, qu'elle m'empesche d'en discourir: et se ietta sur ce

mesme propos du mespris de la douleur. Mais ce pendant elle ioüoit

son rolle, et le pressoit incessamment. A quoy il s'escrioit: Tu as

beau faire douleur, si ne diray-ie pas, que tu sois mal. Ce comte

qu'ils font tant valoir, que porte-il pour le mespris de la douleur? il

ne debat que du mot. Et ce pendant si ces pointures ne l'esmeuuent,

pourquoy en rompt-il son propos? pourquoy pense-il faire beaucoup

de ne l'appeller pas mal? Icy tout ne consiste pas en l'imagination.

Nous opinons du reste; c'est icy la certaine science, qui iouë son

rolle, nos sens mesmes en sont iuges:

Qui nisi sunt veri, ratio quoque falsa sit omnis.

Ferons nous accroire à nostre peau, que les coups d'estriuiere la

chatoüillent? et à nostre goust que l'aloé soit du vin de Graues? Le

pourceau de Pyrrho est icy de nostre escot. Il est bien sans effroy à

la mort: mais si on le bat, il crie et se tourmente. Forcerons nous

la generale loy de nature, qui se voit en tout ce qui est viuant sous

le ciel, de trembler sous la douleur? Les arbres mesmes semblent

gemir aux offences.   La mort ne se sent que par le discours, d'autant

que c'est le mouuement d'vn instant.

Aut fuit, aut veniet; nihil est præsentis in illa.

Morsque minus pœnæ, quàm mora mortis habet.

Mille bestes, mille hommes sont plustost morts, que menassés. Aussi

ce que nous disons craindre principalement en la mort, c'est la douleur

son auant-coureuse coustumiere. Toutesfois, s'il en faut croire

vn saint pere, malam mortem non facit, nisi quod sequitur mortem.

Et ie diroy encore plus vraysemblablement, que ny ce qui va deuant,

ny ce qui vient apres, n'est des appartenances de la mort. Nous nous

excusons faussement. Et ie trouue par experience, que c'est plustost

l'impatience de l'imagination de la mort, qui nous rend impatiens

de la douleur: et que nous la sentons doublement grieue, de ce

qu'elle nous menace de mourir. Mais la raison accusant nostre lascheté,

de craindre chose si soudaine, si ineuitable, si insensible,

nous prenons cet autre pretexte plus excusable. Tous les maux qui

n'ont autre danger que du mal, nous les disons sans danger. Celuy

des dents, ou de la goutte, pour grief qu'il soit, d'autant qu'il n'est

pas homicide, qui le met en conte de maladie?   Or bien presupposons

le, qu'en la mort nous regardons principalement la douleur.

Comme aussi la pauureté n'a rien à craindre, que cela, qu'elle nous

iette entre ses bras par la soif, la faim, le froid, le chaud, les veilles,

qu'elle nous fait souffrir. Ainsi n'ayons affaire qu'à la douleur. Ie

leur donne que ce soit le pire accident de nostre estre: et volontiers.

Car ie suis l'homme du monde qui luy veux autant de mal, et qui

la fuis autant, pour iusques à present n'auoir pas eu, Dieu mercy,

grand commerce auec elle; mais il est en nous, sinon de l'aneantir,

au moins de l'amoindrir par patience: et quand bien le corps s'en

esmouueroit, de maintenir ce neant-moins l'ame et la raison en

bonne trampe. Et s'il ne l'estoit, qui auroit mis en credit, la vertu,

la vaillance, la force, la magnanimité et la resolution? où iouëroyent

elles leur rolle, s'il n'y a plus de douleur à deffier? Auida est periculi

virtus. S'il ne faut coucher sur la dure, soustenir armé de toutes

pieces la chaleur du midy, se paistre d'vn cheual, et d'vn asne, se

voir detailler en pieces, et arracher vne balle d'entre les os, se souffrir

recoudre, cauterizer et sonder, par où s'acquerra l'aduantage

que nous voulons auoir sur le vulgaire? C'est bien loing de fuir le

mal et la douleur, ce que disent les Sages, que des actions égallement

bonnes, celle-là est plus souhaitable à faire, où il y a plus de

peine. Non enim hilaritate, nec lasciuia, nec risu aut ioco comite leuitatis,

sed sæpe etiam tristes firmitate et constantia sunt beati. Et à

cette cause il a esté impossible de persuader à nos peres, que les

conquestes faites par viue force, au hazard de la guerre, ne fussent

plus aduantageuses, que celles qu'on fait en toute seureté par pratiques

et menees.

Lætius est, quoties magno sibi constat honestum.

D'auantage cela nous doit consoler, que naturellement, si la douleur

est violente, elle est courte: si elle est longue, elle est legere:

si grauis, breuis: si longus, leuis. Tu ne la sentiras guere long temps,

si tu la sens trop: elle mettra fin à soy, ou à toy: l'vn et l'autre

reuient à vn. Si tu ne la portes, elle t'emportera. Memineris maximos

morte finiri; paruos multa habere interualla requietis, mediocrium

nos esse dominos: vt si tolerabiles sint, feramus: sin minus,

è vita, quum ea non placeat, tanquàm è theatro exeamus.   Ce qui

nous fait souffrir auec tant d'impatience la douleur, c'est de n'estre

pas accoustumez de prendre nostre principal contentement en l'ame,

de ne nous attendre point assez à elle, qui est seule et souueraine

maistresse de nostre condition. Le corps n'a, sauf le plus et le moins,

qu'vn train et qu'vn pli. Elle est variable en toute sorte de formes,

et renge à soy, et à son estat, quel qu'il soit, les sentiments du corps,

et tous autres accidents. Pourtant la faut il estudier, et enquerir;

et esueiller en elle ses ressorts tout-puissants. Il n'y a raison, ny

prescription, ny force, qui vaille contre son inclination et son chois.

De tant de milliers de biais, qu'elle a en sa disposition, donnons

luy en vn, propre à nostre repos et conseruation: nous voyla non

couuerts seulement de toute offense, mais gratifiez mesmes et flattez,

si bon luy semble, des offenses et des maux. Elle faict son

profit indifferemment de tout. L'erreur, les songes, luy seruent vtilement,

comme vne loyale matiere, à nous mettre à garant, et en

contentement. Il est aisé à voir, que ce qui aiguise en nous la douleur

et la volupté, c'est la pointe de nostre esprit. Les bestes, qui le

tiennent sous boucle, laissent aux corps leurs sentiments libres et

naifs: et par consequent vns, à peu pres, en chasque espece, ainsi

qu'elles montrent par la semblable application de leurs mouuements.

Si nous ne troublions en noz membres, la iurisdiction qui leur appartient

en cela: il est à croire, que nous en serions mieux, et que

nature leur a donné vn iuste et moderé temperament, enuers la

volupté et enuers la douleur. Et ne peut faillir d'estre iuste, estant

egal et commun. Mais puis que nous nous sommes emancipez de ses

regles, pour nous abandonner à la vagabonde liberté de noz fantasies:

au moins aydons nous à les plier du costé le plus aggreable.

Platon craint nostre engagement aspre à la douleur et à la volupté,

d'autant qu'il oblige et attache par trop l'ame au corps: moy plustost

au rebours, d'autant qu'il l'en desprent et desclouë. Tout ainsi

que l'ennemy se rend plus aspre à nostre fuite, aussi s'enorgueillit

la douleur, à nous voir trembler soubs elle. Elle se rendra de bien

meilleure composition, à qui luy fera teste: il se faut opposer et

bander contre. En nous acculant et tirant arriere, nous appellons à

nous et attirons la ruyne, qui nous menasse. Comme le corps est

plus ferme à la charge en le roidissant: ainsin est l'ame.   Mais

venons aux exemples, qui sont proprement du gibier des gens foibles

de reins, comme moy: où nous trouuerons qu'il va de la douleur,

comme des pierres qui prennent couleur, ou plus haute, ou

plus morne, selon la feuille où lon les couche, et qu'elle ne tient

qu'autant de place en nous, que nous luy en faisons. Tantum doluerunt,

quantum doloribus se inseruerunt. Nous sentons plus vn coup

de rasoir du Chirurgien, que dix coups d'espee en la chaleur du

combat. Les douleurs de l'enfantement, par les Medecins, et par

Dieu mesme estimees grandes, et que nous passons auec tant de

ceremonies, il y a des nations entieres, qui n'en font nul compte.

Ie laisse à part les femmes Lacedemoniennes: mais aux Souisses

parmi nos gens de pied, quel changement y trouuez vous? sinon

que trottans apres leurs maris, vous leur voyez auiourd'huy porter

au col l'enfant, qu'elles auoient hyer au ventre: et ces Ægyptiennes

contre-faictes ramassées d'entre nous, vont elles mesmes

lauer les leurs, qui viennent de naistre, et prennent leur baing en

la plus prochaine riuiere. Outre tant de garces qui desrobent tous

les iours leurs enfants en la generation comme en la conception,

cette belle et noble femme de Sabinus Patricien Romain, pour l'interest

d'autruy porta seule et sans secours et sans voix et gemissemens

l'enfantement de deux iumeaux. Vn simple garçonnet de

Lacedemone, ayant derobé vn renard (car ils craignoient encore

plus la honte de leur sottise au larecin, que nous ne craignons la

peine de nostre malice) et l'ayant mis souz sa cappe, endura plustost

qu'il luy eust rongé le ventre, que de se descouurir. Et vn

autre, donnant de l'encens à vn sacrifice, se laissa brusler iusques

à l'os, par vn charbon tombé dans sa manche, pour ne troubler le

mystere. Et s'en est veu vn grand nombre pour le seul essay de

vertu, suiuant leur institution, qui ont souffert en l'aage de sept

ans, d'estre foüettez iusques à la mort, sans alterer leur visage. Et

Cicero les a veuz se battre à trouppes: de poings, de pieds, et de

dents, iusques à s'euanouir auant que d'aduoüer estre vaincus.

Nunquam naturam mos vinceret: est enim ea semper inuicta; sed

nos vmbris, deliciis, otio, languore, desidia, animum infecimus;

opinionibus malóque more delinitum molliuimus.   Chacun sçait

l'histoire de Sceuola, qui s'estant coulé dans le camp ennemy, pour

en tuer le chef, et ayant failly d'attaincte, pour reprendre son effect

d'vne plus estrange inuention, et descharger sa patrie, confessa

à Porsenna, qui estoit le Roy qu'il vouloit tuer, non seulement

son desseing, mais adiousta qu'il auoit en son camp vn

grand nombre de Romains complices de son entreprise tels que

luy. Et pour montrer quel il estoit, s'estant faict apporter vn brasier,

veit et souffrit griller et rostir son bras, iusques à ce que l'ennemy

mesme en ayant horreur, commanda oster le brasier. Quoy,

celuy qui ne daigna interrompre la lecture de son liure pendant

qu'on l'incisoit? Et celuy, qui s'obstina à se mocquer et à rire à

l'enuy des maux, qu'on luy faisoit: de façon que la cruauté irritée

des bourreaux qui le tenoyent, et toutes les inuentions des tourmens

redoublez les vns sur les autres luy donnerent gaigné? Mais

c'estoit vn Philosophe. Quoy? vn gladiateur de Cæsar, endura tousiours

riant qu'on luy sondast et detaillast ses playes. Quis mediocris

gladiator ingemuit? quis vultum mutauit vnquam? Quis non modò

stetit, verùm etiam decubuit turpiter? Quis cùm decubuisset, ferrum

recipere iussus, collum contraxit?   Meslons y les femmes. Qui n'a

ouy parler à Paris de celle, qui se fit escorcher pour seulement en

acquerir le teint plus frais d'vne nouuelle peau? y en a qui se sont

fait arracher des dents viues et saines, pour en former la voix

plus molle, et plus grasse, ou pour les ranger en meilleur ordre.

Combien d'exemples du mespris de la douleur auons nous en ce

genre? Que ne peuuent elles? Que craignent elles, pour peu qu'il

y ait d'agencement à esperer en leur beauté?

Vellere queis cura est albos à stirpe capillos,

Et faciem dempta pelle referre nouam.

J'en ay veu engloutir du sable, de la cendre, et se trauailler à point

nommé de ruiner leur estomac, pour acquerir les pasles couleurs.

Pour faire vn corps bien espagnolé, quelle gehenne ne souffrent

elles guindées et sanglées, auec de grosses coches sur les costez,

iusques à la chair viue? ouy quelques fois à en mourir.   Il est

ordinaire à beaucoup de nations de nostre temps, de se blesser à

escient, pour donner foy à leur parole: et nostre Roy en recite des

notables exemples, de ce qu'il en a veu en Poloigne, et en l'endroit

de luy mesme. Mais outre ce que ie sçay en auoir esté imité en

France par aucuns, quand ie veins de ces fameux Estats de Blois,

i'auois veu peu auparauant vne fille en Picardie, pour tesmoigner

l'ardeur de ses promesses, et aussi sa constance, se donner du poinçon,

qu'elle portoit en son poil, quatre ou cinq bons coups dans le

bras, qui luy faisoient craquetter la peau, et la saignoient bien en

bon escient. Les Turcs se font de grandes escarres pour leurs dames:

et afin que la merque y demeure, ils portent soudain du feu

sur la playe, et l'y tiennent vn temps incroyable, pour arrester le

sang, et former la cicatrice. Gents qui l'ont veu, l'ont escrit, et me

l'ont iuré. Mais pour dix aspres, il se trouue tous les iours entre eux

qui se donnera vne bien profonde taillade dans le bras, ou dans les

cuisses. Ie suis bien ayse que les tesmoins nous sont plus à main,

où nous en auons plus affaire. Car la chrestienté nous en fournit à

suffisance. Et apres l'exemple de nostre sainct guide, il y en a eu

force, qui par deuotion ont voulu porter la croix. Nous apprenons

par tesmoing tres-digne de foy, que le Roy S. Loys porta la here

iusques à ce que sur sa vieillesse, son confesseur l'en dispensa; et

que tous les Vendredis, il se faisoit battre les espaules par son

prestre, de cinq chainettes de fer, que pour cet effet on portoit

emmy ses besongnes de nuict.   Guillaume nostre dernier Duc de

Guyenne, pere de cette Alienor, qui transmit ce Duché aux maisons

de France et d'Angleterre, porta les dix ou douze derniers ans de

sa vie, continuellement vn corps de cuirasse, sous vn habit de religieux,

par penitence. Foulques Comte d'Anjou alla iusques en Ierusalem,

pour là se faire foëter à deux de ses valets, la corde au

col, deuant le sepulchre de nostre Seigneur. Mais ne voit-on encore

tous les iours au Vendredy S. en diuers lieux vn grand nombre

d'hommes et femmes se battre iusques à se déchirer la chair et

percer iusques aux os? Cela ay-ie veu souuent et sans enchantement.

Et disoit-on, car ils vont masquez, qu'il y en auoit, qui pour

de l'argent entreprenoient en cela de garantir la religion d'autruy;

par vn mespris de la douleur, d'autant plus grand, que plus

peuuent les éguillons de la deuotion, que de l'auarice.   Q. Maximus

enterra son fils Consulaire: M. Cato le sien Preteur designé: et

L. Paulus les siens deux en peu de iours, d'vn visage rassis, et ne

portant nul tesmoignage de deuil. Ie disois en mes iours, de quelqu'vn

en gossant, qu'il auoit choué la diuine iustice. Car la mort

violente de trois grands enfants, luy ayant esté enuoyée en vn iour,

pour vn aspre coup de verge, comme il est à croire: peu s'en fallut

qu'il ne la print à faueur et gratification singuliere du ciel. Ie n'ensuis

pas ces humeurs monstrueuses: mais i'en ay perdu en nourrice,

deux ou trois, sinon sans regret, au moins sans fascherie. Si

n'est-il guere accident, qui touche plus au vif les hommes. Ie voy

assez d'autres communes occasions d'affliction, qu'à peine sentiroy-ie,

si elles me venoyent. Et en ay mesprisé quand elles me sont

venues, de celles ausquelles le monde donne vne si atroce figure,

que ie n'oserois m'en vanter au peuple sans rougir. Ex quo intelligitur,

non in natura, sed in opinione esse ægritudinem.   L'opinion

est vne puissante partie, hardie, et sans mesure. Qui rechercha

iamais de telle faim la seurté et le repos, qu'Alexandre et Cæsar

ont faict l'inquietude et les difficultez? Terez le pere de Sitalcez

souloit dire que quand il ne faisoit point la guerre, il luy estoit

aduis qu'il n'y auoit point difference entre luy et son pallefrenier.

Caton Consul, pour s'asseurer d'aucunes villes en Espaigne, ayant

seulement interdict aux habitants d'icelles, de porter les armes:

grand nombre se tuerent: Ferox gens, nullam vitam rati sine armis

esse. Combien en sçauons nous qui ont fuy la douceur d'vne vie

tranquille, en leurs maisons parmy leurs cognoissans, pour suiure

l'horreur des desers inhabitables; et qui se sont iettez à l'abiection,

vilité, et mespris du monde, et s'y sont pleuz iusques à l'affectation?

Le Cardinal Borrome, qui mourut dernierement à Milan,

au milieu de la desbauche, à quoy le conuioyt et sa noblesse, et ses

grandes richesses, et l'air de l'Italie, et sa ieunesse, se maintint en

vne forme de vie si austere, que la mesme robbe qui luy seruoit en

esté, luy seruoit en hyuer: n'auoit pour son coucher que la paille:

et les heures qui luy restoyent des occupations de sa charge, il les

passoit estudiant continuellement, planté sur ses genoux, ayant vn

peu d'eau et de pain à costé de son liure: qui estoit toute la prouision

de ses repas, et tout le temps qu'il y employoit.   I'en sçay

qui à leur escient ont tiré et proffit et auancement du cocuage,

dequoy le seul nom effraye tant de gens.   Si la veuë n'est le

plus necessaire de nos sens, il est au moins le plus plaisant: mais

les plus plaisans et vtiles de noz membres, semblent estre ceux

qui seruent à nous engendrer: toutesfois assez de gens les ont pris

en hayne mortelle, pour cella seulement, qu'ils estoient trop aymables;

et les ont reiettez à cause de leur prix. Autant en opina

des yeux, celuy qui se les creua.   La plus commune et plus saine

part des hommes, tient à grand heur l'abondance des enfants:

moy et quelques autres, à pareil heur le defaut. Et quand on demande

à Thales pourquoy il ne se marie point: il respond, qu'il

n'ayme point à laisser lignée de soy.   Que nostre opinion donne

prix aux choses; il se void par celles en grand nombre, ausquelles

nous ne regardons pas seulement, pour les estimer: ains à nous.

Et ne considerons ny leurs qualitez, ny leurs vtilitez, mais seulement

nostre coust à les recouurer: comme si c'estoit quelque piece

de leur substance: et appellons valeur en elles, non ce qu'elles apportent,

mais ce que nous y apportons. Sur quoy ie m'aduise,

que nous sommes grands mesnagers de nostre mise. Selon qu'elle

poise, elle sert, de ce mesmes qu'elle poise. Nostre opinion ne la

laisse iamais courir à faux fret. L'achat donne tiltre au diamant,

et la difficulté à la vertu, et la douleur à la deuotion, et l'aspreté à

la medecine. Tel pour arriuer à la pauureté ietta ses escus en cette

mesme mer, que tant d'autres fouillent de toutes pars pour y

pescher des richesses. Epicurus dit que l'estre riche n'est pas

soulagement, mais changement d'affaires. De vray, ce n'est pas la disette,

c'est plustost l'abondance qui produict l'auarice. Ie veux dire

mon experience autour de ce subiect.   I'ay vescu en trois sortes

de condition, depuis estre sorty de l'enfance. Le premier temps,

qui a duré pres de vingt années, ie le passay, n'aiant autres

moyens, que fortuites, et despendant de l'ordonnance et secours

d'autruy, sans estat certain et sans prescription. Ma despence se

faisoit d'autant plus allegrement et auec moins de soing, qu'elle

estoit toute en la temerité de la fortune. Ie ne fu iamais mieux. Il

ne m'est oncques auenu de trouuer la bource de mes amis close:

m'estant enioint au delà de toute autre necessité, la necessité de

ne faillir au terme que i'auoy prins à m'acquiter, lequel ils m'ont

mille fois alongé, voyant l'effort que ie me faisoy pour leur satisfaire:

en maniere que i'en rendoy vne loyauté mesnagere, et aucunement

piperesse. Ie sens naturellement quelque volupté à payer;

comme si ie deschargeois mes espaules d'vn ennuyeux poix, et de

cette image de seruitude. Aussi qu'il y a quelque contentement qui

me chatouille à faire vne action iuste, et contenter autruy. I'excepte

les payements où il faut venir à marchander et conter: car

si ie ne trouue à qui en commettre la charge, ie les esloigne honteusement

et iniurieusement tant que ie puis, de peur de cette altercation,

à laquelle et mon humeur et ma forme de parler est du

tout incompatible. Il n'est rien que ie haysse comme à marchander:

c'est vn pur commerce de trichoterie et d'impudence. Apres

vne heure de debat et de barguignage, l'vn et l'autre abandonne

sa parolle et ses sermens pour cinq sous d'amendement. Et si

empruntons auec desaduantage. Car n'ayant point le cœur de requerir

en presence, i'en renuoyois le hazard sur le papier, qui ne

fait guere d'effort, et qui preste grandement la main au refuser.

Ie me remettois de la conduite de mon besoing plus gayement

aux astres, et plus librement que ie n'ay faict depuis à ma prouidence

et à mon sens. La plus part des mesnagers estiment horrible

de viure ainsin en incertitude; et ne s'aduisent pas, premierement,

que la plus part du monde vit ainsi. Combien d'honnestes

hommes ont reietté tout leur certain à l'abandon, et le font tous

les iours, pour cercher le vent de la faueur des Roys et de la fortune?

Cæsar s'endebta d'vn million d'or outre son vaillant, pour

deuenir Cæsar. Et combien de marchans commencent leur trafique

par la vente de leur metairie, qu'ils enuoyent aux Indes.

Tot per impotentia freta!

En vne si grande siccité de deuotion, nous auons mille et mille

Colleges, qui la passent commodément, attendans tous les iours

de la liberalité du Ciel, ce qu'il faut à eux disner.   Secondement,

ils ne s'aduisent pas, que cette certitude, sur laquelle ils se fondent,

n'est guere moins incertaine et hazardeuse que le hazard

mesme. Ie voy d'aussi pres la misere au delà de deux mille escus

de rente, que si elle estoit tout contre moy. Car outre ce que le

sort a dequoy ouurir cent breches à la pauureté au trauers de nos

richesses, n'y ayant souuent nul moyen entre la supreme et infime

fortune,

Fortuna vitrea est: tum, quum splendet, frangitur;

et enuoyer cul sur pointe toutes nos deffences et leuées; ie trouue

que par diuerses causes, l'indigence se voit autant ordinairement

logée chez ceux qui ont des biens, que chez ceux qui n'en ont point:

et qu'à l'auanture est elle aucunement moins incommode, quand

elle est seule, que quand elle se rencontre en compagnie des richesses.

Elles viennent plus de l'ordre, que de la recepte: Faber est suæ

quisque fortunæ. Et me semble plus miserable vn riche malaisé,

necessiteux, affaireux, que celuy qui est simplement pauure. In

diuitiis inopes, quod genus egestatis grauissimum est. Les plus grands

Princes et plus riches, sont par pauureté et disette poussez ordinairement

à l'extreme necessité. Car en est-il de plus extreme,

que d'en deuenir tyrans, et iniustes vsurpateurs des biens de leurs

subiets?   Ma seconde forme, ç'a esté d'auoir de l'argent. A quoy

m'estant prins, i'en fis bien tost des reserues notables selon ma

condition: n'estimant pas que ce fust auoir, sinon autant qu'on

possede outre sa despence ordinaire: ny qu'on se puisse fier du

bien, qui est encore en esperance de recepte, pour claire qu'elle

soit. Car quoy, disoy-ie, si i'estois surpris d'vn tel, ou d'vn tel accident?

Et à la suitte de ces vaines et vitieuses imaginations, i'allois

faisant l'ingenieux à prouuoir par cette superflue reserue à

tous inconueniens. Et sçauois encore respondre à celuy qui m'alleguoit

que le nombre des inconueniens estoit trop infiny; que si

ce n'estoit à tous, c'estoit à aucuns et plusieurs. Cela ne se passoit

pas sans penible sollicitude. I'en faisoy vn secret: et moy, qui ose

tant dire de moy, ne parloy de mon argent, qu'en mensonge:

comme font les autres, qui s'appauurissent riches, s'enrichissent

pauures: et dispensent leur conscience de tesmoigner iamais sincerement

de ce qu'ils ont. Ridicule et honteuse prudence. Allois-ie

en voyage? il ne me sembloit estre iamais suffisamment pourueu:

et plus ie m'estois chargé de monnoye, plus aussi ie m'estois

chargé de crainte: tantost de la seurté des chemins, tantost de la

fidelité de ceux qui conduisoyent mon bagage: duquel, comme

d'autres que ie cognois, ie ne m'asseurois iamais assez, si ie ne

l'auois deuant mes yeux. Laissoy-ie ma boyte chez moy? combien

de soupçons et pensements espineux, et qui pis est incommunicables?

I'auois tousiours l'esprit de ce costé. Tout compté, il y a

plus de peine à garder l'argent qu'à l'acquerir. Si ie n'en faisois

du tout tant que i'en dis, au moins il me coustoit à m'empescher

de le faire. De commodité, i'en tirois peu ou rien. Pour auoir

plus de moyen de despense, elle ne m'en poisoit pas moins. Car,

comme disoit Bion, autant se fache le cheuelu comme le chauue,

qu'on luy arrache le poil. Et depuis que vous estes accoustumé,

et auez planté vostre fantasie sur certain monceau, il n'est plus à

vostre seruice: vous n'oseriez l'escorner. C'est vn bastiment qui,

comme il vous semble, croullera tout, si vous y touchez: il faut

que la necessité vous prenne à la gorge pour l'entamer. Et au parauant

i'engageois mes hardes, et vendois vn cheual, auec bien

moins de contrainte et moins enuis, que lors ie ne faisois bresche

à cette bource fauorie, que ie tenois à part. Mais le danger estoit, que

mal aysément peut-on establir bornes certaines à ce desir (elles

sont difficiles à trouuer, és choses qu'on croit bonnes) et arrester

vn poinct à l'espargne: on va tousiours grossissant cet amas, et

l'augmentant d'vn nombre à autre, iusques à se priuer vilainement

de la iouyssance de ses propres biens: et l'establir toute en la

garde, et n'en vser point. Selon cette espece d'vsage, ce sont les

plus riches gents du monde, ceux qui ont charge de la garde des

portes et murs d'vne bonne ville. Tout homme pecunieux est auaricieux

à mon gré. Platon renge ainsi les biens corporels ou humains:

la santé, la beauté, la force, la richesse: Et la richesse,

dit-il, n'est pas aueugle, mais tresclair-voyante, quand elle est illuminée

par la prudence. Dionysius le fils, eut bonne grace. On l'aduertit

que l'vn de ses Syracusains auoit caché dans terre vn thresor;

il luy manda de le luy apporter; ce qu'il fit, s'en reseruant à la

desrobbée quelque partie; auec laquelle il s'en alla en vne autre

ville, où ayant perdu cet appetit de thesaurizer, il se mit à viure

plus liberalement. Ce qu'entendant Dionysius, luy fit rendre le

demeurant de son thresor; disant que puis qu'il auoit appris à

en sçauoir vser, il le luy rendoit volontiers.   Ie fus quelques années

en ce point. Ie ne sçay quel bon dæmon m'en ietta hors

tres-vtilement, comme le Syracusain; et m'enuoya toute cette conserue

à l'abandon: le plaisir de certain voyage de grande despence,

ayant mis au pied cette sotte imagination. Par où ie suis

retombé à vne tierce sorte de vie, ie dis ce que i'en sens, certes plus

plaisante beaucoup et plus reglée. C'est que ie fais courir ma despence

quand et quand ma recepte; tantost l'vne deuance, tantost

l'autre: mais c'est de peu qu'elles s'abandonnent. Ie vis du iour à

la iournée, et me contente d'auoir dequoy suffire aux besoings presens

et ordinaires: aux extraordinaires toutes les prouisions du

monde n'y sçauroyent suffire. Et est follie de s'attendre que fortune

elle mesmes nous arme iamais suffisamment contre soy. C'est

de noz armes qu'il la faut combattre. Les fortuites nous trahiront

au bon du faict. Si i'amasse, ce n'est que pour l'esperance de quelque

voisine emploite; et non pour acheter des terres, dequoy ie

n'ay que faire, mais pour acheter du plaisir. Non esse cupidum, pecunia

est; non esse emacem, vectigal est. Ie n'ay ny guere peur que

bien me faille, ny nul desir qu'il m'augmente. Diuitiarum fructus

est in copia; copiam declarat satietas. Et me gratifie singulierement

que cette correction me soit arriuée en vn aage naturellement

enclin à l'auarice, et que ie me vois desfaict de cette folie si

commune aux vieux, et la plus ridicule de toutes les humaines

folies.   Feraulez, qui auoit passé par les deux fortunes, et trouué

que l'accroist de cheuance, n'estoit pas accroist d'appetit, au boire,

manger, dormir, et embrasser sa femme: et qui d'autre part, sentoit

poiser sur ses espaules l'importunité de l'œconomie, ainsi

qu'elle faict à moy; delibera de contenter vn ieune homme pauure,

son fidele amy, abboyant apres les richesses; et luy feit present

de toutes les siennes, grandes et excessiues, et de celles encor qu'il

estoit en train d'accumuler tous les iours par la liberalité de Cyrus

son bon maistre, et par la guerre: moyennant qu'il prinst la

charge de l'entretenir et nourrir honnestement, comme son hoste

et son amy. Ils vescurent ainsi depuis tres-heureusement: et esgalement

contents du changement de leur condition.   Voyla vn tour

que i'imiterois de grand courage. Et louë grandement la fortune

d'vn vieil Prelat, que ie voy s'estre si purement demis de sa bourse,

et de sa recepte, et de sa mise, tantost à vn seruiteur choisi, tantost

à vn autre, qu'il a coulé vn long espace d'années, autant ignorant

cette sorte d'affaires de son mesnage, comme vn estranger.

La fiance de la bonté d'autruy, est un non leger tesmoignage de la

bonté propre: partant la fauorise Dieu volontiers. Et pour son regard,

ie ne voy point d'ordre de maison, ny plus dignement ny

plus constamment conduit que le sien. Heureux, qui ait reglé à si

iuste mesure son besoin, que ses richesses y puissent suffire sans

son soing et empeschement: et sans que leur dispensation ou assemblage,

interrompe d'autres occupations, qu'il suit, plus conuenables,

plus tranquilles, et selon son cœur.   L'aisance donc et

l'indigence despendent de l'opinion d'vn chacun, et non plus la richesse,

que la gloire, que la santé, n'ont qu'autant de beauté et de

plaisir, que leur en preste celuy qui les possede. Chascun est bien

ou mal, selon qu'il s'en trouue. Non de qui on le croid, mais qui

le croid de soy, est content: et en cella seul la creance se donne

essence et verité. La fortune ne nous fait ny bien ny mal: elle

nous en offre seulement la matiere et la semence: laquelle nostre

ame, plus puissante qu'elle, tourne et applique comme il luy plaist:

seule cause et maistresse de sa condition heureuse ou malheureuse.

Les accessions externes prennent saueur et couleur de l'interne

constitution: comme les accoustrements nous eschauffent

non de leur chaleur, mais de la nostre, laquelle ils sont propres à

couuer et nourrir: qui en abrieroit vn corps froid, il en tireroit

mesme seruice pour la froideur? ainsi se conserue la neige et la

glace. Certes tout en la maniere qu'à vn faineant l'estude sert de

tourment, à vn yurongne l'abstinence du vin, la frugalité est supplice

au luxurieux, et l'exercice gehenne à vn homme delicat et

oisif: ainsin en est-il du reste. Les choses ne sont pas si douloureuses,

ny difficiles d'elles mesmes: mais nostre foiblesse et lascheté

les fait telles. Pour iuger des choses grandes et haultes, il

faut un' ame de mesme, autrement nous leur attribuons le vice,

qui est le nostre. Vn auiron droit semble courbe en l'eau. Il n'importe

pas seulement qu'on voye la chose, mais comment on la voye.

Or sus, pourquoy de tant de discours, qui persuadent diuersement

les hommes de mespriser la mort, et de porter la douleur,

n'en trouuons nous quelcun qui face pour nous? Et de tant d'especes

d'imaginations qui l'ont persuadé à autruy, que chacun n'en applique

il à soy vn le plus selon son humeur? S'il ne peut digerer

la drogue forte et abstersiue, pour desraciner le mal, au moins

qu'il la prenne lenitiue pour le soulager. Opinio est quædam effeminata

ac leuis: nec in dolore magis, quàm eadem in voluptate: qua,

quum liquescimus fluimusque mollitia, apis aculeum sine clamore ferre

non possumus... Totum in eo est, vt tibi imperes. Au demeurant on

n'eschappe pas à la philosophie, pour faire valoir outre mesure

l'aspreté des douleurs, et humaine foiblesse. Car on la contraint

de se reietter à ces inuincibles repliques: S'il est mauuais de

viure en necessité, au moins de viure en necessité, il n'est aucune

necessité. Nul n'est mal long temps qu'à sa faute. Qui n'a le

cœur de souffrir ny la mort ny la vie; qui ne veut ny resister ni

fuir, que luy feroit-on?

CHAPITRE XLI.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XLI.)

De ne communiquer sa gloire.

DE toutes les resueries du monde, la plus receuë et plus vniuerselle,

est le soing de la reputation et de la gloire, que nous

espousons iusques à quitter les richesses, le repos, la vie et la

santé, qui sont biens effectuels et substantiaux, pour suyure cette

vaine image, et cette simple voix, qui n'a ny corps ny prise:

La fama ch'inuaghisce a vn dolce suono

Gli superbi mortali, et par' si bella,

E vn echo, vn sogno, anzi d'vn sogno vn' ombra

Ch' ad ogni vento si delegua et sgombra.

Et des humeurs des-raisonnables des hommes, il semble que les

philosophes mesmes se défacent plus tard et plus enuis de cette-cy

que de nulle autre: c'est la plus reuesche et opiniastre. Quia

etiam bene proficientes animos tentare non cessat. Il n'en est guiere

de laquelle la raison accuse si clairement la vanité: mais elle a

ses racines si vifues en nous, que ie ne sçay si iamais aucun s'en

est peu nettement descharger. Apres que vous auez tout dict et

tout creu, pour la desaduouer, elle produict contre vostre discours

vne inclination si intestine, que vous auez peu que tenir à l'encontre.

Car comme dit Cicero, ceux mesmes qui la combatent,

encores veulent-ils, que les liures, qu'ils en escriuent, portent au

front leur nom, et se veulent rendre glorieux de ce qu'ils ont mesprisé

la gloire.   Toutes autres choses tombent en commerce.

Nous prestons nos biens et nos vies au besoin de nos amis: mais

de communiquer son honneur, et d'estrener autruy de sa gloire,

il ne se voit gueres. Catulus Luctatius en la guerre contre les

Cymbres, ayant faict tous efforts pour arrester ses soldats qui

fuioient deuant les ennemis, se mit luy-mesmes entre les fuyards,

et contrefit le coüard, affin qu'ils semblassent plustost suiure leur

Capitaine, que fuyr l'ennemy: c'estoit abandonner sa reputation,

pour couurir la honte d'autruy. Quand Charles cinquiesme passa

en Prouence, l'an mil cinq cens trente sept, on tient que Antoine

de Leue voyant l'Empereur resolu de ce voyage, et l'estimant luy

estre merueilleusement glorieux, opinoit toutesfois le contraire,

et le desconseilloit, à cette fin que toute la gloire et honneur de

ce conseil, en fust attribué à son maistre: et qu'il fust dict, son

bon aduis et sa preuoyance auoit esté telle, que contre l'opinion

de tous, il eust mis à fin vne si belle entreprinse: qui estoit l'honorer

à ses despens. Les Ambassadeurs Thraciens, consolans Archileonide

mere de Brasidas, de la mort de son fils, et le haut-louans,

iusques à dire, qu'il n'auoit point laissé son pareil: elle

refusa cette louange priuee et particuliere, pour la rendre au

public: Ne me dites pas cela, fit-elle, ie sçay que la ville de Sparte

a plusieurs citoyens plus grands et plus vaillans qu'il n'estoit.

En la bataille de Crecy, le Prince de Gales, encores fort ieune,

auoit l'auant-garde à conduire: le principal effort du rencontre,

fust en cet endroit: les Seigneurs qui l'accompagnoient se trouuans

en dur party d'armes, manderent au Roy Edoüard de s'approcher,

pour les secourir: il s'enquit de l'estat de son fils, et

luy ayant esté respondu, qu'il estoit viuant et à cheual: Ie luy

ferois, dit-il, tort de luy aller maintenant desrober l'honneur de la

victoire de ce combat, qu'il a si long temps soustenu: quelque

hazard qu'il y ait, elle sera toute sienne: et n'y voulut aller ny

enuoyer: sçachant s'il y fust allé, qu'on eust dit que tout estoit

perdu sans son secours, et qu'on luy eust attribué l'aduantage de

cet exploit. Semper enim quod postremum adiectum est, id rem totam

videtur traxisse. Plusieurs estimoient à Rome, et se disoit communément

que les principaux beaux-faits de Scipion estoient en partie

deuz à Lælius, qui toutesfois alla tousiours promouuant et secondant

la grandeur et gloire de Scipion, sans aucun soing de la sienne. Et

Theopompus Roy de Sparte à celuy qui luy disoit que la chose publique

demeuroit sur ses pieds, pour autant qu'il sçauoit bien commander:

C'est plustost, dit-il, parce que le peuple sçait bien obeyr.

Comme les femmes, qui succedoient aux pairries, auoient, nonobstant

leur sexe, droit d'assister et opiner aux causes, qui appartiennent

à la iurisdiction des pairs: aussi les pairs ecclesiastiques,

nonobstant leur profession, estoient tenus d'assister nos

Roys en leurs guerres, non seulement de leurs amis et seruiteurs,

mais de leur personne. Aussi l'Euesque de Beauuais, se trouuant

auec Philippe Auguste en la bataille de Bouuines, participoit bien

fort courageusement à l'effect: mais il luy sembloit, ne deuoir

toucher au fruit et gloire de cet exercice sanglant et violent. Il

mena de sa main plusieurs des ennemis à raison, ce iour là, et les

donnoit au premier Gentilhomme qu'il trouuoit, à esgosiller, ou

prendre prisonniers, luy en resignant toute l'execution. Et le feit

ainsi de Guillaume Comte de Salsberi à messire Iean de Nesle.

D'vne pareille subtilité de conscience, à cet autre: il vouloit bien

assommer, mais non pas blesser: et pourtant ne combattoit que de

masse. Quelcun en mes iours, estant reproché par le Roy d'auoir

mis les mains sur vn prestre, le nioit fort et ferme: c'estoit qu'il

l'auoit battu et foulé aux pieds.

CHAPITRE XLII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XLII.)

De l'inegualité qui est entre nous.

PLVTARQVE dit en quelque lieu, qu'il ne trouue point si grande distance

de beste à beste, comme il trouue d'homme à homme. Il

parle de la suffisance de l'ame et qualitez internes. A la verité ie

trouue si loing d'Epaminundas, comme ie l'imagine, iusques à tel

que ie cognois, ie dy capable de sens commun, que i'encherirois volontiers

sur Plutarque: et dirois qu'il y a plus de distance de tel

à tel homme, qu'il n'y a de tel homme à telle beste:

Hem! vir viro quid præstat!

et qu'il y a autant de degrez d'esprits, qu'il y a d'icy au ciel de

brasses, et autant innumerables.   Mais à propos de l'estimation

des hommes, c'est merueille que sauf nous, aucune chose ne s'estime

que par ses propres qualitez. Nous loüons vn cheual de ce qu'il est

vigoureux et adroit,

Volucrem

Sic laudamus equum, facili cui plurima palma

Feruet, et exultat rauco victoria circo,

non de son harnois: vn leurier, de sa vistesse, non de son colier:

vn oyseau, de son aile, non de ses longes et sonnettes. Pourquoy de

mesmes n'estimons nous vn homme par ce qui est sien? Il a vn grand

train, vn beau palais, tant de credit, tant de rente: tout cela est autour

de luy, non en luy. Vous n'achetez pas vn chat en poche: si

vous marchandez vn cheual, vous luy ostez ses bardes, vous le voyez

nud et à descouuert. Ou s'il est couuert, comme on les presentoit

anciennement aux Princes à vendre, c'est par les parties moins necessaires,

à fin que vous ne vous amusiez pas à la beauté de son

poil, ou largeur de sa croupe, et que vous vous arrestiez principalement

à considerer les iambes, les yeux, et le pied, qui sont les

membres les plus vtiles,

Regibus hic mos est: vbi equos mercantur, opertos

Inspiciunt; ne si facies, vt sæpe, decora

Molli fulta pede est, emptorem inducat hiantem,

Quôd pulchræ clunes, breue quôd caput, ardua ceruix.

Pourquoy estimant vn homme l'estimez vous tout enueloppé et empacqueté?

Il ne nous faict montre que des parties, qui ne sont aucunement

siennes: et nous cache celles, par lesquelles seules on

peut vrayement iuger de son estimation. C'est le prix de l'espée que

vous cerchez, non de la guaine: vous n'en donnerez à l'aduenture

pas vn quatrain, si vous l'auez despouillée. Il le faut iuger par luy

mesme, non par ses atours. Et comme dit tres-plaisamment vn ancien:

Sçauez vous pourquoy vous l'estimez grand? vous y comptez

la hauteur de ses patins. La base n'est pas de la statue. Mesurez le

sans ses eschaces. Qu'il mette à part ses richesses et honneurs, qu'il

se presente en chemise. A il le corps propre à ses functions, sain et

allegre? Quelle ame a il? Est elle belle, capable, et heureusement

pourueue de toutes ses pieces? Est elle riche du sien, ou de l'autruy?

La fortune n'y a elle que voir? Si les yeux ouuerts elle attend les

espées traites: s'il ne luy chaut par où luy sorte la vie, par la

bouche, ou par le gosier: si elle est rassise, equable et contente:

c'est ce qu'il faut veoir, et iuger par là les extremes differences qui

sont entre nous. Est-il

sapiens, sibique imperiosus;

Quem neque pauperies, neque mors, neque vincula terrent;

Responsare cupidinibus, contemnere honores

Fortis; et in seipso totus teres atque rotundus,

Externi ne quid valeat per læue morari,

In quem manca ruit semper fortuna?

Vn tel homme est cinq cens brasses au dessus des Royaumes et des

Duchez: il est luy mesmes à soy son empire.

Sapiens, pol! ipse fingit fortunam sibi.

Que luy reste il à desirer?

Nónne videmus,

Nil aliud sibi naturam latrare, nisi vt quoi

Corpore seiunctus dolor absit, mente fruatur

Iucundo sensu, cura semotus metúque?

Comparez luy la tourbe de nos hommes, stupide, basse, seruile,

instable, et continuellement flotante en l'orage des passions diuerses,

qui la poussent et repoussent, pendant toute d'autruy: il y a plus

d'esloignement que du ciel à la terre: et toutefois l'aueuglement de

nostre vsage est tel, que nous en faisons peu ou point d'estat.   Là

où, si nous considerons vn paisan et vn Roy, vn noble et vn villain,

vn magistrat et vn homme priué, vn riche et vn pauure, il se presente

soudain à nos yeux vn' extreme disparité, qui ne sont differents

par maniere de dire qu'en leurs chausses. En Thrace, le Roy

estoit distingué de son peuple d'vne plaisante maniere, et bien r'encherie.

Il auoit vne religion à part: vn Dieu tout à luy, qu'il n'appartenoit

à ses subiects d'adorer: c'estoit Mercure. Et luy, dedaignoit

les leurs, Mars, Bacchus, Diane. Ce ne sont pourtant que peintures,

qui ne font aucune dissemblance essentielle. Car comme les ioüeurs

de comedie, vous les voyez sur l'eschaffaut faire vne mine de Duc et

d'Empereur, mais tantost apres, les voyla deuenuz valets et crocheteurs

miserables, qui est leur nayfue et originelle condition: aussi

l'Empereur, duquel la pompe vous esblouit en public:

Scilicet et grandes viridi cum luce smaragdi

Auro includuntur, teritúrque thalassina vestis

Assiduè, et Veneris sudorem exercita potat,

voyez le derriere le rideau, ce n'est rien qu'vn homme commun, et

à l'aduenture plus vil que le moindre de ses subiects. Ille beatus

introrsum est: istius bracteata felicitas est. La coüardise, l'irresolution,

l'ambition, le despit et l'enuie l'agitent comme vn autre:

Non enim gazæ, neque consularis

Summouet lictor miseros tumultus

Mentis et curas laqueata circum

Tecta volantes:

et le soing et la crainte le tiennent à la gorge au milieu de ses

armées.

Re veráque metus hominum, curæque sequaces,

Nec metuunt sonitus armorum, nec fera tela,

Audactérque inter reges, rerúmque potentes

Versantur, neque fulgorem reuerentur ab auro.

La fieubre, la migraine et la goutte l'espargnent elles non plus que

nous? Quand la vieillesse luy sera sur les espaules, les archers de

sa garde l'en deschargeront ils? Quand la frayeur de la mort le

transira, se r'asseurera il par l'assistance des Gentils-hommes de

sa chambre? Quand il sera en ialousie et caprice, nos bonnettades

le remettront elles? Ce ciel de lict tout enflé d'or et de perles, n'a

aucune vertu à rappaiser les tranchées d'vne verte colique.

Nec calidæ citius decedunt corpore febres,

Textilibus si in picturis ostróque rubenti

Iacteris, quàm si plebeia in veste cubandum est.

Les flateurs du grand Alexandre, luy faisoyent à croire qu'il estoit

fils de Iupiter: vn iour estant blessé, regardant escouler le sang de

sa playe: Et bien qu'en dites vous? fit-il: est-ce pas icy vn sang

vermeil, et purement humain? il n'est pas de la trampe de celuy

que Homere fait escouler de la playe des Dieux. Hermodorus le

poëte auoit fait des vers en l'honneur d'Antigonus, où il l'appelloit

fils du Soleil: et luy au contraire: Celuy, dit-il, qui vuide ma

chaize percée, sçait bien qu'il n'en est rien.   C'est vn homme pour

tous potages. Et si de soy-mesmes c'est vn homme mal né, l'empire

de l'vniuers ne le sçauroit rabiller.

Puellæ

Hunc rapiant; quicquid calcauerit hic, rosa fiat.

Quoy pour cela, si c'est vne ame grossiere et stupide? la volupté

mesme et le bon heur, ne s'apperçoiuent point sans vigueur et sans

esprit.

Hæc perinde sunt, vt illius animus, qui ea possidet,

Qui vti scit, ei bona; illi qui non vtitur rectè, mala.

Les biens de la fortune tous tels qu'ils sont, encores faut il auoir le

sentiment propre à les sauourer. C'est le iouïr, non le posseder, qui

nous rend heureux.

Non domus et fundus, non æris aceruus et auri,

Ægroto domini deduxit corpore febres,

Non animo curas; valeat possessor oportet,

Qui comportatis rebus benè cogitat vti.

Qui cupit, aut metuit, iuuat illum sic domus aut res,

Vt lippum pictæ tabulæ, fomenta podagram.

Il est vn sot, son goust est mousse et hebeté; il n'en iouït non plus

qu'vn morfondu de la douceur du vin Grec, ou qu'vn cheual de la

richesse du harnois, duquel on l'a paré. Tout ainsi comme Platon

dit, que la santé, la beauté, la force, les richesses, et tout ce qui

s'appelle bien, est egalement mal à l'iniuste, comme bien au iuste,

et le mal au rebours. Et puis, où le corps et l'ame sont en mauuais

estat, à quoy faire ces commoditez externes? veu que la moindre

picqueure d'espingle, et passion de l'ame, est suffisante à nous oster

le plaisir de la monarchie du monde. A la premiere strette que luy

donne la goutte, il a beau estre Sire et Majesté,

Totus et argento conflatus, totus et auro,

perd il pas le souuenir de ses palais et de ses grandeurs? S'il est en

colere, sa principauté le garde elle de rougir, de paslir, de grincer

les dents comme vn fol?   Or si c'est vn habile homme et bien né,

la royauté adiouste peu à son bon heur:

Si ventri bene, si lateri est, pedibúsque tuis, nil

Diuitiæ poterunt regales addere maius:

il voit que ce n'est que biffe et piperie. Oui à l'aduenture il sera de

l'aduis du Roy Seleucus, Que qui sçauroit le poix d'vn sceptre, ne

daigneroit l'amasser quand il le trouueroit à terre: il le disoit pour

les grandes et penibles charges, qui touchent vn bon Roy. Certes ce

n'est pas peu de chose que d'auoir à regler autruy, puis qu'à regler

nous mesmes, il se presente tant de difficultez. Quant au commander,

qui semble estre si doux; considerant l'imbecillité du iugement

humain, et la difficulté du chois és choses nouuelles et doubteuses,

ie suis fort de cet aduis, qu'il est bien plus aisé et plus plaisant de

suiure, que de guider: et que c'est vn grand seiour d'esprit de

n'auoir à tenir qu'vne voye tracée, et à respondre que de soy:

Vt satiùs multo iam sit, parere quietum,

Quàm regere imperio res velle.

Ioint que Cyrus disoit, qu'il n'appartenoit de commander à homme,

qui ne vaille mieux que ceux à qui il commande.   Mais le Roy

Hieron en Xenophon dict d'auantage, qu'à la iouyssance des voluptez

mesmes, ils sont de pire condition que les priuez: d'autant que l'aysance

et la facilité, leur oste l'aigredouce pointe que nous y trouuons.

Pinguis amor nimiùmque potens, in tædia nobis

Vertitur, et, stomacho dulcis vt esca, nocet.

Pensons nous que les enfans de cœur prennent grand plaisir à la

musique? La sacieté la leur rend plustost ennuyeuse. Les festins,

les danses, les masquarades, les tournois reiouyssent ceux qui ne

les voyent pas souuent, et qui ont desiré de les voir: mais à qui en

faict ordinaire, le goust en deuient fade et mal plaisant: ny les

dames ne chatouillent celuy qui en iouyt à cœur saoul. Qui ne se

donne loisir d'auoir soif, ne sçauroit prendre plaisir à boire. Les

farces des bateleurs nous res-iouissent, mais aux ioüeurs elles seruent

de coruée. Et qu'il soit ainsi, ce sont delices aux Princes, c'est

leur feste, de se pouuoir quelque fois trauestir, et démettre à la façon

de viure basse et populaire.

Plerumque gratæ principibus vices,

Mundæque paruo sub lare pauperum

Cœnæ, sine aulæis et ostro,

Solicitam explicuere frontem.

Il n'est rien si empeschant, si desgouté que l'abondance. Quel appetit

ne se rebuteroit, à veoir trois cents femmes à sa merci, comme

les a le grand Seigneur en son serrail? Et quel appetit et visage de

chasse, s'estoit reserué celuy de ses ancestres, qui n'alloit iamais

aux champs, à moins de sept mille fauconniers?   Et outre cela, ie

croy, que ce lustre de grandeur, apporte non legeres incommoditez

à la iouyssance des plaisirs plus doux: ils sont trop esclairez et

trop en butte. Et ie ne sçay comment on requiert plus d'eux de

cacher et couurir leur faute. Car ce qui est à nous indiscretion, à

eux le peuple iuge que ce soit tyrannie, mespris, et desdain des

loix. Et outre l'inclination au vice, il semble qu'ils y adioustent encore

le plaisir de gourmander, et sousmettre à leurs pieds les obseruances

publiques. De vray Platon en son Gorgias, definit tyran celuy

qui a licence en vne cité d'y faire tout ce qui luy plaist. Et souuent

à cette cause, la montre et publication de leur vice, blesse plus que

le vice mesme. Chacun craint à estre espié et contrerollé: ils le sont

iusques à leurs contenances et à leurs pensees; tout le peuple estimant

auoir droict et interest d'en iuger. Outre ce que les taches

s'agrandissent selon l'eminence et clarté du lieu, où elles sont assises:

et qu'vn seing et vne verrue au front, paroissent plus que ne faict

ailleurs vne balafre. Voyla pourquoy les poëtes feignent les amours

de Iupiter conduites soubs autre visage que le sien: et de tant de

practiques amoureuses qu'ils luy attribuent, il n'en est qu'vne seule,

ce me semble, où il se trouue en sa grandeur et Maiesté.   Mais reuenons

à Hieron: il recite aussi combien il sent d'incommoditez en

sa royauté, pour ne pouuoir aller et voyager en liberté, estant comme

prisonnier dans les limites de son païs: et qu'en toutes ses actions

il se trouue enueloppé d'vne facheuse presse. De vray, à voir les

nostres tous seuls à table, assiegez de tant de parleurs et regardans

inconnuz, i'en ay eu souuent plus de piété que d'enuie. Le Roy

Alphonse disoit que les asnes estoyent en cela de meilleure condition

que les Roys: leurs maistres les laissent paistre à leur aise, là

où les Roys ne peuuent pas obtenir cela de leurs seruiteurs. Et ne

m'est iamais tombé en fantasie, que ce fust quelque notable commodité

à la vie d'vn homme d'entendement, d'auoir vne vingtaine de

contrerolleurs à sa chaise percée: ny que les seruices d'vn homme

qui a dix mille liures de rente, ou qui a pris Casal, ou defendu

Siene, luy soyent plus commodes et acceptables, que d'vn bon valet

et bien experimenté. Les auantages principesques sont quasi auantages

imaginaires. Chaque degré de fortune a quelque image de

principauté. Cæsar appelle Roytelets, tous les Seigneurs ayans iustice

en France de son temps.   De vray, sauf le nom de Sire, on

va bien auant auec nos Roys. Et voyez aux Prouinces esloingnées de

la Cour, nommons Bretaigne pour exemple, le train, les subiects,

les officiers, les occupations, le seruice et cerimonie d'vn Seigneur

retiré et casanier, nourry entre ses valets; et voyez aussi le vol de

son imagination, il n'est rien plus royal: il oyt parler de son maistre

vne fois l'an, comme du Roy de Perse: et ne le recognoit, que par

quelque vieux cousinage, que son secretaire tient en registre. A la

verité nos loix sont libres assez; et le pois de la souueraineté ne

touche vn Gentil-homme François, à peine deux fois en sa vie. La

subiection essentielle et effectuelle, ne regarde d'entre nous, que

ceux qui s'y conuient, et qui ayment à s'honnorer et enrichir par tel

seruice: car qui se veut tapir en son foyer, et sçait conduire sa maison

sans querelle, et sans procés, il est aussi libre que le Duc de

Venise. Paucos seruitus, plures seruitutem tenent.   Mais sur tout

Hieron faict cas, dequoy il se voit priué de toute amitié et societé

mutuelle: en laquelle consiste le plus parfait et doux fruict de la

vie humaine. Car quel tesmoignage d'affection et de bonne volonté,

puis-ie tirer de celuy, qui me doit, vueille il ou non, tout ce qu'il

peut? Puis-ie faire estat de son humble parler et courtoise reuerence,

veu qu'il n'est pas en luy de me la refuser? L'honneur que nous receuons

de ceux qui nous craignent, ce n'est pas honneur: ces respects

se doiuent à la Royauté, non à moy.

Maximum hoc regni bonum est,

Quod facta domini cogitur populus sui

Quâm ferre, tam laudare.

Vois-ie pas que le meschant, le bon Roy, celuy qu'on haït, celuy

qu'on ayme, autant en a l'vn que l'autre: de mesmes apparences,

de mesme ceremonie, estoit seruy mon predecesseur, et le sera mon

successeur. Si mes subiects ne m'offencent pas, ce n'est tesmoignage

d'aucune bonne affection: pourquoy le prendray-ie en cette part-là,

puis qu'ils ne pourroient quand ils voudroient? Nul ne me suit pour

l'amitié, qui soit entre luy et moy: car il ne s'y sçauroit coudre

amitié, où il y a si peu de relation et de correspondance. Ma hauteur

m'a mis hors du commerce des hommes: il y a trop de disparité

et de disproportion. Ils me suiuent par contenance et par coustume,

ou plus tost que moy ma fortune, pour en accroistre la leur. Tout

ce qu'ils me dient, et font, ce n'est que fard, leur liberté estant

bridée de toutes parts par la grande puissance que i'ay sur eux: ie

ne voy rien autour de moy que couuert et masqué. Ses courtisans

loüoient vn iour Iulian l'Empereur de faire bonne iustice: Ie m'enorgueillirois

volontiers, dit-il, de ces loüanges, si elles venoient de

personnes, qui ozassent accuser ou mesloüer mes actions contraires,

quand elles y seroient.   Toutes les vraies commoditez qu'ont les

Princes, leurs sont communes auec les hommes de moyenne fortune.

C'est à faire aux Dieux, de monter des cheuaux aislez, et se paistre

d'Ambrosie: ils n'ont point d'autre sommeil et d'autre appetit que

le nostre: leur acier n'est pas de meilleure trempe, que celuy dequoy

nous nous armons; leur couronne ne les couure ny du soleil,

ny de la pluie. Diocletian qui en portoit vne si reuerée et si fortunée,

la resigna pour se retirer au plaisir d'vne vie priuée: et quelque

temps apres, la necessité des affaires publiques, requerant qu'il

reuinst à prendre la charge, il respondit à ceux qui l'en prioient:

Vous n'entreprendriez pas de me persuader cela, si vous auiez veu

le bel ordre des arbres, que i'ay moymesme planté chez moy, et les

beaux melons que i'y ay semez.   A l'aduis d'Anacharsis le plus

heureux estat d'vne police, seroit où toutes autres choses estants

esgales, la precedence se mesureroit à la vertu, et le rebut au vice.

Quand le Roy Pyrrhus entreprenoit de passer en Italie, Cyneas

son sage conseiller luy voulant faire sentir la vanité de son ambition:

Et bien Sire, luy demanda-il, à quelle fin dressez vous cette

grande entreprinse? Pour me faire maistre de l'Italie, respondit-il

soudain: Et puis, suyuit Cyneas, cela faict? Ie passeray, dit l'autre,

en Gaule et en Espaigne: Et apres? Ie m'en iray subiuguer l'Afrique,

et en fin, quand i'auray mis le monde en ma subiection, ie me reposeray

et viuray content et à mon aise. Pour Dieu, Sire, rechargea

lors Cyneas, dictes moy, à quoy il tient que vous ne soyez des à

present, si vous voulez, en cet estat? Pourquoy ne vous logez vous

des cette heure, où vous dites aspirer, et vous espargnez tant de trauail

et de hazard, que vous iettez entre deux?

Nimirum quia non bene norat quæ esset habendi

Finis, et omnino quoad crescat vera voluptas.

Ie m'en vais clorre ce pas par vn verset ancien, que ie trouue

singulierement beau à ce propos:

Mores cuique sui fingunt fortunam.

CHAPITRE XLIII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XLIII.)

Des lois somptuaires.

LA façon dequoy nos loix essayent à regler les foles et vaines despences

des tables, et vestemens, semble estre contraire à sa fin.

Le vray moyen, ce seroit d'engendrer aux hommes le mespris de

l'or et de la soye, comme de choses vaines et inutiles: et nous leur

augmentons l'honneur et le prix, qui est vne bien inepte façon pour

en dégouster les hommes. Car dire ainsi, Qu'il n'y aura que les

Princes qui mangent du turbot, qui puissent porter du velours et

de la tresse d'or, et l'interdire au peuple, qu'est-ce autre chose que

mettre en credit ces choses là, et faire croistre l'enuie à chacun

d'en vser? Que les Roys quittent hardiment ces marques de grandeur,

ils en ont assez d'autres; tels excez sont plus excusables à

tout autre qu'à vn Prince. Par l'exemple de plusieurs nations, nous

pouuons apprendre assez de meilleures façons de nous distinguer

exterieurement, et nos degrez (ce que i'estime à la verité, estre

bien requis en vn Estat) sans nourrir pour cet effect, cette corruption

et incommodité si apparente.   C'est merueille comme la

coustume en ces choses indifferentes plante aisément et soudain le

pied de son authorité. A peine fusmes nous vn an, pour le dueil du

Roy Henry second, à porter du drap à la Cour, il est certain que

desia à l'opinion d'vn chacun, les soyes estoient venuës à telle vilité,

que si vous en voyiez quelqu'vn vestu, vous en faisiez incontinent

quelque homme de ville. Elles estoient demeurées en partage

aux medecins et aux chirurgiens: et quoy qu'vn chacun fust

à peu pres vestu de mesme, si y auoit-il d'ailleurs assez de distinctions

apparentes, des qualitez des hommes. Combien soudainement

viennent en honneur parmy nos armées, les pourpoins crasseux de

chamois et de toille; et la pollisseure et richesse des vestements à

reproche et à mespris? Que les Roys commencent à quitter ces despences,

ce sera faict en vn mois sans edict, et sans ordonnance;

nous irons tous apres. La loy deuroit dire au rebours, Que le cramoisy

et l'orfeuerie est defenduë à toute espece de gens, sauf aux

basteleurs et aux courtisanes.   De pareille inuention corrigea Zeleucus,

les meurs corrompuës des Locriens. Ses ordonnances estoient

telles: Que la femme de condition libre, ne puisse mener

apres elle plus d'vne chambriere, sinon lors qu'elle sera yure:

ny ne puisse sortir hors la ville de nuict, ny porter ioyaux d'or à

l'entour de sa personne, ny robbe enrichie de broderie, si elle n'est

publique et putain: que sauf les ruffiens, à homme ne loise porter

en son doigt anneau d'or, ny robbe delicate, comme sont celles des

draps tissus en la ville de Milet. Et ainsi par ces exceptions honteuses,

il diuertissoit ingenieusement ses citoyens des superfluitez

et delices pernicieuses. C'estoit vne tres-vtile maniere d'attirer par

honneur et ambition, les hommes à leur deuoir et à l'obeissance.

Nos Roys peuuent tout en telles reformations externes: leur

inclination y sert de loy. Quicquid principes faciunt, præcipere videntur.

Le reste de la France prend pour regle la regle de la Cour.

Qu'ils se desplaisent de cette vilaine chaussure, qui montre si à

descouuert nos membres occultes: ce lourd grossissement de pourpoins,

qui nous faict tous autres que nous ne sommes, si incommode

à s'armer: ces longues tresses de poil effeminees: cet vsage

de baiser ce que nous presentons à nos compaignons, et nos mains

en les saluant: ceremonie deuë autresfois aux seuls Princes: et

qu'vn Gentil-homme se trouue en lieu de respect, sans espée à son

costé, tout esbraillé, et destaché, comme s'il venoit de la garde-robbe:

et que contre la forme de nos peres, et la particuliere liberté

de la Noblesse de ce Royaume, nous nous tenons descouuerts

bien loing autour d'eux, en quelque lieu qu'ils soyent: et comme

autour d'eux, autour de cent autres; tant nous auons de tiercelets

et quartelets de Roys: et ainsi d'autres pareilles introductions

nouuelles et vitieuses: elles se verront incontinent esuanouyes et

descriées. Ce sont erreurs superficielles, mais pourtant de mauuais

prognostique: et sommes aduertis que le massif se desment, quand

nous voyons fendiller l'enduict, et la crouste de nos parois.   Platon

en ses loix, n'estime peste au monde plus dommageable à sa

cité, que de laisser prendre liberté à la ieunesse, de changer en

accoustrements, en gestes, en danses, en exercices et en chansons,

d'vne forme à vne autre: remuant son iugement, tantost en cette

assiette, tantost en cette la: courant apres les nouuelletez, honorant

leurs inuenteurs: par où les mœurs se corrompent, et les anciennes

institutions, viennent à desdein et à mesprix. En toutes

choses, sauf simplement aux mauuaises, la mutation est à craindre:

la mutation des saisons, des vents, des viures, des humeurs. Et

nulles loix ne sont en leur vray credit, que celles ausquelles Dieu

a donné quelque ancienne durée: de mode, que personne ne sçache

leur naissance, ny qu'elles ayent iamais esté autres.

CHAPITRE XLIIII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XLIV.)

Du dormir.

LA raison nous ordonne bien d'aller tousiours mesme chemin, mais

non toutesfois mesme train. Et ores que le sage ne doiue donner

aux passions humaines, de se fouruoyer de la droicte carriere,

il peut bien sans interest de son deuoir, leur quitter aussi, d'en

haster ou retarder son pas, et ne se planter comme vn colosse immobile

et impassible. Quand la vertu mesme seroit incarnée, ie

croy que le poux luy battroit plus fort allant à l'assaut, qu'allant

disner: voire il est necessaire qu'elle s'eschauffe et s'esmeuue. A

cette cause i'ay remarqué pour chose rare, de voir quelquefois les

grands personnages, aux plus hautes entreprinses et importans affaires,

se tenir si entiers en leur assiette, que de n'en accourcir pas

seulement leur sommeil.   Alexandre le grand, le iour assigné à

cette furieuse bataille contre Darius, dormit si profondement, et si

haute matinée, que Parmenion fut contraint d'entrer en sa chambre,

et approchant de son lict, l'appeler deux ou trois fois par son

nom, pour l'esueiller, le temps d'aller au combat le pressant. L'Empereur

Othon ayant resolu de se tuer, cette mesme nuit, apres auoir

mis ordre à ses affaires domestiques, partagé son argent à ses seruiteurs,

et affilé le tranchant d'vne espée dequoy il se vouloit

donner, n'attendant plus qu'à sçauoir si chacun de ses amis s'estoit

retiré en seureté, se print si profondement à dormir, que ses valets

de chambre l'entendoient ronfler. La mort de cet Empereur a beaucoup

de choses pareilles à celle du grand Caton, et mesmes cecy:

car Caton estant prest à se deffaire, cependant qu'il attendoit qu'on

luy rapportast nouuelles si les Senateurs qu'il faisoit retirer, s'estoient

eslargis du port d'Vtique, se mit si fort à dormir, qu'on

l'oyoit souffler de la chambre voisine: et celuy qu'il auoit enuoyé

vers le port, l'ayant esueillé, pour luy dire que la tourmente empeschoit

les Senateurs de faire voile à leur aise, il y en renuoya

encore vn autre, et se r'enfonçant dans le lict, se remit encore à

sommeiller, iusques à ce que ce dernier l'asseura de leur partement.

Encore auons nous dequoy le comparer au faict d'Alexandre,

en ce grand et dangereux orage, qui le menassoit, par la sedition

du Tribun Metellus, voulant publier le decret du rappel de Pompeius

dans la ville auecques son armée, lors de l'émotion de Catilina: auquel

decret Caton seul insistoit, et en auoient eu Metellus et luy,

de grosses paroles et grandes menasses au Senat: mais c'estoit au

lendemain en la place, qu'il falloit venir à l'execution; où Metellus,

outre la faueur du peuple et de Cæsar conspirant lors aux aduantages

de Pompeius, se deuoit trouuer, accompagné de force esclaues

estrangers, et escrimeurs à outrance, et Caton fortifié de sa seule

constance: de sorte que ses parens, ses domestiques, et beaucoup

de gens de bien, en estoyent en grand soucy: et en y eut qui passerent

la nuict ensemble, sans vouloir reposer, ny boire, ny manger,

pour le danger qu'ils luy voyoient preparé: mesme sa femme, et

ses sœurs ne faisoyent que pleurer et se tourmenter en sa maison:

là où luy au contraire, reconfortoit tout le monde: et apres auoir

souppé comme de coustume, s'en alla coucher et dormir de fort

profond sommeil, iusques au matin, que l'vn de ses compagnons au

Tribunat, le vint esueiller pour aller à l'escarmouche. La connoissance,

que nous auons de la grandeur de courage, de cet homme,

par le reste de sa vie, nous peut faire iuger en toute seureté, que

cecy luy partoit d'vne ame si loing esleuée au dessus de tels accidents,

qu'il n'en daignoit entrer en ceruelle, non plus que d'accidens

ordinaires.   En la bataille nauale qu'Augustus gaigna contre

Sextus Pompeius en Sicile, sur le point d'aller au combat, il se

trouua pressé d'vn si profond sommeil, qu'il fallut que ses amis

l'esueillassent, pour donner le signe de la bataille. Cela donna occasion

à M. Antonius de luy reprocher depuis, qu'il n'auoit pas eu

le cœur, seulement de regarder les yeux ouuerts, l'ordonnance de

son armée; et de n'auoir osé se presenter aux soldats, iusques à

ce qu'Agrippa luy vint annoncer la nouuelle de la victoire, qu'il

auoit eu sur ses ennemis. Mais quant au ieune Marius, qui fit encore

pis (car le iour de sa derniere iournée contre Sylla, apres auoir

ordonné son armée, et donné le mot et signe de la bataille, il se

coucha dessoubs vn arbre à l'ombre, pour se reposer, et s'endormit

si serré, qu'à peine se peut-il esueiller de la route et fuitte de ses

gens, n'ayant rien veu du combat) ils disent que ce fut pour estre

si extremement aggraué de trauail, et de faute de dormir, que nature

n'en pouuoit plus.   Et à ce propos les medecins aduiseront si

le dormir est si necessaire, que nostre vie en dépende; car nous

trouuons bien, qu'on fit mourir le Roy Perseus de Macedoine prisonnier

à Rome, luy empeschant le sommeil, mais Pline en allegue,

qui ont vescu long temps sans dormir. Chez Herodote, il y a des

nations, ausquelles les hommes dorment et veillent par demy années.

Et ceux qui escriuent la vie du sage Epimenides, disent qu'il

dormit cinquante sept ans de suitte.

CHAPITRE XLV.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XLV.)

De la battaille de Dreux.

IL y eut tout plein de rares accidens en nostre battaille de Dreux:

mais ceux qui ne fauorisent pas fort la reputation de M. de Guyse,

mettent volontiers en auant, qu'il ne se peut excuser d'auoir faict

alte, et temporisé auec les forces qu'il commandoit, cependant qu'on

enfonçoit Monsieur le Connestable chef de l'armée, auecques l'artillerie:

et qu'il valoit mieux se hazarder, prenant l'ennemy par flanc,

qu'attendant l'aduantage de le voir en queuë, souffrir vne si lourde

perte. Mais outre ce, que l'issuë en tesmoigna, qui en debattra sans

passion, me confessera aisément, à mon aduis, que le but et la

visée, non seulement d'vn Capitaine, mais de chasque soldat, doit

regarder la victoire en gros; et que nulles occurrences particulieres,

quelque interest qu'il y ayt, ne le doiuent diuertir de ce point

là. Philopœmen en vne rencontre de Machanidas, ayant enuoyé deuant

pour attaquer l'escarmouche, bonne trouppe d'archers et gens

de traict: et l'ennemy apres les auoir renuersez, s'amusant à les

poursuiure à toute bride, et coulant apres sa victoire le long de la

battaille où estoit Philopœmen, quoy que ses soldats s'en esmeussent,

il ne fut d'aduis de bouger de sa place, ny de se presenter à

l'ennemy, pour secourir ses gens: ains les ayant laissé chasser et

mettre en pieces à sa veue, commença la charge sur les ennemis

au battaillon de leurs gens de pied, lorsqu'il les vid tout à fait abandonnez

de leurs gens de cheual: et bien que ce fussent Lacedemoniens,

d'autant qu'il les prit à l'heure, que pour tenir tout gaigné,

ils commençoient à se desordonner, il en vint aisément à bout, et

cela fait se mit à poursuiure Machanidas. Ce cas est germain à celuy

de Monsieur de Guise.   En cette aspre battaille d'Agesilaus

contre les Bœotiens, que Xenophon qui y estoit, dit estre la plus

rude qu'il eust oncques veu, Agesilaus refusa l'auantage que fortune

luy presentoit, de laisser passer le bataillon des Bœotiens, et les

charger en queuë, quelque certaine victoire qu'il en preuist, estimant

qu'il y auoit plus d'art que de vaillance; et pour montrer sa

prouësse d'vne merueilleuse ardeur de courage, choisit plustost de

leur donner en teste: mais aussi fut-il bien battu et blessé, et contraint

en fin de se demesler, et prendre le party qu'il auoit refusé

au commencement, faisant ouurir ses gens, pour donner passage à

ce torrent de Bœotiens: puis quand ils furent passez, prenant garde

qu'ils marcheoyent en desordre, comme ceux qui cuidoyent bien

estre hors de tout danger, il les fit suiure, et charger par les flancs:

mais pour cela ne les peut-il tourner en fuitte à val de route; ains

se retirerent le petit pas, montrants tousiours les dents, iusques à

ce qu'ils se furent rendus à sauueté.

CHAPITRE XLVI.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XLVI.)

Des noms.

QVELQVE diuersité d'herbes qu'il y ait, tout s'enueloppe sous le nom

de salade. De mesme, sous la consideration des noms, ie m'en

voy faire icy vne galimafrée de diuers articles.   Chaque nation a

quelques noms qui se prennent, ie ne sçay comment, en mauuaise

part: et à nous Iehan, Guillaume, Benoist. Item, il semble y auoir

en la genealogie des Princes, certains noms fatalement affectez:

comme des Ptolomées à ceux d'Ægypte, des Henrys en Angleterre,

Charles en France, Baudoins en Flandres, et en nostre ancienne

Aquitaine des Guillaumes, d'où lon dit que le nom de Guienne est

venu: par vn froid rencontre, s'il n'en y auoit d'aussi cruds dans

Platon mesme.   Item, c'est vne chose legere, mais toutefois digne

de memoire pour son estrangeté, et escripte par tesmoin oculaire,

que Henry Duc de Normandie, fils de Henry second Roy d'Angleterre,

faisant vn festin en France, l'assemblée de la Noblesse y fut

si grande, que pour passe-temps, s'estant diuisée en bandes par la

ressemblance des noms: en la premiere troupe qui fut des Guillaumes,

il se trouua cent dix Cheualiers assis à table portans ce

nom, sans mettre en comte les simples Gentils-hommes et seruiteurs.

Il est autant plaisant de distribuer les tables par les noms

des assistans, comme il estoit à l'Empereur Geta, de faire distribuer

le seruice de ses mets, par la consideration des premieres lettres

du nom des viandes: on seruoit celles qui se commençoient

par m: mouton, marcassin, merlus, marsoin, ainsi des autres.

Item, il se dit qu'il fait bon auoir bon nom, c'est à dire credit

et reputation: mais encore à la verité est-il commode, d'auoir vn

nom qui aisément se puisse prononcer et mettre en memoire: car

les Roys et les grands nous en cognoissent plus aisément, et oublient

plus mal volontiers; et de ceux mesmes qui nous seruent,

nous commandons plus ordinairement et employons ceux, desquels

les noms se presentent le plus facilement à la langue. I'ay veu le

Roy Henry second, ne pouuoir nommer à droit vn Gentil-homme

de ce quartier de Gascongne; et à vne fille de la Royne, il fut luy

mesme d'aduis de donner le nom general de la race, par ce que

celuy de la maison paternelle luy sembla trop diuers. Et Socrates

estime digne du soing paternel, de donner vn beau nom aux enfants.

Item, on dit que la fondation de nostre Dame la grand' à

Poitiers, prit origine de ce qu'vn ieune homme desbauché, logé en

cet endroit, ayant recouuré vne garce, et luy ayant d'arriuée demandé

son nom, qui estoit Marie, se sentit si viuement espris de

religion et de respect de ce nom sacrosainct de la Vierge mere de

nostre Sauueur, que non seulement il la chassa soudain, mais en

amanda tout le reste de sa vie: et qu'en consideration de ce miracle,

il fut basty en la place, où estoit la maison de ce ieune

homme, vne chapelle au nom de nostre Dame, et depuis l'eglise que

nous y voyons. Cette correction voyelle et auriculaire, deuotieuse,

tira droit à l'ame: cette autre suiuante, de mesme genre, s'insinüa

par les sens corporels. Pythagoras estant en compagnie de ieunes

hommes, lesquels il sentit complotter, eschauffez de la feste, d'aller

violer vne maison pudique, commanda à la menestriere, de changer

de ton: et par vne musique poisante, seuere, et spondaïque, enchanta

tout doucement leur ardeur, et l'endormit.   Item, ne dira

pas la posterité, que nostre reformation d'auiourd'huy ait esté delicate

et exacte, de n'auoir pas seulement combattu les erreurs, et

les vices, et rempli le monde de deuotion, d'humilité, d'obeissance,

de paix, et de toute espece de vertu; mais d'auoir passé iusques à

combattre ces anciens noms de nos baptesmes, Charles, Loys, François,

pour peupler le monde de Mathusalem, Ezechiel, Malachie,

beaucoup mieux sentans de la foy? Vn Gentil-homme mien voisin,

estimant les commoditez du vieux temps au prix du notre, n'oublioit

pas de mettre en compte, la fierté et magnificence des noms de la

Noblesse de ce temps là, Dom Grumedan, Quedragan, Agesilan,

et qu'à les ouïr seulement sonner, il se sentoit qu'ils auoyent esté

bien autres gens, que Pierre, Guillot, et Michel.   Item, ie sçay

bon gré à Iacques Amiot d'auoir laissé dans le cours d'vn' oraison

Françoise, les noms Latins tous entiers, sans les bigarrer et changer,

pour leur donner vne cadence Françoise. Cela sembloit vn peu

rude au commencement: mais des-ja l'vsage par le credit de son

Plutarque, nous en a osté toute l'estrangeté. I'ay souhaité souuent,

que ceux qui escriuent les histoires en Latin, nous laissassent nos

noms tous tels qu'ils sont: car en faisant de Vaudemont, Vallemontanus,

et les metamorphosant, pour les garber à la Grecque ou

à la Romaine, nous ne sçauons où nous en sommes, et en perdons

la cognoissance.   Pour clorre nostre compte; c'est vn vilain vsage

et de tres-mauuaise consequence en nostre France, d'appeller chacun

par le nom de sa terre et Seigneurie, et la chose du monde,

qui faict plus mesler et mescognoistre les races. Vn cadet de bonne

maison, ayant eu pour son appanage vne terre, sous le nom de laquelle

il a esté cognu et honnoré, ne peut honnestement l'abandonner:

dix ans apres sa mort, la terre s'en va à vn estranger, qui en

fait de mesmes: deuinez où nous sommes, de la cognoissance de

ces hommes. Il ne faut pas aller querir d'autres exemples, que de

nostre maison Royalle, où autant de partages, autant de surnoms:

cependant l'originel de la tige nous est eschappé. Il y a tant de liberté

en ces mutations, que de mon temps ie n'ay veu personne

esleué par la fortune à quelque grandeur extraordinaire, à qui on

n'ait attaché incontinent des tiltres genealogiques, nouueaux et

ignorez à son pere, et qu'on n'ait anté en quelque illustre tige. Et

de bonne fortune les plus obscures familles, sont plus idoynes à

falsification.   Combien auons nous de Gentils-hommes en France,

qui sont de Royalle race selon leurs comptes? plus ce crois-ie que

d'autres. Fut-il pas dict de bonne grace par vn de mes amis? Ils

estoyent plusieurs assemblez pour la querelle d'vn Seigneur, contre

vn autre; lequel autre, auoit à la verité quelque prerogatiue de

tiltres et d'alliances, esleuées au dessus de la commune Noblesse.

Sur le propos de cette prerogatiue, chacun cherchant à s'esgaler à

luy, alleguoit, qui vn' origine, qui vn' autre, qui la ressemblance du

nom, qui des armes, qui vne vieille pancharte domestique: et le

moindre se trouuoit arriere-fils de quelque Roy d'outremer. Comme

ce fut à disner, cettuy-cy, au lieu de prendre sa place, se recula en

profondes reuerences, suppliant l'assistance de l'excuser, de ce que

par temerité il auoit iusques lors vescu auec eux en compagnon:

mais qu'ayant esté nouuellement informé de leurs vieilles qualitez,

il commençoit à les honnorer selon leurs degrez, et qu'il ne luy appartenoit

pas de se soir parmy tant de Princes. Apres sa farce, il

leur dit mille iniures: Contentez vous de par Dieu, de ce dequoy

nos peres se sont contentez: et de ce que nous sommes; nous sommes

assez si nous le sçauons bien maintenir: ne desaduouons pas

la fortune et condition de noz ayeulx, et ostons ces sottes imaginations,

qui ne peuuent faillir à quiconque a l'impudence de les alleguer.

Les armoiries n'ont de seurté, non plus que les surnoms.

Ie porte d'azur semé de trefles d'or, à vne pate de lyon de mesme,

armée de gueules, mise en face. Quel priuilege a cette figure, pour

demeurer particulierement en ma maison? vn gendre la transportera

en vne autre famille; quelque chetif acheteur en fera ses premieres

armes: il n'est chose où il se rencontre plus de mutation et

de confusion.   Mais cette consideration me tire par force à vn

autre champ. Sondons vn peu de pres, et pour Dieu regardons, à

quel fondement nous attachons cette gloire et reputation, pour laquelle

se boulleuerse le monde: où asseons nous cette renommée,

que nous allons questant auec si grand'peine? C'est en somme Pierre

ou Guillaume, qui la porte, prend en garde, et à qui elle touche. O

la courageuse faculté que l'esperance: qui en vn subiect mortel,

et en vn moment, va vsurpant l'infinité, l'immensité, et remplissant

l'indigence de son maistre, de la possession de toutes les choses

qu'il peut imaginer et desirer, autant qu'elle veut! Nature nous a

là donné, vn plaisant iouët. Et ce Pierre ou Guillaume, qu'est-ce

qu'vne voix pour tous potages? ou trois ou quatre traicts de plume,

premierement si aisez à varier, que ie demanderois volontiers à qui

touche l'honneur de tant de victoires, à Guesquin, à Glesquin, ou à

Gueaquin? Il y auroit bien plus d'apparence icy, qu'en Lucien que

Σ. mit T. en procez, car

Non leuia aut ludicra petuntur

Præmia:

Il y va de bon; il est question laquelle de ces lettres doit estre

payée de tant de sieges, battailles, blessures, prisons et seruices

faits à la couronne de France, par ce sien fameux Connestable.

Nicolas Denisot n'a eu soing que des lettres de son nom, et en a

changé toute la contexture, pour en bastir le Conte d'Alsinois qu'il

a estrené de la gloire de sa poësie et peinture. Et l'historien Suetone

n'a aymé que le sens du sien, et en ayant priué Lénis, qui

estoit le surnom de son pere, a laissé Tranquillus successeur de la

reputation de ses escrits. Qui croiroit que le Capitaine Bayard

n'eust honneur, que celuy qu'il a emprunté des faicts de Pierre

Terrail? et qu'Antoine Escalin se laisse voler à sa veuë tant de nauigations

et charges par mer et par terre au Capitaine Poulin, et

au Baron de la Garde?   Secondement ce sont traits de plume communs

à mill'hommes. Combien y a-il en toutes les races, de personnes

de mesme nom et surnom? Et en diuerses races, siecles et

païs, combien? L'histoire a cognu trois Socrates, cinq Platons, huict

Aristotes, sept Xenophons, vingt Demetrius, vingt Theodores: et

pensez combien elle n'en a pas cognu. Qui empesche mon palefrenier

de s'appeller Pompée le grand? Mais apres tout, quels moyens,

quels ressors y a il qui attachent à mon palefrenier trespassé, ou à

cet autre homme qui eut la teste tranchée en Ægypte, et qui ioignent

à eux, cette voix glorifiée, et ces traits de plume, ainsin honnorez,

affin qu'ils s'en aduantagent?

Id cinerem et manes credis curare sepultos?

Quel ressentiment ont les deux compagnons en principale valeur

entre les hommes: Epaminondas de ce glorieux vers, qui court

tant de siecles pour luy en nos bouches,

Consiliis nostris laus est attrita Laconum;

et Africanus de cet autre,

A sole exoriente, supra Mæotis paludes

Nemo est, qui factis me æquiparare queat?

Les suruiuants se chatouillent de la douceur de ces voix: et par

icelles solicitez de ialousie et desir, transmettent inconsiderément

par fantasie aux trespassez cettuy leur propre ressentiment: et

d'vne pipeuse esperance se donnent à croire d'en estre capables à

leur tour. Dieu le sçait.

Toutesfois,

ad hæc se.

Romanus Graiúsque et Barbarus Induperator.

Erexit; causas discriminis atque laboris.

Inde habuit, tanto maior famæ sitis est, quàm.

Virtutis.

CHAPITRE XLVII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XLVII.)

De l'incertitude de nostre iugement.

C'EST bien ce que dit ce vers,

Επεων δε πολυς νομος ενθα και ενθα.

il y a prou de loy de parler par tout, et pour et contre.

Pour exemple:

Vince Hannibal, et non seppe vsar' poi

Ben la vittoriosa sua ventura.

Qui voudra estre de ce party, et faire valoir auecques nos gens,

la faute de n'auoir dernierement poursuiuy nostre pointe à Moncontour;

ou qui voudra accuser le Roy d'Espaigne, de n'auoir sçeu

se seruir de l'aduantage qu'il eut contre nous à Sainct Quentin;

il pourra dire cette faute partir d'vne ame enyurée de sa bonne

fortune, et d'vn courage, lequel plein et gorgé de ce commencement

de bon heur, perd le goust de l'accroistre, des-ja par trop empesché

à digerer ce qu'il en a: il en a sa brassée toute comble, il

n'en peut saisir dauantage: indigne que la fortune luy aye mis vn

tel bien entre mains: car quel profit en sent-il, si neantmoins il

donne à son ennemy moyen de se remettre sus? Quell' esperance

peut-on auoir qu'il ose vn' autre fois attaquer ceux-cy ralliez et

remis, et de nouueau armez de despit et de vengeance, qui ne les a

osé ou sçeu poursuiure tous rompus et effrayez?

Dum fortuna calet, dum conficit omnia terror?

Mais en fin, que peut-il attendre de mieux, que ce qu'il vient de

perdre? Ce n'est pas comme à l'escrime, où le nombre des touches

donne gain: tant que l'ennemy est en pieds, c'est à recommencer

de plus belle: ce n'est pas victoire, si elle ne met fin à la guerre.

En cette escarmouche où Cæsar eut du pire pres la ville d'Oricum,

il reprochoit aux soldats de Pompeius, qu'il eust esté perdu, si leur

Capitaine eust sçeu vaincre: et luy chaussa bien autrement les esperons,

quand ce fut à son tour.   Mais pourquoy ne dira-on aussi

au contraire? que c'est l'effect d'vn esprit precipiteux et insatiable,

de ne sçauoir mettre fin à sa conuoitise: que c'est abuser des faueurs

de Dieu, de leur vouloir faire perdre la mesure qu'il leur a

prescripte: et que de se reietter au danger apres la victoire, c'est

la remettre encore vn coup à la mercy de la fortune: que l'vne des

plus grandes sagesses en l'art militaire, c'est de ne pousser son

ennemy au desespoir. Sylla et Marius en la guerre sociale ayans

défaict les Marses, en voyans encore vne trouppe de reste, qui par

desespoir se reuenoient ietter à eux, comme bestes furieuses, ne

furent pas d'aduis de les attendre. Si l'ardeur de Monsieur de Foix

ne l'eust emporté à poursuiure trop asprement les restes de la

victoire de Rauenne, il ne l'eust pas souillée de sa mort. Toutesfois

encore seruit la recente memoire de son exemple, à conseruer Monsieur

d'Anguien de pareil inconuenient, à Serisoles. Il fait dangereux

assaillir vn homme, à qui vous auez osté tout autre moyen

d'eschapper que par les armes: car c'est vne violente maistresse

d'escole que la necessité: grauissimi sunt morsus irritatæ necessitatis.

Vincitur haud gratis, iugulo qui prouocat hostem.

Voyla pourquoy Pharax empescha le Roy de Lacedemone, qui venoit

de gaigner la iournée contre les Mantineens, de n'aller affronter

mille Argiens, qui estoient eschappez entiers, de la desconfiture:

ains les laisser couler en liberté, pour ne venir à essayer la vertu

picquée et despittée par le malheur. Clodomire Roy d'Aquitaine,

apres sa victoire, poursuiuant Gondemar Roy de Bourgongne vaincu

et fuyant, le força de tourner teste, mais son opiniastreté luy osta

le fruict de sa victoire, car il y mourut.   Pareillement qui auroit

à choisir ou de tenir ses soldats richement et somptueusement

armez, ou armez seulement pour la necessité: il se presenteroit en

faueur du premier party, duquel estoit Sertorius, Philopœmen, Brutus,

Cæsar, et autres, que c'est tousiours vn éguillon d'honneur et

de gloire au soldat de se voir paré, et vn' occasion de se rendre plus

obstiné au combat, ayant à sauuer ses armes, comme ses biens et

heritages. Raison, dit Xenophon, pourquoy les Asiatiques menoyent

en leurs guerres, femmes, concubines, auec leurs ioyaux et richesses

plus cheres. Mais il s'offriroit aussi de l'autre part, qu'on doit plustost

oster au soldat le soing de se conseruer, que de le luy accroistre:

qu'il craindra par ce moyen doublement à se hazarder: ioint

que c'est augmenter à l'ennemy l'enuie de la victoire, par ces riches

despouilles: et a lon remarqué que d'autres fois cela encouragea

merueilleusement les Romains à l'encontre des Samnites. Antiochus

montrant à Hannibal l'armée qu'il preparoit contr' eux

pompeuse et magnifique en toute sorte d'equippage, et luy demandant.

Les Romains se contenteront-ils de cette armée? S'ils s'en

contenteront? respondit-il, vrayement ouy, pour auares qu'ils

soyent. Lycurgus deffendoit aux siens non seulement la sumptuosité

en leur equippage, mais encore de despouiller leurs ennemis

vaincus, voulant, disoit-il, que la pauureté et frugalité reluisist

auec le reste de la battaille.   Aux sieges et ailleurs, où l'occasion

nous approche de l'ennemy, nous donnons volontiers licence aux

soldats de le brauer, desdaigner, et iniurier de toutes façons de

reproches: et non sans apparence de raison. Car ce n'est pas faire

peu, de leur oster toute esperance de grace et de composition, en

leur representant qu'il n'y a plus ordre de l'attendre de celuy,

qu'ils ont si fort outragé, et qu'il ne reste remede que de la victoire.

Si est-ce qu'il en mesprit à Vitellius: car ayant affaire à Othon,

plus foible en valeur de soldats, des-accoustumez de longue main

du faict de la guerre, et amollis par les délices de la ville, il les

agassa tant en fin, par ses paroles picquantes, leur reprochant leur

pusillanimité, et le regret des Dames et festes, qu'ils venoient de

laisser à Rome, qu'il leur remit par ce moyen le cœur au ventre,

ce que nuls enhortemens n'auoient sçeu faire: et les attira luy-mesme

sur ses bras, où lon ne les pouuoit pousser. Et de vray,

quand ce sont iniures qui touchent au vif, elles peuuent faire aisément,

que celuy qui alloit laschement à la besongne pour la querelle

de son Roy, y aille d'vne autre affection pour la sienne propre.

A considerer de combien d'importance est la conseruation d'vn

chef en vn' armée, et que la visée de l'ennemy regarde principalement

cette teste, à laquelle tiennent toutes les autres, et en dependent:

il semble qu'on ne puisse mettre en doubte ce conseil, que

nous voyons auoir esté pris par plusieurs grands chefs, de se trauestir

et desguiser sur le point de la meslée. Toutesfois l'inconuenient

qu'on encourt par ce moyen, n'est pas moindre que celuy

qu'on pense fuir: car le Capitaine venant à estre mescognu des

siens, le courage qu'ils prennent de son exemple et de sa presence,

vient aussi quant et quant à leur faillir; et perdant la veuë de ses

marques et enseignes accoustumées, ils le iugent ou mort, ou s'estre

desrobé desesperant de l'affaire. Et quant à l'experience, nous

luy voyons fauoriser tantost l'vn tantost l'autre party. L'accident

de Pyrrhus en la battaille qu'il eut contre le consul Leuinus en

Italie, nous sert à l'vn et l'autre visage: car pour s'estre voulu cacher

sous les armes de Demogacles, et luy auoir donné les siennes,

il sauua bien sans doute sa vie, mais aussi il en cuida encourir l'autre

inconuenient de perdre la iournée. Alexandre, Cæsar, Lucullus,

aimoient à se marquer au combat par des accoustremens et armes

riches, de couleur reluisante et particuliere: Agis, Agesilaus, et

ce grand Gilippus au rebours, alloyent à la guerre obscurement

couuerts, et sans attour imperial.   A la battaille de Pharsale entre

autres reproches qu'on donne à Pompeius, c'est d'auoir arresté son

armée pied coy attendant l'ennemy: pour autant que cela (ie desroberay

icy les mots mesmes de Plutarque, qui valent mieux que

les miens) affoiblit la violence, que le courir donne aux premiers

coups, et quant et quant oste l'eslancement des combattans les vns

contre les autres, qui a accoustumé de les remplir d'impetuosité, et

de fureur, plus qu'autre chose, quand ils viennent à s'entrechocquer

de roideur, leur augmentant le courage par le cry et la course:

et rend la chaleur des soldats en maniere de dire refroidie et figée.

Voyla ce qu'il dit pour ce rolle. Mais si Cæsar eust perdu, qui n'eust

peu aussi bien dire, qu'au contraire, la plus forte et roide assiette,

est celle en laquelle on se tient planté sans bouger, et que qui est

en sa marche arresté, resserrant et espargnant pour le besoing, sa

force en soy-mesmes, a grand aduantage contre celuy qui est esbranlé,

et qui a desia consommé à la course la moitié de son haleine?

outre ce que l'armée estant vn corps de tant de diuerses pieces,

il est impossible qu'elle s'esmeuue en cette furie, d'vn mouuement

si iuste, qu'elle n'en altere ou rompe son ordonnance: et que le

plus dispost ne soit aux prises, auant que son compagnon le secoure.

En cette villaine battaille des deux freres Perses, Clearchus,

Lacedemonien, qui commandoit les Grecs du party de Cyrus, les

mena tout bellement à la charge, sans se haster: mais à cinquante

pas pres, il les mit à la course: esperant par la brieueté de l'espace,

mesnager et leur ordre, et leur haleine: leur donnant cependant

l'auantage de l'impetuosité, pour leurs personnes, et pour leurs

armes à trait. D'autres ont reglé ce doubte en leur armée de cette

maniere: Si les ennemis vous courent sus, attendez les de pied

coy: s'ils vous attendent de pied coy, courez leur sus.   Au passage

que l'Empereur Charles cinquiesme fit en Prouence, le Roy François

fut au propre d'eslire, ou de luy aller au deuant en Italie, ou

de l'attendre en ses terres: et bien qu'il considerast combien c'est

d'auantage, de conseruer sa maison pure et nette des troubles de

la guerre, afin qu'entiere en ses forces, elle puisse continuellement

fournir deniers, et secours au besoing: que la necessité des guerres

porte à tous les coups, de faire le gast, ce qui ne se peut faire

bonnement en nos biens propres, et si le païsant ne porte pas si

doucement ce rauage de ceux de son party, que de l'ennemy, en

maniere qu'il s'en peut aysément allumer des seditions, et des troubles

parmy nous: que la licence de desrober et piller, qui ne peut

estre permise en son païs, est vn grand support aux ennuis de la

guerre: et qui n'a autre esperance de gain que sa solde, il est mal

aisé qu'il soit tenu en office, estant à deux pas de sa femme et de

sa retraicte: que celuy qui met la nappe, tombe tousiours des despens:

qu'il y a plus d'allegresse à assaillir qu'à deffendre: et que

la secousse de la perte d'vne battaille dans nos entrailles, est si

violente, qu'il est malaisé qu'elle ne croulle tout le corps, attendu

qu'il n'est passion contagieuse, comme celle de la peur, ny qui se

prenne si aisément à credit, et qui s'espande plus brusquement: et

que les villes qui auront ouy l'esclat de cette tempeste à leurs

portes, qui auront recueilly leurs Capitaines et soldats tremblans

encore, et hors d'haleine, il est dangereux sur la chaude, qu'ils ne

se iettent à quelque mauuais party: Si est-ce qu'il choisit de r'appeller

les forces qu'il auoit delà les monts, et de voir venir l'ennemy.

Car il peut imaginer au contraire, qu'estant chez luy et entre ses

amis, il ne pouuoit faillir d'auoir planté de toutes commoditez, les

riuieres, les passages à sa deuotion, luy conduiroient et viures et

deniers, en toute seureté et sans besoing d'escorte: qu'il auroit ses

subiects d'autant plus affectionnez, qu'ils auroient le danger plus

pres: qu'ayant tant de villes et de barrieres pour sa seureté, ce

seroit à luy de donner loy au combat, selon son opportunité et

aduantage: et s'il luy plaisoit de temporiser, qu'à l'abry et à son

aise, il pourroit voir morfondre son ennemy, et se deffaire soy

mesme, par les difficultez qui le combattroyent engagé en vne terre

contraire, où il n'auroit deuant ny derriere luy, ny à costé, rien

qui ne luy fist guerre: nul moyen de rafraichir ou d'eslargir son

armée, si les maladies s'y mettoient, ny de loger à couuert ses

blessez; nuls deniers, nuls viures, qu'à pointe de lance; nul loisir

de se reposer et prendre haleine; nulle science de lieux, ny de pays,

qui le sçeust deffendre d'embusches et surprises: et s'il venoit à la

perte d'vne bataille, aucun moyen d'en sauuer les reliques. Et n'auoit

pas faute d'exemples pour l'vn et pour l'autre party.   Scipion

trouua bien meilleur d'aller assaillir les terres de son ennemy en

Afrique, que de deffendre les siennes, et le combatre en Italie où il

estoit; d'où bien luy print. Mais au rebours Hannibal en cette

mesme guerre, se ruina, d'auoir abandonné la conqueste d'vn pays

estranger, pour aller deffendre le sien. Les Atheniens ayans laissé

l'ennemy en leurs terres, pour passer en la Sicile, eurent la fortune

contraire: mais Agathocles Roy de Syracuse l'eut fauorable, ayant

passé en Afrique, et laissé la guerre chez soy.   Ainsi nous auons

bien accoustumé de dire auec raison, que les euenemens et issuës

dependent, notamment en la guerre, pour la plus part, de la fortune:

laquelle ne se veut pas renger et assuiettir à nostre discours

et prudence, comme disent ces vers.

Et malè consultis pretium est prudentia fallax;

Nec fortuna probat causas sequitúrque merentes,

Sed vaga per cunctos nullo descrimine fertur.

Scilicet est aliud quod nos cogátque regátque

Maius, et in proprias ducat mortalia leges.

Mais à le bien prendre, il semble que nos conseils et deliberations

en despendent bien autant; et que la fortune engage en son trouble

et incertitude, aussi nos discours. Nous raisonnons hazardeusement

et temerairement, dit Timæus en Platon, par ce que, comme nous,

noz discours ont grande participation à la temerité du hazard.

CHAPITRE XLVIII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XLVIII.)

Des Destriers.

ME voicy deuenu grammairien, moy qui n'apprins iamais langue,

que par routine; et qui ne sçay encore que c'est d'adiectif, coniunctif,

et d'ablatif.   Il me semble auoir ouy dire que les Romains

auoient des cheuaux qu'ils appelloient funales ou dextrarios, qui se

menoient à dextre ou à relais, pour les prendre tous fraiz au besoin:

et de là vient que nous appellons destriers les cheuaux de

seruice. Et noz romans disent ordinairement, adestrer, pour accompagner.

Ils appelloyent aussi desultorios equos, des cheuaux qui

estoient dressez de façon que courans de toute leur roideur, accouplez

coste à coste l'vn de l'autre, sans bride, sans selle, les Gentils-hommes

Romains, voire tous armez, au milieu de la course se

iettoient et reiettoient de l'vn à l'autre. Les Numides gendarmes menoient

en main vn second cheual, pour changer au plus chaud de la

meslée: quibus, desultorum in modum, binos trahentibus equos, inter

acerrimam sæpe pugnam, in recentem equum, ex fesso, armatis transsultare

mos erat. Tanta velocitas ipsis, támque docile equorum genus!

Il se trouue plusieurs cheuaux dressez à secourir leur maistre,

courir sus à qui leur presente vne espée nue; se ietter des pieds et

des dents sur ceux qui les attaquent et affrontent: mais il leur aduient

plus souuent de nuire aux amis, qu'aux ennemis. Ioint que

vous ne les desprenez pas à vostre poste quand ils se sont vne fois

harpez; et demeurez à la misericorde de leur combat. Il mesprint

lourdement à Artibius general de l'armée de Perse combattant contre

Onesilus Roy de Salamine, de personne à personne; d'estre

monté sur vn cheual façonné en cette escole: car il fut cause de sa

mort, le coustillier d'Onesilus l'ayant accueilly d'vne faulx, entre

les deux espaules, comme il s'estoit cabré sur son maistre. Et ce

que les Italiens disent, qu'en la battaille de Fornuoue, le cheual du

Roy Charles se deschargea à ruades et pennades des ennemis qui

le pressoyent, qu'il estoit perdu sans cela: ce fut vn grand coup

de hazard, s'il est vray. Les Mammelus se vantent, d'auoir les plus

adroits cheuaux, de gensdarmes du monde. Que par nature, et par

coustume, ils sont faits à cognoistre et distinguer l'ennemy, sur qui

il faut qu'ils se ruent de dents et de pieds, selon la voix ou signe

qu'on leur fait. Et pareillement, à releuer de la bouche les lances

et dards emmy la place, et les offrir au maistre, selon qu'il le commande.

On dit de Cæsar, et aussi du grand Pompeius, que parmy

leurs autres excellentes qualitez, ils estoient fort bons hommes de

cheual: et de Cæsar, qu'en sa ieunesse monté à dos sur vn cheual,

et sans bride, il luy faisoit prendre carriere les mains tournées derriere

le dos. Comme nature a voulu faire de ce personnage et

d'Alexandre deux miracles en l'art militaire, vous diriez qu'elle s'est

aussi efforcée à les armer extraordinairement: car chacun sçait,

du cheual d'Alexandre Bucefal, qu'il auoit la teste retirant à celle

d'vn toreau, qu'il ne se souffroit monter à personne qu'à son maistre,

ne peut estre dressé que par luy mesme, fut honoré apres sa

mort, et vne ville bastie en son nom. Cæsar en auoit aussi vn autre

qui auoit les pieds de deuant comme vn homme, ayant l'ongle coupée

en forme de doigts, lequel ne peut estre monté ny dressé que

par Cæsar, qui dedia son image apres sa mort à la deesse Venus.

Ie ne demonte pas volontiers quand ie suis à cheual: car c'est

l'assiette, en laquelle ie me trouue le mieux et sain et malade. Platon

la recommande pour la santé: aussi dit Pline qu'elle est salutaire

à l'estomach et aux iointures. Poursuiuons donc, puis que

nous y sommes.   On lit en Xenophon la loy deffendant de voyager

à pied, à homme qui eust cheual. Trogus et Iustinus disent que les

Parthes auoient accoustumé de faire à cheual, non seulement la

guerre, mais aussi tous leurs affaires publiques et priuez, marchander,

parlementer, s'entretenir, et se promener: et que la plus notable

difference des libres, et des serfs parmy eux, c'est que les vns

vont à cheual, les autres à pied: institution née du Roy Cyrus.

Il y a plusieurs exemples en l'histoire Romaine, et Suetone le

remarque plus particulierement de Cæsar, des Capitaines qui commandoient

à leurs gens de cheual de mettre pied à terre, quand ils

se trouuoient pressez de l'occasion, pour oster aux soldats toute

esperance de fuite, et pour l'aduantage qu'ils esperoient en cette

sorte de combat: quo, haud dubiè, superat Romanus, dit Tite Liue. Si

est-il, que la premiere prouision, dequoy ils se seruoient à brider la

rebellion des peuples de nouuelle conqueste, c'estoit leur oster

armes et cheuaux. Pourtant voyons nous si souuent en Cæsar: arma

proferri, iumenta produci, obsides dari iubet. Le grand Seigneur ne

permet auiourd'huy ny à Chrestien, ny à Iuif, d'auoir cheual à soy,

sous son empire.   Noz ancestres, et notamment du temps de la

guerre des Anglois, és combats solennels et iournées assignées, se

mettoient la plus part du temps tous à pied, pour ne se fier à autre

chose qu'à leur force propre, et vigueur de leur courage, et de leurs

membres, de chose si chere que l'honneur et la vie. Vous engagez,

quoy qu'en die Chrysanthes en Xenophon, vostre valeur et vostre

fortune, à celle de vostre cheual, ses playes et sa mort tirent la

vostre en consequence, son effray ou sa fougue vous rendent ou temeraire

ou lasche: s'il a faute de bouche ou d'esperon, c'est à vostre

honneur à en respondre. A cette cause ie ne trouue pas estrange,

que ces combats là fussent plus fermes, et plus furieux que ceux

qui se font à cheual,

cædebant paritér, paritérque ruebant

Victores victique, neque his fuga nota, neque illis.

Leurs battailles se voyent bien mieux contestées: ce ne sont à cette

heure que routes: primus clamor atque impetus rem decernit.   Et

chose que nous appellons à la societé d'vn si grand hazard, doit

estre en nostre puissance le plus qu'il se peut. Comme ie conseilleroy

de choisir les armes les plus courtes, et celles dequoy nous

nous pouuons le mieux respondre. Il est bien plus apparent de s'asseurer

d'vne espée que nous tenons au poing, que du boulet qui

eschappe de nostre pistole, en laquelle il y a plusieurs pieces, la

poudre, la pierre, le rouët, desquelles la moindre qui vienne à faillir,

vous fera faillir vostre fortune. On assene peu seurement le

coup, que l'air vous conduict,

Et, quò ferre velint, permittere vulnera ventis:

Ensis habet vires, et gens quæcunque virorum est,

Bella gerit gladiis.

Mais quant à cett'arme-là, i'en parleray plus amplement, où ie

feray comparaison des armes anciennes aux nostres: et sauf l'estonnement

des oreilles, à quoy desormais chacun est appriuoisé, ie

croy que c'est vn' arme de fort peu d'effect, et espere que nous en

quitterons vn iour l'vsage. Celle dequoy les Italiens se seruoient de

iet, et à feu, estoit plus effroyable. Ils nommoient Phalarica, vne

certaine espece de iaueline, armée par le bout, d'vn fer de trois

pieds, affin qu'il peust percer d'outre en outre vn homme armé:

et se lançoit tantost de la main, en la campagne, tantost à tout des

engins pour deffendre les lieux assiegez: la hante reuestue d'estouppe

empoixée et huilée, s'enflammoit de sa course: et s'attachant

au corps, ou au bouclier, ostoit tout vsage d'armes et de membres.

Toutesfois il me semble que pour venir au ioindre, elle portast

aussi empeschement à l'assaillant, et que le champ ionché de ces

tronçons bruslants, produisist en la meslée vne commune incommodité.

Magnum stridens contorta Phalarica venit,

Fulminis acta modo.

Ils auoyent d'autres moyens, à quoy l'vsage les dressoit, et qui

nous semblent incroyables par inexperience: par où ils suppleoyent

au deffaut de nostre poudre et de noz boulets. Ils dardoyent leurs

piles, de telle roideur, que souuent ils en enfiloyent deux boucliers

et deux hommes armés, et les cousoyent. Les coups de leurs fondes

n'estoient pas moins certains et loingtains: saxis globosis funda,

mare apertum incessentes: coronas modici circuli, magno ex interuallo

loci, assueti traijcere: non capita modó hostium vulnerabant, sed quem

locum destinassent. Leurs pieces de batterie representoient, comme

l'effect, aussi le tintamarre des nostres: ad ictus mænium cum terribili

sonitu editos, pauor et trepidatio cæpit. Les Gaulois noz cousins

en Asie, haïssoyent ces armes traistresses, et volantes: duits à

combattre main à main auec plus de courage. Non tam patentibus

plagis mouentur, vbi latior quàm altior plaga est, etiam gloriosius se

pugnare putant: ijdem quum aculeus sagittæ aut glandis abditæ introrsus

tenui vulnere in speciem vrit: tum, in rabiem et pudorem tam

paruæ perimentis pestis versi, prosternunt corpora humi. Peinture

bien voisine d'vne arquebusade. Les dix mille Grecs, en leur longue

et fameuse retraitte, rencontrerent vne nation, qui les endommagea

merueilleusement à coups de grands arcs et forts, et des sagettes

si longues, qu'à les reprendre à la main on les pouuoit reietter à

la mode d'vn dard, et perçoient de part en part vn bouclier et vn

homme armé. Les engeins que Dionysius inuenta à Syracuse, à tirer

des gros traits massifs, et des pierres d'horrible grandeur, d'vne si

longue volée et impetuosité, representoient de bien pres nos inuentions.

Encore ne faut-il pas oublier la plaisante assiette qu'auoit

sur sa mule vn maistre Pierre Pol Docteur en Theologie, que Monstrelet

recite auoir accoustumé se promener par la ville de Paris,

assis de costé comme les femmes. Il dit aussi ailleurs, que les Gascons

auoient des cheuaux terribles, accoustumez de virer en courant,

dequoy les François, Picards, Flamands, et Brabançons, faisoyent

grand miracle, pour n'auoir accoustumé de les voir: ce sont

ses mots. Cæsar parlant de ceux de Suede: Aux rencontres qui se

font à cheual, dit-il, ils se iettent souuent à terre pour combattre à

pied, ayant accoustumé leurs cheuaux de ne bouger ce pendant de

la place, ausquels ils recourent promptement, s'il en est besoin, et

selon leur coustume, il n'est rien si vilain et si lasche que d'vser

de selles et bardelles, et mesprisent ceux qui en vsent: de maniere

que fort peu en nombre, ils ne craignent pas d'en assaillir plusieurs.

Ce que i'ay admiré autresfois, de voir vn cheual dressé à se manier

à toutes mains, auec vne baguette, la bride auallée sur ses

oreilles, estoit ordinaire aux Massiliens, qui se seruoient de leurs

cheuaux sans selle et sans bride.

Et gens, quæ nudo residens Massilia dorso,

Ora leui flectit, frænorum nescia, virga.

Et Numidæ infræni cingunt.

Equi sine frænis, deformis ipse cursus, rigida ceruice et extento capite

currentium.   Le Roy Alphonce, celuy qui dressa en Espaigne

l'ordre des Cheualiers de la Bande, ou de l'Escharpe, leur donna

entre autres regles, de ne monter ny mule ny mulet, sur peine d'vn

marc d'argent d'amende: comme ie viens d'apprendre dans les lettres

de Gueuara, desquelles ceux qui les ont appellées Dorées, faisoient

iugement bien autre que celuy que i'en fay. Le Courtisan dit,

qu'auant son temps c'estoit reproche à vn Gentilhomme d'en cheuaucher.

Les Abyssins au rebours: à mesure qu'ils sont les plus

aduancez pres le Pretteian leur Prince, affectent pour la dignité et

pompe, de monter des grandes mules. Xenophon recite que les

Assyriens tenoient tousiours leurs cheuaux entrauez au logis, tant

ils estoient fascheux et farouches: et qu'il falloit tant de temps à

les destacher et harnacher, que, pour que cette longueur ne leur

apportast dommage s'ils venoient à estre en desordre surprins par

les ennemis, ils ne logeoient iamais en camp, qui ne fust fossoyé et

remparé. Son Cyrus, si grand maistre au faict de cheualerie, mettoit

les cheuaux de son escot: et ne leur faisoit bailler à manger,

qu'ils ne l'eussent gaigné par la sueur de quelque exercice.   Les

Scythes, où la necessité les pressoit en la guerre, tiroient du sang

de leurs cheuaux, et s'en abbreuuoient et nourrissoient,

Venit et epoto Sarmata pastus equo.

Ceux de Crotte assiegez par Metellus, se trouuerent en telle disette

de tout autre breuuage, qu'ils eurent à se seruir de l'vrine de leurs

chenaux. Pour verifier, combien les armées Turquesques se conduisent

et maintiennent à meilleure raison, que les nostres: ils disent,

qu'outre ce que les soldats ne boiuent que de l'eau, et ne mangent

que riz et de la chair salée mise en poudre, dequoy chacun porte

aisément sur soy prouision pour vn moys, ils sçauent aussi viure

du sang de leurs cheuaux, comme les Tartares et Moscouites, et le

salent.   Ces nouueaux peuples des Indes, quand les Espagnols y

arriuerent, estimerent tant des hommes que des cheuaux, que ce

fussent, ou Dieux ou animaux, en noblesse au dessus de leur nature.

Aucuns apres auoir esté vaincus, venans demander paix et

pardon aux hommes, et leur apporter de l'or et des viandes, ne faillirent

d'en aller autant offrir aux cheuaux, auec vne toute pareille

harangue à celle des hommes, prenans leur hannissement, pour langage

de composition et de trefue.   Aux Indes de deçà, c'estoit anciennement

le principal et royal honneur de cheuaucher vn elephant,

le second d'aller en coche, trainé à quatre cheuaux, le tiers de

monter vn chameau, le dernier et plus vil degré, d'estre porté ou

charrié par vn cheual seul. Quelcun de nostre temps, escrit auoir

veu en ce climat là, des païs, où on cheuauche les bœufs, auec bastines,

estriers et brides, et s'estre bien trouué de leur porture.

Quintus Fabius Maximus Rutilianus, contre les Samnites, voyant

que ses gents de cheual à trois ou quatre charges auoient failly

d'enfoncer le bataillon des ennemis, print ce conseil: qu'ils debridassent

leurs cheuaux, et brochassent à toute force des esperons:

si que rien ne les pouuant arrester, au trauers des armes et des

hommes renuersez, ils ouurirent le pas à leurs gens de pied, qui

parfirent vne tres-sanglante deffaitte. Autant en commanda Quintus

Fuluius Flaccus, contre les Celtiberiens: Id cum maiore vi equorum

facietis, si effrænatos in hostes equos immittitis: quod sæpe Romanos

equites cum laude fecisse sua, memoriæ proditum est. Detractisque

frænis bis vltrò citróque cum magna strage hostium, infractis omnibus

hastis, transcurrerunt.   Le Duc de Moscouie deuoit anciennement

cette reuerence aux Tartares, quand ils enuoioyent vers luy des Ambassadeurs,

qu'il leur alloit au deuant à pied, et leur presentoit vn

gobeau de lait de iument, breuuage qui leur est en delices, et si en

beuuant quelque goutte en tomboit sur le crin de leurs cheuaux, il

estoit tenu de la lecher auec la langue. En Russie, l'armée que l'Empereur

Baiazet y auoit enuoyée, fut accablée d'vn si horrible rauage

de neiges, que pour s'en mettre à couuert, et sauuer du froid, plusieurs

s'aduiserent de tuer et euentrer leurs cheuaux, pour se getter

dedans, et iouyr de cette chaleur vitale. Baiazet apres cest aspre

estour où il fut rompu par Tamburlan, se sauuoit belle erre sur vne

jument Arabesque, s'il n'eust esté contrainct de la laisser boire son

saoul, au passage d'vn ruisseau: ce qui la rendit si flacque et refroidie,

qu'il fut bien aisément apres acconsuiuy par ceux qui le

poursuiuoyent. On dit bien qu'on les lasche, les laissant pisser:

mais le boire, i'eusse plustost estimé qu'il l'eust renforcée.   Crœsus

passant le long de la ville de Sardis, y trouua des pastis, où il y

auoit grande quantité de serpents, desquels les cheuaux de son armée

mangeoient de bon appetit: qui fut vn mauuais prodige à ses affaires,

dit Herodote.   Nous appellons vn cheual entier qui a crin

et oreille, et ne passent les autres à la montre. Les Lacedemoniens

ayant desfait les Atheniens, en la Sicile, retournans de la victoire

en pompe en la ville de Syracuse, entre autres brauades, firent tondre

les cheuaux vaincus, et les menerent ainsin en triomphe.

Alexandre combatit vne nation, Dahas, ils alloyent deux à deux armez

à cheual à la guerre, mais en la meslée l'vn descendoit à terre,

et combatoient ore à pied, ore à cheual, l'vn apres l'autre.   Ie

n'estime point, qu'en suffisance, et en grace à cheual, nulle nation

nous emporte. Bon homme de cheual, à l'vsage de nostre parler,

semble plus regarder au courage qu'à l'addresse. Le plus sçauant,

le plus seur, le mieux aduenant à mener vn cheual à raison, que

i'aye cognu, fut à mon gré Monsieur de Carneualet, qui en seruoit

nostre Roy Henry second. I'ay veu homme donner carriere à deux

pieds sur sa selle, demonter sa selle, et au retour la releuer, reaccommoder,

et s'y rasseoir, fuyant tousiours à bride auallée: ayant

passé par dessus vn bonnet, y tirer par derriere de bons coups de

son arc: amasser ce qu'il vouloit, se iettant d'vn pied à terre, tenant

l'autre en l'estrier; et autres pareilles singeries, dequoy il

viuoit.   On a veu de mon temps à Constantinople, deux hommes

sur vn cheual, lesquels en sa plus roide course, se reiettoyent à

tours, à terre, et puis sur la selle, Et vn, qui seulement des dents,

bridoit et harnachoit son cheual. Vn autre, qui entre deux cheuaux,

vn pied sur vne selle, l'autre sur l'autre, portant vn second sur ses

bras, piquoit à toute bride: ce second tout debout, sur luy, tirant

en la course, des coups bien certains de son arc. Plusieurs, qui les

iambes contre-mont, donnoient carriere, la teste plantee sur leurs

selles, entre les pointes des simeterres attachez au harnois. En mon

enfance le Prince de Sulmone à Naples, maniant vn rude cheual, de

toute sorte de maniemens, tenoit soubz ses genouz et soubs ses orteils

des reales: comme si elles y eussent esté clouées: pour montrer

la fermeté de son assiette.

CHAPITRE XLIX.    (TRADUCTION LIV. I, CH. XLIX.)

Des coustumes anciennes.

I'EXCVSEROIS volontiers en nostre peuple de n'auoir autre patron et

regle de perfection, que ses propres meurs et vsances: car c'est

vn commun vice, non du vulgaire seulement, mais quasi de tous

hommes, d'auoir leur visée et leur arrest, sur le train auquel ils

sont nais. Ie suis content, quand il verra Fabritius ou Lælius, qu'il

leur trouue la contenance et le port barbare, puis qu'ils ne sont ni

vestus ny façonnez à nostre mode. Mais ie me plains de sa particuliere

indiscretion, de se laisser si fort piper et aueugler à l'authorité

de l'vsage present, qu'il soit capable de changer d'opinion et d'aduis

tous les mois, s'il plaist à la coustume: et qu'il iuge si diuersement

de soy-mesme. Quand il portoit le busc de son pourpoint entre

les mammelles, il maintenoit par viues raisons qu'il estoit en son

vray lieu: quelques années apres le voyla aualé iusques entre les

cuisses, il se moque de son autre vsage, le trouue inepte et insupportable.

La façon de se vestir presente, luy fait incontinent condamner

l'ancienne, d'vne resolution si grande, et d'vn consentement

si vniuersel, que vous diriez que c'est quelque espece de manie, qui

luy tourneboule ainsi l'entendement. Par ce que nostre changement

est si subit et si prompt en cela, que l'inuention de tous les tailleurs

du monde ne sçauroit fournir assez de nouuelletez, il est force

que bien souuent les formes mesprisées reuiennent en credit, et

celles là mesmes tombent en mespris tantost apres; et qu'vn mesme

iugement prenne en l'espace de quinze ou vingt ans, deux ou trois,

non diuerses seulement, mais contraires opinions, d'vne inconstance

et legereté incroyable. Il n'y a si fin entre nous, qui ne se laisse

embabouiner de cette contradiction, et esbloüyr tant les yeux internes,

que les externes insensiblement.   Ie veux icy entasser aucunes

façons anciennes, que i'ay en memoire: les vnes de mesme

les nostres, les autres differentes: à fin qu'ayant en l'imagination

cette continuelle variation des choses humaines, nous en ayons le

iugement plus esclaircy et plus ferme.   Ce que nous disons de

combatre à l'espée et la cape, il s'vsoit encores entre les Romains,

ce dit Cæsar, sinistras sagis inuoluunt, gladiósque distringunt. Et remarque

dés lors en nostre nation ce vice, qui y est encore d'arrester

les passans que nous rencontrons en chemin, et de les forcer de

nous dire qui ils sont, et de receuoir à iniure et occasion de querelle,

s'ils refusent de nous respondre.   Aux bains que les anciens

prenoyent tous les iours auant le repas; et les prenoyent aussi ordinairement

que nous faisons de l'eau à lauer les mains, ils ne se

lauoyent du commencement que les bras et les iambes, mais depuis,

et d'vne coustume qui a duré plusieurs siecles et en la plus part des

nations du monde, ils se lauoyent tous nudz, d'eau mixtionnée et

perfumée: de maniere, qu'ils tenoient pour tesmoignage de grande

simplicité de se lauer d'eau simple. Les plus affetez et delicatz se

perfumoyent tout le corps bien trois ou quatre fois par iour. Ils se

faisoyent souuent pinceter tout le poil, comme les femmes Françoises

ont pris en vsage depuis quelque temps, de faire leur front,

Quod pectus, quod crura tibi, quod brachia vellis,

quoy qu'ils eussent des oignemens propres à cela.

Psilothro nitet, aut acida latet abdita creta.

Ils aymoient à se coucher mollement, et alleguent pour preuue de

patience, de coucher sur le matelats. Ils mangeoyent couchez sur

des lits, à peu pres en mesme assiette que les Turcs de nostre

temps.

Inde toro pater Æneas sic orsus ab alto.

Et dit on du ieune Caton que depuis la bataille de Pharsale, estant

entré en dueil du mauuais estat des affaires publiques, il mangea

tousiours assis, prenant vn train de vie austere.   Ils baisoyent les

mains aux grands pour les honnorer et caresser. Et entre les amis,

ils s'entrebaisoyent en se saluant, comme font les Venitiens.

Gratatúsque darem cum dulcibus oscula verbis.

Et touchoyent aux genoux, pour requerir et saluer vn grand. Pasiclez

le Philosophe, frere de Crates, au lieu de porter la main au

genouil, la porta aux genitoires. Celuy à qui il s'addressoit, l'ayant

rudement repoussé, Comment, dit-il, cette partie n'est elle pas

vostre, aussi bien que l'autre? Ils mangeoyent comme nous, le fruict

à l'yssue de la table.   Ils se torchoyent le cul (il faut laisser aux

femmes cette vaine superstition des parolles) auec vne esponge:

voyla pourquoy spongia est vn mot obscœne en Latin: et estoit cette

esponge attachée au bout d'vn baston: comme tesmoigne l'histoire

de celuy qu'on menoit pour estre presenté aux bestes, deuant

le peuple, qui demanda congé d'aller à ses affaires, et n'ayant autre

moyen de se tuer, il se fourra ce baston et esponge dans le gosier,

et s'en estouffa. Ils s'essuyoient le catze de laine perfumée, quand

ils en auoyent faict,

At tibi nil faciam, sed lota mentula lana.

Il y auoit aux carrefours à Rome, des vaisseaux et demy-cuues,

pour y apprester à pisser aux passans:

Pusi sæpe lacum propter se ac dolia curta,

Somno deuincti, credunt extollere vestem.

Ils faisoyent collation entre les repas. Et y auoit en esté, des

vendeurs de nege pour refréchir le vin: et en y auoit qui se seruoyent

de nege en hyuer, ne trouuans pas le vin encore lors assez

froid. Les grands auoyent leurs eschançons et trenchans; et leurs

fols, pour leur donner du plaisir. On leur seruoit en hyuer la viande

sur les fouyers qui se portoyent sur la table: et auoyent des cuysines

portatiues, comme i'en ay veu, dans lesquelles tout leur seruice

se trainoit apres eux.

Has vobis epulas habete lauti,

Nos offendimur ambulante cœna.

Et en esté ils faisoyent souuent en leurs sales basses, couler de

l'eau fresche et claire, dans des canaux au dessous d'eux, où il y

auoit force poisson en vie, que les assistans choisissoyent et prenoyent

en la main, pour le faire aprester, chacun à sa poste. Le

poisson a tousiours eu ce priuilege, comme il a encores, que les

grans se meslent de le sçauoir apprester: aussi en est le goust

beaucoup plus exquis, que de la chair, aumoins pour moy.   Mais

en toute sorte de magnificence, desbauche, et d'inuentions voluptueuses,

de mollesse et de sumptuosité, nous faisons à la verité

ce que nous pouuons pour les égaler: car nostre volonté est bien

aussi gastée que la leur, mais nostre suffisance n'y peut arriuer:

nos forces ne sont non plus capables de les ioindre, en ces parties

là vitieuses, qu'aux vertueuses: car les vnes et les autres partent

d'vne vigueur d'esprit, qui estoit sans comparaison plus grande en

eux qu'en nous. Et les ames à mesure qu'elles sont moins fortes,

elles ont d'autant moins de moyen de faire ny fort bien, ny fort

mal.   Le haut bout d'entre eux, c'estoit le milieu. Le deuant et

derriere n'auoient en escriuant et parlant aucune signification de

grandeur, comme il se voit euidemment par leurs escris: ils diront

Oppius et Cæsar, aussi volontiers que Cæsar et Oppius: et diront

moy et toy indifferemment, comme toy et moy. Voyla pourquoy i'ay

autrefois remarqué en la vie de Flaminius de Plutarque François,

vn endroit, où il semble que l'autheur parlant de la ialousie de

gloire, qui estoit entre les Ætoliens et les Romains, pour le gain

d'vne bataille qu'ils auoyent obtenu en commun, face quelque poix

de ce qu'aux chansons Grecques, on nommoit les Ætoliens auant

les Romains, s'il n'y a de l'amphibologie aux mots François.   Les

Dames estans aux estuues, y receuoyent quant et quant des hommes,

et se seruoyent là mesme de leurs valets à les frotter et oindre.

Inguina succinctus nigra tibi seruus aluta

Stat, quoties calidis nuda fouêris aquis.

Elles se saupoudroyent de quelque poudre, pour reprimer les sueurs.

Les anciens Gaulois, dit Sidonius Apollinaris, portoyent le poil

long par le deuant, et le derriere de la teste tondu, qui est cette

façon qui vient à estre renouuellée par l'vsage effeminé et lasche

de ce siecle.   Les Romains payoient ce qui estoit deu aux bateliers,

pour leur naulage dez l'entrée du bateau, ce que nous faisons

apres estre rendus à port.

Dum as exigitur, dum mula ligatur,

Tota abit hora.

Les femmes couchoyent au lict du costé de la ruelle: voyla pourquoy

on appelloit Cæsar, spondam Regis Nicomedis.   Ils prenoyent

aleine en beuuant. Ils baptisoient le vin,

Quis puer ocius

Restinguet ardentis falerni

Pocula prætereunte lympha?

Et ces champisses contenances de nos laquais y estoyent aussi.

O Iane! à tergo quem nulla ciconia pinsit,

Nec manus auriculas imitata est mobilis albas,

Nec linguæ quantum sitiet canis Apula tantum.

Les Dames Argiennes et Romaines portoyent le deuil blanc,

comme les nostres auoient accoustumé, et deuroient continuer de

faire, si i'en estois creu.   Mais il y a des liures entiers faits sur

cet argument.

CHAPITRE L.    (TRADUCTION LIV. I, CH. L.)

De Democritus et Heraclitus.

LE iugement est vn vtil à tous subiects, et se mesle par tout. A

cette cause aux Essais que i'en fay icy, i'y employe toute sorte

d'occasion. Si c'est vn subiect que ie n'entende point, à cela mesme

ie l'essaye, sondant le gué de bien loing, et puis le trouuant trop

profond pour ma taille, ie me tiens à la riue. Et cette reconnoissance

de ne pouuoir passer outre, c'est vn traict de son effect, ouy

de ceux, dont il se vante le plus. Tantost à vn subiect vain et de

neant, i'essaye voir s'il trouuera dequoy luy donner corps, et dequoy

l'appuyer et l'estançonner. Tantost ie le promene à vn subiect

noble et tracassé, auquel il n'a rien à trouuer de soy, le chemin en

estant si frayé, qu'il ne peut marcher que sur la piste d'autruy. Là

il fait son ieu à eslire la route qui luy semble la meilleure: et de

mille sentiers, il dit que cettuy-cy, ou celuy là, a esté le mieux

choisi. Ie prends de la fortune le premier argument: ils me sont

egalement bons: et ne desseigne iamais de les traicter entiers. Car

ie ne voy le tout de rien. Ne font pas, ceux qui nous promettent de

nous le faire veoir. De cent membres et visages, qu'à chasque chose

i'en prens vn, tantost à lecher seulement, tantost à effleurer: et

par fois à pincer iusqu'à l'os. I'y donne vne poincte, non pas le plus

largement, mais le plus profondement que ie sçay. Et aime plus

souuent à les saisir par quelque lustre inusité. Ie me hazarderoy de

traitter à fons quelque matiere, si ie me connoissoy moins, et me

trompois en mon impuissance. Semant icy vn mot, icy vn autre,

eschantillons dépris de leur piece, escartez, sans dessein, sans promesse:

ie ne suis pas tenu d'en faire bon, ny de m'y tenir moy-mesme,

sans varier, quand il me plaist, et me rendre au doubte et

incertitude, et à ma maistresse forme, qui est l'ignorance.   Tout

mouuement nous descouure. Cette mesme ame de Cæsar, qui se fait

voir à ordonner et dresser la bataille de Pharsale, elle se fait aussi

voir à dresser des parties oysiues et amoureuses. On iuge vn cheual,

non seulement à le voir manier sur vne carriere, mais encore à

luy voir aller le pas, voire et à le voir en repos à l'estable.   Entre

les functions de l'ame, il en est de basses. Qui ne la void encor par

là, n'acheue pas de la connoistre. Et à l'aduenture la remarque lon

mieux où elle va son pas simple. Les vents des passions la prennent

plus en ses hautes assiettes, ioint qu'elle se couche entiere sur chasque

matiere et s'y exerce entiere; et n'en traitte iamais plus d'vne

à la fois: et la traitte non selon elle, mais selon soy. Les choses à

part elles, ont peut estre leurs poids et mesures, et conditions: mais

au dedans, en nous, elle les leur taille comme elle l'entend. La

mort est effroyable à Cicero, desirable à Caton, indifferente à Socrates.

La santé, la conscience, l'authorité, la science, la richesse,

la beauté, et leurs contraires, se despouillent à l'entrée, et reçoiuent

de l'ame nouuelle vesture, et de la teinture qu'il luy plaist:

brune, claire, verte, obscure: aigre, douce, profonde, superficielle:

et qu'il plaist à chacune d'elles. Car elles n'ont pas verifié en

commun leurs stiles, regles et formes: chacune est Royne en son

estat. Parquoy ne prenons plus excuse des externes qualitez des

choses: c'est à nous, à nous en rendre compte. Nostre bien et nostre

mal ne tient qu'à nous. Offrons y nos offrandes et nos vœus,

non pas à la fortune: elle ne peut rien sur nos mœurs: au rebours,

elles l'entrainent à leur suitte, et la moulent à leur forme. Pourquoy

ne iugeray-ie d'Alexandre à table deuisant et beuuant d'autant?

Ou s'il manioit des eschecs, quelle corde de son esprit, ne

touche et n'employe ce niais et puerile ieu? Ie le hay et fuy, de ce

qu'il n'est pas assez ieu, et qu'il nous esbat trop serieusement; ayant

honte d'y fournir l'attention qui suffiroit à quelque bonne chose.

Il ne fut pas plus embesoigné à dresser son glorieux passage aux

Indes: ny cet autre à desnouër vn passage, duquel depend le salut

du genre humain. Voyez combien nostre ame trouble cet amusement

ridicule, si touts ses nerfs ne bandent. Combien amplement

elle donne loy à chacun en cela, de se connoistre, et iuger droittement

de soy. Ie ne me voy et retaste, plus vniuersellement, en nulle

autre posture. Quelle passion ne nous y exerce? la cholere, le despit,

la hayne, l'impatience: et vne vehemente ambition de vaincre,

en chose, en laquelle il seroit plus excusable d'estre ambitieux d'estre

vaincu. Car la precellence rare et au dessus du commun, messied

à vn homme d'honneur, en chose friuole. Ce que ie dy en cet

exemple, se peut dire en touts autres. Chasque parcelle, chasque

occupation de l'homme, l'accuse, et le montre egalement qu'vn

autre.   Democritus et Heraclitus ont esté deux philosophes, desquels

le premier trouuant vaine et ridicule l'humaine condition, ne

sortoit en public, qu'auec vn vsage moqueur et riant: Heraclitus,

ayant pitié et compassion de cette mesme condition nostre, en portoit

le visage continuellement triste, et les yeux chargez de larmes.

Alter

Ridebat quoties à limine mouerat vnum

Protulerátque pedem, flebat contrarius alter.

I'ayme mieux la premiere humeur, non par ce qu'il est plus plaisant

de rire que de pleurer: mais par ce qu'elle est plus desdaigneuse,

et qu'elle nous condamne plus que l'autre: et il me semble,

que nous ne pouuons iamais estre assez mesprisez selon nostre

merite. La plainte et la commiseration sont meslées à quelque estimation

de la chose qu'on plaint: les choses dequoy on se moque,

on les estime sans prix. Ie ne pense point qu'il y ait tant de malheur

en nous, comme il y a de vanité, ny tant de malice comme de

sotise: nous ne sommes pas si pleins de mal, comme d'inanité:

nous ne sommes pas si miserables, comme nous sommes vils. Ainsi

Diogenes, qui baguenaudoit apart soy, roulant son tonneau, et hochant

du nez le grand Alexandre, nous estimant des mouches, ou

des vessies pleines de vent, estoit bien iuge plus aigre et plus poingnant,

et par consequent, plus iuste à mon humeur que Timon,

celuy qui fut surnommé le haisseur des hommes. Car ce qu'on hait,

on le prend à cœur. Cettuy-cy nous souhaitoit du mal, estoit passionné

du desir de nostre ruine, fuioit nostre conuersation comme

dangereuse, de meschans, et de nature deprauée: l'autre nous estimoit

si peu, que nous ne pourrions ny le troubler, ny l'alterer par

nostre contagion, nous laissoit de compagnie, non pour la crainte,

mais pour le desdain de nostre commerce: il ne nous estimoit capables

ny de bien ny de mal faire.   De mesme marque fut la response

de Statilius, auquel Brutus parla pour le ioindre à la conspiration

contre Cæsar: il trouua l'entreprinse iuste, mais il ne

trouua pas les hommes dignes, pour lesquels on se mist aucunement

en peine: conformément à la discipline de Hegesias, qui disoit,

le sage ne deuoir rien faire que pour soy: d'autant que, seul

il est digne, pour qui on face. Et à celle de Theodorus, que c'est

iniustice, que le sage se hazarde pour le bien de son païs, et qu'il

mette en peril la sagesse pour des fols. Nostre propre condition est

autant ridicule, que risible.

CHAPITRE LI.    (TRADUCTION LIV. I, CH. LI.)

De la vanité des paroles.

VN rhetoricien du temps passé, disoit que son mestier estoit, de

choses petites les faire paroistre et trouuer grandes. C'est vn

cordonnier qui sçait faire de grands souliers à vn petit pied. On

luy eust faict donner le fouët en Sparte, de faire profession d'vn' art

piperesse et mensongere: et croy qu'Archidamus qui en estoit Roy,

n'ouit pas sans estonnement la response de Thucydidez, auquel il

s'enqueroit, qui estoit plus fort à la luicte, ou Pericles ou luy:

Cela, fit-il, seroit mal-aysé à verifier: car quand ie l'ay porté par

terre en luictant, il persuade à ceux qui l'ont veu, qu'il n'est pas

tombé, et le gaigne. Ceux qui masquent et fardent les femmes,

font moins de mal: car c'est chose de peu de perte de ne les voir

pas en leur naturel: là où ceux-cy font estat de tromper, non pas

nos yeux, mais nostre iugement, et d'abastardir et corrompre l'essence

des choses.   Les republiques qui se sont maintenuës en vn

estat reglé et bien policé, comme la Cretense ou Lacedemonienne,

elles n'ont pas faict grand compte d'orateurs. Ariston definit sagement

la rhetorique, science à persuader le peuple: Socrates, Platon,

art de tromper et de flatter. Et ceux qui le nient en la generale

description le verifient par tout, en leurs preceptes. Les Mahometans

en defendent l'instruction à leurs enfants, pour son inutilité.

Et les Atheniens, s'aperceuants combien son vsage, qui auoit tout

credit en leur ville, estoit pernicieux, ordonnerent, que sa principale

partie, qui est, esmouuoir les affections, fust ostée, ensemble

les exordes et perorations. C'est vn vtil inuenté pour manier et

agiter vne tourbe, et vne commune desreglée: et est vtil qui ne

s'employe qu'aux Estats malades, comme la medecine. En ceux où

le vulgaire, où les ignorans, où tous ont tout peu, comme celuy

d'Athenes, de Rhodes, et de Rome, et où les choses ont esté en

perpetuelle tempeste, là ont afflué les orateurs. Et à la verité, il se

void peu de personnages en ces republiques là, qui se soient poussez

en grand credit sans le secours de l'eloquence: Pompeius, Cæsar,

Crassus, Lucullus, Lentulus, Metellus, ont pris de là, leur grand

appuy à se monter à cette grandeur d'authorité, où ils sont en fin

arriuez: et s'en sont aydez plus que des armes, contre l'opinion des

meilleurs temps. Car L. Volumnius parlant en public en faueur de

l'election au Consulat, faitte des personnes de Q. Fabius et P. Decius:

Ce sont gents nays à la guerre, grands aux effects: au combat

du babil, rudes: esprits vrayement consulaires. Les subtils,

eloquents et sçauants, sont bons pour la ville, Preteurs à faire iustice,

dit-il. L'eloquence a fleury le plus à Rome lors que les affaires

ont esté en plus mauuais estat, et que l'orage des guerres ciuiles

les agitoit; comme vn champ libre et indompté porte les herbes plus

gaillardes. Il semble par là que les polices, qui dépendent d'vn

Monarque, en ont moins de besoin que les autres: car la bestise et

facilité, qui se trouue en la commune, et qui la rend subiecte à estre

maniée et contournée par les oreilles, au doux son de cette harmonie,

sans venir à poiser et connoistre la verité des choses par la

force de raison; cette facilité, dis-ie, ne se trouue pas si aisément

en vn seul, et est plus aisé de le garentir par bonne institution et

bon conseil, de l'impression de cette poison. On n'a pas veu sortir

de Macedoine ny de Perse, aucun orateur de renom.   I'en ay dit

ce mot, sur le subiect d'vn Italien, que ie vien d'entretenir, qui a

seruy le feu Cardinal Caraffe de maistre d'hostel iusques à sa mort.

Ie luy faisoy compter de sa charge. Il m'a fait vn discours de cette

science de gueule, auec vne grauité et contenance magistrale, comme

s'il m'eust parlé de quelque grand poinct de theologie. Il m'a dechifré

vne difference d'appetits: celuy qu'on a à ieun, qu'on a apres

le second et tiers seruice: les moyens tantost de luy plaire simplement,

tantost de l'eueiller et picquer: la police de ses sauces; premierement

en general, et puis particularisant les qualitez des ingrediens,

et leurs effects: les differences des salades selon leur

saison, celle qui doit estre reschaufée, celle qui veut estre seruie

froide, la façon de les orner et embellir, pour les rendre encores

plaisantes à la veuë. Apres cela il est entré sur l'ordre du seruice,

plein de belles et importantes considerations.

Nec minimo sanè discrimine refert

Quo gestu lepores, et quo gallina secetur.

Et tout cela enflé de riches et magnifiques parolles: et celles mesmes

qu'on employe à traiter du gouuernement d'vn Empire. Il m'est

souuenu de mon homme,

Hoc salsum est, hoc adustum est, hoc lautum est parum;

Illud rectè, iterum sic memento; sedulò

Moneo quæ possum pro mea sapientia.

Postremo tanquam in speculum, in patinas, Demea,

Inspicere iubeo, et moneo quid facto vsus sit.

Si est-ce que les Grecs mesmes louërent grandement l'ordre et la

disposition que Paulus Æmylius obserua au festin, qu'il leur fit au

retour de Macedoine: mais ie ne parle point icy des effects, ie parle

des mots.   Ie ne sçay s'il en aduient aux autres comme à moy:

mais ie ne me puis garder quand i'oy nos architectes, s'enfler de

ces gros mots de pilastres, architraues, corniches d'ouurage Corinthien,

et Dorique, et semblables de leur iargon, que mon imagination

ne se saisisse incontinent du palais d'Apollidon, et par effect

ie trouue que ce sont les chetiues pieces de la porte de ma cuisine.

Oyez dire metonomie, metaphore, allegorie, et autres tels noms

de la grammaire, semble-il pas qu'on signifie quelque forme de

langage rare et pellegrin? ce sont titres qui touchent le babil de

vostre chambriere.   C'est vne piperie voisine à cette-cy, d'appeller

les offices de nostre Estat, par les titres superbes des Romains, encore

qu'ils n'ayent aucune ressemblance de charge, et encores moins

d'authorité et de puissance. Et cette-cy aussi, qui seruira, à mon

aduis, vn iour de reproche à nostre siecle, d'employer indignement

à qui bon nous semble les surnoms les plus glorieux, dequoy l'ancienneté

ait honoré vn ou deux personnages en plusieurs siecles.

Platon a emporté ce surnom de diuin, par vn consentement vniuersel,

qu'aucun n'a essayé luy enuier: et les Italiens qui se vantent,

et auecques raison, d'auoir communément l'esprit plus esueillé, et

le discours plus sain que les autres nations de leur temps, en viennent

d'estrener l'Aretin: auquel, sauf vne façon de parler bouffie

et bouillonnée de pointes, ingenieuses à la verité, mais recherchées

de loing, et fantastiques, et outre l'eloquence en fin, telle qu'elle

puisse estre, ie ne voy pas qu'il y ait rien au dessus des communs

autheurs de son siecle: tant s'en faut qu'il approche de cette diuinité

ancienne. Et le surnom de Grand, nous l'attachons à des

Princes, qui n'ont rien au dessus de la grandeur populaire.

CHAPITRE LII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. LII.)

De la parsimonie des anciens.

ATTILIVS Regulus, general de l'armée Romaine en Afrique, au milieu

de sa gloire et de ses victoires contre les Carthaginois, escriuit

à la chose publique, qu'vn valet de labourage, qu'il auoit

laissé seul au gouuernement de son bien, qui estoit en tout sept arpents

de terre, s'en estoit enfuy, ayant desrobé ses vtils de labourage,

et demandoit congé pour s'en retourner et y pouruoir, de

peur que sa femme, et ses enfans n'en eussent à souffrir. Le Senat

pourueut à commettre vn autre à la conduite de ses biens, et luy

fit restablir ce qui luy auoit esté desrobé, et ordonna que sa femme

et enfans seroient nourris aux despens du public.   Le vieux Caton

reuenant d'Espaigne Consul, vendit son cheual de seruice pour espargner

l'argent qu'il eust cousté à le ramener par mer en Italie:

et estant au gouuernement de Sardaigne, faisoit ses visitations à

pied, n'ayant auec luy autre suite qu'vn officier de la chose publique,

qui luy portoit sa robbe, et vn vase à faire des sacrifices: et le plus

souuent il portoit sa male luy mesme. Il se vantoit de n'auoir iamais

eu robbe qui eust cousté plus de dix escus; ny auoir enuoyé au

marché plus de dix sols pour vn iour: et de ses maisons aux champs,

qu'il n'en auoit aucune qui fust crepie et enduite par dehors.   Scipion

Æmylianus apres deux triomphes et deux Consulats, alla en

legation auec sept seruiteurs seulement. On tient qu'Homere n'en

eut iamais qu'vn, Platon trois; Zenon le chef de la secte Stoique,

pas vn. Il ne fut taxé que cinq sols et demy pour iour, à Tyberius

Gracchus, allant en commission pour la chose publique, estant lors

le premier homme des Romains.

CHAPITRE LIII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. LIII.)

D'vn mot de Cæsar.

SI nous nous amusions par fois à nous considerer, et le temps que

nous mettons à contreroller autruy, et à connoistre les choses

qui sont hors de nous, que nous l'employissions à nous sonder nous

mesmes, nous sentirions aisément combien toute cette nostre contexture

est bastie de pieces foibles et defaillantes. N'est-ce pas vn

singulier tesmoignage d'imperfection, ne pouuoir r'assoir nostre

contentement en aucune chose, et que par desir mesme et imagination

il soit hors de nostre puissance de choisir ce qu'il nous faut?

Dequoy porte bon tesmoignage cette grande dispute, qui a tousiours

esté entre les Philosophes, pour trouuer le souuerain bien de

l'homme, et qui dure encores et durera eternellement, sans resolution

et sans accord.

Dum abest quod auemus, id exsuperare videtur

Cætera; post aliud, cùm contigit, illud auemus,

Et sitis æqua tenet.

Quoy que ce soit qui tombe en nostre connoissance et iouïssance,

nous sentons qu'il ne nous satisfait pas, et allons beant apres

les choses aduenir et inconnuës, d'autant que les presentes ne nous

soulent point. Non pas à mon aduis qu'elles n'ayent assez dequoy

nous souler, mais c'est que nous les saisissons d'vne prise malade

et desreglée.

Nam cùm vidit hic ad vsum quæ flagitat vsus,

Omnia iam fermè mortalibus esse parata;

Diuitiis homines et honore et laude potentes

Affluere, atque bona natorum excellere fama;

Nec minus esse domi, cuiquam tamen anxia corda,

Atque animum infestis cogi seruire querelis:

Intellexit ibi vitium vas facere ipsum,

Omniáque, illius vitio, corrumpier intus

Quæ collata foris et commoda quæque venirent.

Nostre appetit est irresolu et incertain: il ne sçait rien tenir,

ny rien iouyr de bonne façon. L'homme estimant que ce soit le vice

de ces choses qu'il tient, se remplit et se paist d'autres choses qu'il

ne sçait point, et qu'il ne cognoist point, où il applique ses desirs

et ses esperances, les prend en honneur et reuerence: comme dit

Cæsar, Communi fit vitio naturæ, vt inuisis, latitantibus atque incognitis

rebus magis confidamus, vehementiùsque exterreamur.

CHAPITRE LIIII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. LIV.)

Des vaines subtilitez.

IL est de ces subtilitez friuoles et vaines, par le moyen desquelles

les hommes cerchent quelquefois de la recommandation: comme

les poëtes, qui font des ouurages entiers de vers commençans par

vne mesme lettre: nous voyons des œufs, des boules, des aisles, des

haches façonnées anciennement par les Grecs, auec la mesure de

leurs vers, en les alongeant ou accoursissant, en maniere qu'ils

viennent à representer telle, ou telle figure. Telle estoit la science

de celuy qui s'amusa à compter en combien de sortes se pouuoient

renger les lettres de l'alphabet, et y en trouua ce nombre incroyable,

qui se void dans Plutarque. Ie trouue bonne l'opinion de celuy, à

qui on presenta vn homme, apris à ietter de la main vn grain de

mil, auec telle industrie, que sans faillir, il le passoit tousiours

dans le trou d'vne esguille, et luy demanda lon apres quelque present

pour loyer d'vne si rare suffisance: surquoy il ordonna bien

plaisamment et iustement à mon aduis, qu'on fist donner à cet ouurier

deux ou trois minots de mil, affin qu'vn si bel art ne demeurast

sans exercice. C'est vn tesmoignage merueilleux de la foiblesse

de nostre iugement, qu'il recommande les choses par la rareté ou

nouuelleté, ou encore par la difficulté, si la bonté et vtilité n'y sont

ioinctes.   Nous venons presentement de nous iouër chez moy, à

qui pourroit trouuer plus de choses qui se tinsent par les deux

bouts extremes, comme, Sire, c'est vn tiltre qui se donne à la plus

esleuée personne de nostre Estat, qui est le Roy, et se donne aussi

au vulgaire, comme aux marchans, et ne touche point ceux d'entre

deux. Les femmes de qualité, on les nomme Dames, les moyennes

Damoiselles, et Dames encore celles de la plus basse marche. Les

daiz qu'on estend sur les tables, ne sont permis qu'aux maisons

des Princes et aux tauernes. Democritus disoit, que les Dieux et

les bestes auoient les sentimens plus aiguz que les hommes, qui

sont au moyen estage. Les Romains portoient mesme accoutrement

les iours de dueil et les iours de feste.   Il est certain que la peur

extreme, et l'extreme ardeur de courage troublent également le

ventre, et le laschent. Le saubriquet de Tremblant, duquel le XII.

Roy de Nauarre Sancho fut surnommé, aprend que la hardiesse aussi

bien que la peur engendrent du tremoussement aux membres. Ceux

qui armoient ou luy ou quelque autre de pareille nature, à qui la

peau frissonoit, essayerent à le rasseurer; appetissans le danger auquel

il s'alloit ietter: Vous me cognoissez mal, leur dit-il: si ma

chair sçauoit iusques où mon courage la portera tantost, elle se

transiroit tout à plat. La foiblesse qui nous vient de froideur, et

desgoutement aux exercices de Venus, elle nous vient aussi d'vn appetit

trop vehement, et d'vne chaleur desreglée. L'extreme froideur

et l'extreme chaleur cuisent et rotissent. Aristote dit que les cueux

de plomb se fondent, et coulent de froid, et de la rigueur de l'hyuer,

comme d'vne chaleur vehemente. Le desir et la satieté remplissent

de douleur les sieges au dessus et au dessous de la volupté.   La

bestise et la sagesse se rencontrent en mesme poinct de sentiment

et de resolution à la souffrance des accidens humains: les sages

gourmandent et commandent le mal, et les autres l'ignorent: ceux-cy

sont, par maniere de dire, au deçà des accidens, les autres au delà:

lesquels apres en auoir bien poisé et consideré les qualitez, les auoir

mesurez et iugez tels qu'ils sont, s'eslancent au dessus, par la force

d'vn vigoureux courage. Ils les desdaignent et foulent aux pieds,

ayans vne ame forte et solide, contre laquelle les traicts de la fortune

venans à donner, il est force qu'ils reialissent et s'esmoussent,

trouuans vn corps dans lequel ils ne peuuent faire impression:

l'ordinaire et moyenne condition des hommes, loge entre ces deux

extremitez: qui est de ceux qui apperçoiuent les maux, les sentent,

et ne les peuuent supporter. L'enfance et la decrepitude se rencontrent

en imbecillité de cerueau. L'auarice et la profusion en pareil

desir d'attirer et d'acquerir.   Il se peut dire auec apparence, qu'il

y a ignorance abecedaire, qui va deuant la science: vne autre

doctorale, qui vient apres la science: ignorance que la science fait

et engendre, tout ainsi comme elle deffait et destruit la premiere.

Des esprits simples, moins curieux et moins instruits, il s'en fait

de bons Chrestiens, qui par reuerence et obeissance, croyent simplement,

et se maintiennent sous les loix. En la moyenne vigueur

des esprits, et moyenne capacité, s'engendre l'erreur des opinions:

ils suiuent l'apparence du premier sens: et ont quelque tiltre d'interpreter

à niaiserie et bestise que nous soyons arrestez en l'ancien

train, regardans à nous, qui n'y sommes pas instruits par estude.

Les grands esprits plus rassis et clairuoyans, font vn autre genre

de bien croyans: lesquels par longue et religieuse inuestigation,

penetrent vne plus profonde et abstruse lumiere, és escritures, et

sentent le mysterieux et diuin secret de nostre police ecclesiastique.

Pourtant en voyons nous aucuns estre arriuez à ce dernier estage,

par le second, auec merueilleux fruit, et confirmation: comme à

l'extreme limite de la chrestienne intelligence: et iouyr de leur

victoire auec consolation, action de graces, reformation de mœurs,

et grande modestie. Et en ce rang n'entens-ie pas loger ces autres,

qui pour se purger du soupçon de leur erreur passé, et pour nous

asseurer d'eux, se rendent extremes, indiscrets, et iniustes, à la

conduicte de nostre cause, et la tachent d'infinis reproches de violence.

Les païsants simples, sont honnestes gents: et honnestes

gents les Philosophes: ou, selon que nostre temps les nomme, des

natures fortes et claires, enrichies d'vne large instruction de sciences

vtiles. Les mestis, qui ont dedaigné le premier siege de l'ignorance

des lettres, et n'ont peu ioindre l'autre, le cul entre deux selles

(desquels ie suis, et tant d'autres) sont dangereux, ineptes, importuns:

ceux-cy troublent le monde. Pourtant de ma part, ie me recule

tant que ie puis, dans le premier et naturel siege, d'où ie me

suis pour neant essayé de partir.   La poësie populaire et purement

naturelle, a des naïuetés et graces, par où elle se compare à la principale

beauté de la poësie parfaitte selon l'art: comme il se void és

villanelles de Gascongne et aux chansons, qu'on nous rapporte des

nations qui n'ont cognoissance d'aucune science, ny mesme d'escriture.

La poësie mediocre, qui s'arreste entre deux, est desdaignée,

sans honneur, et sans prix.   Mais par ce qu'apres que le pas a esté

ouuert à l'esprit, i'ay trouué, comme il aduient ordinairement, que

nous auions pris pour vn exercice malaisé et d'vn rare subiect, ce

qui ne l'est aucunement, et qu'apres que nostre inuention a esté eschauffée,

elle descouure vn nombre infiny de pareils exemples, ie

n'en adiousteray que cettuy-cy: que si ces Essays estoient dignes,

qu'on en iugeast, il en pourroit aduenir à mon aduis, qu'ils ne plairoient

guere aux esprits communs et vulgaires, ny guere aux singuliers

et excellens: ceux-là n'y entendroient pas assez, ceux-cy y

entendroient trop: ils pourroient viuoter en la moyenne region.

CHAPITRE LV.    (TRADUCTION LIV. I, CH. LV.)

Des Senteurs.

IL se dit d'aucuns, comme d'Alexandre le grand, que leur sueur

espandoit vn' odeur souefue, par quelque rare et extraordinaire

complexion: dequoy Plutarque et autres recherchent la cause. Mais

la commune façon des corps est au contraire: et la meilleure condition

qu'ils ayent, c'est d'estre exempts de senteur. La douceur mesme

des haleines plus pures, n'a rien de plus parfaict, que d'estre sans

aucune odeur, qui nous offence: comme sont celles des enfans bien

sains. Voyla pourquoy dit Plaute,

Mulier tum benè olet, vbi nihil olet.

La plus exquise senteur d'vne femme, c'est ne sentir rien. Et les

bonnes senteurs estrangeres, on a raison de les tenir pour suspectes,

à ceux qui s'en seruent, et d'estimer qu'elles soyent employées pour

couurir quelque defaut naturel de ce costé-là. D'où naissent ces

rencontres des poëtes anciens, c'est puïr que sentir bon.

Rides nos, Coracine, nil olentes:

Malo quàm benè olere, nil olere.

Et ailleurs,

Posthume, non benè olet, qui benè semper olet.

I'ayme pourtant bien fort à estre entretenu de bonnes senteurs,

et hay outre mesure les mauuaises, que ie tire de plus loing que

toute autre:

Namque sagacius vnus odoror,

Polypus, an grauis hirsutis cubet hircus in alis,

Quàm canis acer vbi lateat sus.

Les senteurs plus simples et naturelles, me semblent plus aggreables.

Et touche ce soing principalement les dames. En la plus espesse

barbarie, les femmes Scythes, apres s'estre lauées, se saupoudrent

et encroustent tout le corps et le visage, de certaine drogue, qui

naist en leur terroir, odoriferante. Et pour approcher les hommes,

ayans osté ce fard, elles s'en trouuent et polies et parfumées.   Quelque

odeur que ce soit, c'est merueille combien elle s'attache à moy,

et combien i'ay la peau propre à s'en abreuuer. Celuy qui se plaint

de nature dequoy elle a laissé l'homme sans instrument à porter les

senteurs au nez, a tort: car elles se portent elles mesmes. Mais à

moy particulierement, les moustaches que i'ay pleines, m'en seruent:

si i'en approche mes gans, ou mon mouchoir, l'odeur y tiendra

tout vn iour: elles accusent le lieu d'où ie viens: les estroits

baisers de la ieunesse, sauoureux, gloutons et gluans, s'y colloient

autrefois, et s'y tenoient plusieurs heures apres. Et si pourtant ie

me trouue peu subiect aux maladies populaires, qui se chargent

par la conuersation, et qui naissent de la contagion de l'air; et me

suis sauué de celles de mon temps, dequoy il y en a eu plusieurs

sortes en nos villes, et en noz armées. On lit de Socrates, que n'estant

iamais party d'Athenes pendant plusieurs recheutes de peste,

qui la tourmenterent tant de fois, luy seul ne s'en trouua iamais

plus mal.   Les medecins pourroient, ce crois-ie, tirer des odeurs,

plus d'vsage qu'ils ne font: car i'ay souuent apperçeu qu'elles me

changent, et agissent en mes esprits, selon qu'elles sont. Qui me

fait approuuer ce qu'on dit, que l'inuention des encens et parfuns

aux Eglises, si ancienne et espandue en toutes nations et religions,

regarde à cela, de nous resiouir, esueiller et purifier le sens,

pour nous rendre plus propres à la contemplation.   Ie voudrois

bien pour en iuger, auoir eu ma part de l'ouurage de ces cuisiniers,

qui sçauent assaisonner les odeurs estrangeres, auec la saueur

des viandes. Comme on remarqua singulierement au seruice du

Roy de Thunes, qui de nostre aage print terre à Naples, pour s'aboucher

auec l'Empereur Charles. On farcissoit ses viandes de

drogues odoriferantes, en telle somptuosité, qu'vn Paon, et deux

Faisans, se trouuerent sur ses parties, reuenir à cent ducats, pour

les apprester selon leur maniere. Et quand on les despeçoit, non la

salle seulement, mais toutes les chambres de son Palais, et les rues

d'autour, estoient remplies d'vne tres-soüefue vapeur, qui ne

s'esuanouissoit pas si soudain.   Le principal soing que i'aye à me

loger, c'est de fuir l'air puant et pesant. Ces belles villes, Venise

et Paris, alterent la faueur que ie leur porte, par l'aigre senteur,

l'vne de son maraits, l'autre de sa boue.

CHAPITRE LVI.    (TRADUCTION LIV. I, CH. LVI.)

Des prieres.

IE propose des fantasies informes et irresolues, comme font ceux

qui publient des questions doubteuses, à debattre aux escoles:

non pour establir la verité, mais pour la chercher. Et les soubmets

au iugement de ceux, à qui il touche de regler non seulement mes

actions et mes escrits, mais encore mes pensées. Esgalement m'en

sera acceptable et vtile la condemnation, comme l'approbation, tenant

pour absurde et impie, si rien se rencontre ignoramment ou

inaduertamment couché en cette rapsodie contraire aux sainctes

resolutions et prescriptions de l'Eglise Catholique Apostolique et

Romaine, en laquelle ie meurs, et en laquelle ie suis nay. Et pourtant

me remettant tousiours à l'authorité de leur censure, qui peut

tout sur moy, ie me mesle ainsi temerairement à toute sorte de

propos: comme icy.   Ie ne sçay si ie me trompe: mais puis que

par vne faueur particuliere de la bonté diuine, certaine façon de

priere nous a esté prescripte et dictée mot à mot par la bouche de

Dieu, il m'a tousiours semblé que nous en deuions auoir l'vsage

plus ordinaire, que nous n'auons. Et si i'en estoy creu, à l'entrée

et à l'issue de noz tables, à nostre leuer et coucher, et à toutes

actions particulieres, ausquelles on a accoustumé de mesler des

prieres, ie voudroy que ce fust le patenostre, que les Chrestiens y

employassent, sinon seulement, au moins tousiours. L'Eglise peut

estendre et diuersifier les prieres selon le besoin de nostre instruction:

car ie sçay bien que c'est tousiours mesme substance, et

mesme chose. Mais on deuoit donner à celle là ce priuilege, que le

peuple l'eust continuellement en la bouche: car il est certain qu'elle

dit tout ce qu'il faut, et qu'elle est trespropre à toutes occasions.

C'est l'vnique priere, dequoy ie me sers par tout, et la repete au

lieu d'en changer. D'où il aduient, que ie n'en ay aussi bien en memoire,

que cette là.   I'auoy presentement en la pensée, d'où nous

venoit cett' erreur, de recourir à Dieu en tous nos desseins et entreprises,

et l'appeller à toute sorte de besoing, et en quelque lieu

que nostre foiblesse veut de l'aide, sans considerer si l'occasion est

iuste ou iniuste; et d'escrier son nom, et sa puissance, en quelque

estat, et action que nous soyons, pour vitieuse qu'elle soit. Il est

bien nostre seul et vnique protecteur, et peut toutes choses à nous

ayder: mais encore qu'il daigne nous honorer de cette douce alliance

paternelle, il est pourtant autant iuste, comme il est bon, et

comme il est puissant: mais il vse bien plus souuent de sa iustice,

que de son pouuoir, et nous fauorise selon la raison d'icelle, non

selon noz demandes.   Platon en ses loix fait trois sortes d'iniurieuse

creance des Dieux, Qu'il n'y en ayt point, Qu'ils ne se meslent

pas de noz affaires, Qu'ils ne refusent rien à noz vœux, offrandes

et sacrifices. La premiere erreur, selon son aduis, ne dura

iamais immuable en homme, depuis son enfance, iusques à sa

vieillesse. Les deux suiuantes peuuent souffrir de la constance.

Sa iustice et sa puissance sont inseparables. Pour neant implorons

nous sa force en vne mauuaise cause. Il faut auoir l'ame nette,

au moins en ce moment, auquel nous le prions, et deschargée de

passions vitieuses: autrement nous luy presentons nous mesmes

les verges, dequoy nous chastier. Au lieu de rabiller nostre faute,

nous la redoublons; presentans à celuy, à qui nous auons à demander

pardon, vne affection pleine d'irreuerence et de haine.

Voyla pourquoy ie ne louë pas volontiers ceux, que ie voy prier

Dieu plus souuent et plus ordinairement, si les actions voisines de

la priere, ne me tesmoignent quelque amendement et reformation.

Si nocturnus adulter,

Tempora sanctonico velas adoperta cucullo.

Et l'assiette d'vn homme meslant à vne vie execrable la deuotion,

semble estre aucunement plus condemnable, que celle d'vn homme

conforme à soy, et dissolu par tout. Pourtant refuse nostre Eglise

tous les iours, la faueur de son entrée et societé, aux mœurs obstinées

à quelque insigne malice.   Nous prions par vsage et par

coustume: ou pour mieux dire, nous lisons ou prononçons noz

prieres: ce n'est en fin que mine. Et me desplaist de voir faire

trois signes de croix au Benedicite, autant à Graces (et plus m'en

desplait-il de ce que c'est vn signe que i'ay en reuerence et continuel

vsage, mesmement quand ie baaille) et cependant toutes les

autres heures du iour, les voir occupées à la haine, l'auarice, l'iniustice.

Aux vices leur heure, son heure à Dieu, comme par compensation

et composition. C'est miracle, de voir continuer des

actions si diuerses d'vne si pareille teneur, qu'il ne s'y sente point

d'interruption et d'alteration aux confins mesmes, et passage de

l'vne à l'autre. Quelle prodigieuse conscience se peut donner repos,

nourrissant en mesme giste, d'vne societé si accordante et si paisible,

le crime et le iuge?   Vn homme, de qui la paillardise, sans

cesse regente la teste, et qui la iuge tres-odieuse à la veuë diuine,

que dit-il à Dieu, quand il luy en parle? Il se rameine, mais soudain

il rechoit. Si l'obiect de la diuine iustice, et sa presence frappoient,

comme il dit, et chastioient son ame, pour courte qu'en

fust la penitence, la crainte mesme y reietteroit si souuent sa

pensée, qu'incontinent il se verroit maistre de ces vices, qui sont

habitués et acharnés en luy. Mais quoy! ceux qui couchent vne vie

entiere, sur le fruit et emolument du peché, qu'ils sçauent mortel?

Combien auons nous de mestiers et vacations receuës, dequoy l'essence

est vicieuse? Et celuy qui se confessant à moy, me recitoit,

auoir tout vn aage faict profession et les effects d'une religion

damnable selon luy, et contradictoire à celle qu'il auoit en son

cœur, pour ne perdre son credit et l'honneur de ses charges: comment

patissoit-il ce discours en son courage? De quel langage entretiennent

ils sur ce subiect, la iustice diuine? Leur repentance

consistant en visible et maniable reparation, ils perdent et enuers

Dieu, et enuers nous, le moyen de l'alleguer. Sont-ils si hardis de

demander pardon, sans satisfaction et sans repentance? Ie tien

que de ces premiers il en va, comme de ceux-cy: mais l'obstination

n'y est pas si aisée à conuaincre. Cette contrarieté et volubilité

d'opinion si soudaine, si violente, qu'ils nous feignent, sent pour

moy son miracle. Ils nous representent l'estat d'vne indigestible

agonie.   Que l'imagination me sembloit fantastique, de ceux qui

ces années passées, auoient en vsage de reprocher tout chascun,

en qui il reluisoit quelque clarté d'esprit, professant la religion

Catholique, que c'estoit à feinte: et tenoient mesme, pour luy faire

honneur, quoy qu'il dist par apparence, qu'il ne pouuoit faillir au

dedans, d'auoir sa creance reformée à leur pied. Fascheuse maladie,

de se croire si fort, qu'on se persuade, qu'il ne se puisse

croire au contraire: et plus fascheuse encore, qu'on se persuade

d'vn tel esprit, qu'il prefere ie ne sçay quelle disparité de fortune

presente, aux esperances et menaces de la vie eternelle! Ils m'en

peuuent croire: Si rien eust deu tenter ma ieunesse, l'ambition du

hazard et difficulté, qui suiuoient cette recente entreprinse, y eust

eu bonne part.   Ce n'est pas sans grande raison, ce me semble,

que l'Eglise deffend l'vsage promiscue, temeraire et indiscret des

sainctes et diuines chansons, que le Sainct Esprit a dicté en Dauid.

Il ne faut mesler Dieu en nos actions qu'auecque reuerence et

attention pleine d'honneur et de respect. Cette voix est trop diuine,

pour n'auoir autre vsage que d'exercer les poulmons, et plaire à

nos oreilles. C'est de la conscience qu'elle doit estre produite, et

non pas de la langue.   Ce n'est pas raison qu'on permette qu'vn

garçon de boutique parmy ses vains et friuoles pensemens, s'en

entretienne et s'en iouë. Ny n'est certes raison de voir tracasser

par vne sale, et par vne cuysine, le Sainct liure des sacrez mysteres

de nostre creance. C'estoyent autrefois mysteres, ce sont à present

desduits et esbats.   Ce n'est pas en passant, et tumultuairement,

qu'il faut manier vn estude si serieux et venerable. Ce doit estre

vne action destinée, et rassise, à laquelle on doit tousiours adiouster

cette preface de nostre office, sursum corda, et y apporter le

corps mesme disposé en contenance, qui tesmoigne vne particuliere

attention et reuerence. Ce n'est pas l'estude de tout le monde:

c'est l'estude des personnes qui y sont vouées, que Dieu y appelle.

Les meschans, les ignorants s'y empirent. Ce n'est pas vne histoire

à compter: c'est vne histoire à reuerer, craindre et adorer. Plaisantes

gents, qui pensent l'auoir rendue maniable au peuple, pour

l'auoir mise en langage populaire. Ne tient-il qu'aux mots, qu'ils

n'entendent tout ce qu'ils trouuent par escrit? Diray-ie plus? Pour

l'en approcher de ce peu, ils l'en reculent. L'ignorance pure, et

remise toute en autruy, estoit bien plus salutaire et plus sçauante,

que n'est cette science verbale, et vaine, nourrice de presomption

et de temerité.   Ie croy aussi que la liberté à chacun de dissiper

vne parole si religieuse et importante, à tant de sortes d'idiomes, a

beaucoup plus de danger que d'vtilité. Les Iuifs, les Mahometans,

et quasi tous autres, ont espousé, et reuerent le langage, auquel

originellement leurs mysteres auoient esté conceuz, et en est deffendue

l'alteration et changement; non sans apparence. Sçauons

nous bien qu'en Basque, et en Bretaigne, il y ayt des Iuges assez,

pour establir cette traduction faicte en leur langue? L'Eglise vniuerselle

n'a point de iugement plus ardu à faire, et plus solemne.

En preschant et parlant, l'interpretation est vague, libre, muable,

et d'vne parcelle: ainsi ce n'est pas de mesme.   L'vn de noz historiens

Grecs accuse iustement son siecle, de ce que les secrets de

la religion Chrestienne, estoient espandus emmy la place, és mains

des moindres artisans: que chacun en pouuoit debattre et dire

selon son sens. Et que ce nous deuoit estre grande honte, nous qui

par la grace de Dieu, iouïssons des purs mysteres de la pieté, de

les laisser profaner en la bouche de personnes ignorantes et populaires,

veu que les Gentils interdisoient à Socrates, à Platon, et aux

plus sages, de s'enquerir et parler des choses commises aux Prestres

de Delphes. Dit aussi, que les factions des Princes, sur le

subiect de la Theologie, sont armées non de zele, mais de cholere.

Que le zele tient de la diuine raison et iustice, se conduisant ordonnément

et moderément: mais qu'il se change en haine et enuie:

et produit au lieu du froment et du raisin, de l'yuroye et des orties,

quand il est conduit d'vne passion humaine. Et iustement aussi,

cet autre, conseillant l'Empereur Theodose, disoit, les disputes n'endormir

pas tant les schismes de l'Eglise, que les esueiller, et animer

les heresies. Que pourtant il faloit fuïr toutes contentions et argumentations

Dialectiques, et se rapporter nuement aux prescriptions

et formules de la foy, establies par les anciens. Et l'Empereur Andronicus,

ayant rencontré en son palais, des principaux hommes,

aux prises de parole, contre Lapodius, sur vn de noz points de

grande importance, les tança, iusques à menacer de les ietter en la

riuiere, s'ils continuoyent. Les enfants et les femmes, en noz iours,

regentent les hommes plus vieux et experimentez, sur les loix Ecclesiastiques:

là où la premiere de celles de Platon leur deffend de

s'enquerir seulement de la raison des loix ciuiles, qui doiuent tenir

lieu d'ordonnances diuines. Et permettant aux vieux, d'en communiquer

entre eux, et auec le Magistrat: il adiouste, pourueu que ce

ne soit en presence des ieunes, et personnes profanes.   Vn Euesque

a laissé par escrit, qu'en l'autre bout du monde, il y a vne Isle,

que les anciens nommoient Dioscoride: commode en fertilité de

toutes sortes d'arbres et fruits, et salubrité d'air: de laquelle le

peuple est Chrestien, ayant des Eglises et des Autels, qui ne sont

parez que de croix, sans autres images: grand obseruateur de

ieusnes et de festes: exacte païeur de dismes aux Prestres: et si

chaste, que nul d'eux ne peut cognoistre qu'vne femme en sa vie.

Au demeurant, si contant de sa fortune, qu'au milieu de la mer, il

ignore l'vsage des nauires: et si simple, que de la religion qu'il

obserue si songneusement, il n'en entend vn seul mot. Chose incroyable,

à qui ne sçauroit, les Payens si deuots idolatres, ne cognoistre

de leurs Dieux, que simplement le nom et la statue. L'ancien

commencement de Menalippe, tragedie d'Euripides, portoit

ainsi.

O Iuppiter, car de toy rien sinon

Ie ne cognois seulement que le nom.

I'ay veu aussi de mon temps, faire plainte d'aucuns escrits, de ce

qu'ils sont purement humains et philosophiques, sans meslange de

Theologie. Qui diroit au contraire, ce ne seroit pourtant sans

quelque raison; Que la doctrine diuine tient mieux son rang à part,

comme Royne et dominatrice: Qu'elle doit estre principale par

tout, point suffragante et subsidiaire: Et qu'à l'auenture se prendroient

les exemples à la Grammaire, Rhetorique, Logique, plus

sortablement d'ailleurs que d'vne si sainte matiere; comme aussi

les arguments des Theatres, ieux et spectacles publiques. Que les

raisons diuines se considerent plus venerablement et reueremment

seules, et en leur stile, qu'appariées aux discours humains. Qu'il se

voit plus souuent cette faute, que les Theologiens escriuent trop

humainement, que cett'autre, que les humanistes escriuent trop peu

theologalement. La Philosophie, dit Sainct Chrysostome, est pieça

banie de l'escole saincte, comme seruante inutile, et estimée indigne

de voir seulement en passant de l'entrée, le sacraire des saincts

Thresors de la doctrine celeste. Que le dire humain a ses formes

plus basses, et ne se doit seruir de la dignité, majesté, regence, du

parler diuin. Ie luy laisse pour moy, dire, verbis indisciplinatis, fortune,

destinée, accident, heur, et malheur, et les Dieux, et autres

frases, selon sa mode. Ie propose les fantasies humaines et miennes,

simplement comme humaines fantasies, et separement considerées:

non comme arrestées et reglées par l'ordonnance celeste, incapable

de doubte et d'altercation. Matiere d'opinion, non matiere de foy.

Ce que ie discours selon moy, non ce que ie croy selon Dieu, d'vne

façon laïque, non clericale: mais tousiours tres-religieuse. Comme

les enfants proposent leurs essays, instruisables, non instruisants.

Et ne diroit-on pas aussi sans apparence, que l'ordonnance de ne

s'entremettre que bien reseruément d'escrire de la Religion, à tous

autres qu'à ceux qui en font expresse profession, n'auroit pas faute

de quelque image d'vtilité et de iustice; et à moy auec, peut estre

de m'en taire.   On m'a dict que ceux mesmes, qui ne sont pas des

nostres, deffendent pourtant entre eux l'vsage du nom de Dieu, en

leurs propos communs. Ils ne veulent pas qu'on s'en serue par vne

maniere d'interiection, ou d'exclamation, ny pour tesmoignage, ny

pour comparaison: en quoy ie trouue qu'ils ont raison. Et en

quelque maniere que ce soit, que nous appelons Dieu à notre commerce

et societé, il faut que ce soit serieusement, et religieusement.

Il y a, ce me semble, en Xenophon vn tel discours, où il montre

que nous deuons plus rarement prier Dieu: d'autant qu'il n'est pas

aisé, que nous puissions si souuent remettre nostre ame, en cette

assiette reglée, reformée, et deuotieuse, où il faut qu'elle soit pour

ce faire: autrement nos prieres ne sont pas seulement vaines et

inutiles, mais vitieuses. Pardonne nous, disons nous, comme nous

pardonnons à ceux qui nous ont offencez. Que disons nous par là,

sinon que nous luy offrons nostre ame exempte de vengeance et de

rancune? Toutesfois nous inuoquons Dieu et son ayde, au complot

de noz fautes, et le conuions à l'iniustice.

Quæ, nisi seductis, nequeas committere diuis.

L'auaricieux le prie pour la conseruation vaine et superflue de ses

thresors: l'ambitieux pour ses victoires, et conduite de sa fortune:

le voleur l'employe à son ayde, pour franchir le hazard et les difficultez,

qui s'opposent à l'execution de ses meschantes entreprinses:

ou le remercie de l'aisance qu'il a trouué à desgosiller vn

passant. Au pied de la maison, qu'ils vont escheller ou petarder,

ils font leurs prieres, l'intention et l'esperance pleine de cruauté,

de luxure, et d'auarice.

Hoc ipsum, quo tu Iouis aurem impellere tentas,

Dic agedum Staio: proh Iuppiter! ô bone, clamet,

Iuppiter! at sese non clamet Iuppiter ipse.

La Royne de Nauarre Margueritte, recite d'vn ieune Prince, et encore

qu'elle ne le nomme pas, sa grandeur l'a rendu cognoissable

assez, qu'allant à vne assignation amoureuse, et coucher auec la

femme d'vn Aduocat de Paris, son chemin s'addonnant au trauers

d'vne Eglise, il ne passoit iamais en ce lieu sainct, allant ou retournant

de son entreprinse, qu'il ne fist ses prieres et oraisons. Ie

vous laisse à iuger, l'ame pleine de ce beau pensement, à quoy il

employoit la faueur diuine. Toutesfois elle allegue cela pour vn

tesmoignage de singuliere deuotion. Mais ce n'est pas par cette

preuue seulement qu'on pourroit verifier que les femmes ne sont

gueres propres à traiter les matieres de la Theologie.   Vne vraye

priere, et vne religieuse reconciliation de nous à Dieu, elle ne peut

tomber en vne ame impure et soubsmise, lors mesmes, à la domination

de Satan. Celuy qui appelle Dieu à son assistance, pendant

qu'il est dans le train du vice, il fait comme le coupeur de bourse,

qui appelleroit la iustice à son ayde; ou comme ceux qui produisent

le nom de Dieu en tesmoignage de mensonge.

Tacito mala vota susurro

Concipimus.

Il est peu d'hommes qui ozassent mettre en euidence les requestes

secrettes qu'ils font à Dieu.

Haud cuiuis promptum est, murmúrque humilésque susurros

Tollere de templis, et aperto viuere voto.

Voyla pourquoy les Pythagoriens vouloyent qu'elles fussent publiques,

et ouyes d'vn chacun; afin qu'on ne le requist de chose indecente

et iniuste, comme celuy-là:

Clarè cùm dixit: Apollo!

Labra mouet, metuens audiri: Pulchra Lauerna,

Da mihi fallere, da iustum sanctúmque videri;

Noctem peccatis, et fraudibus obiice nubem.

Les Dieux punirent grieuement les iniques vœux d'Oedipus en les

luy ottroyant. Il auoit prié, que ses enfants vuidassent entre eux

par armes la succession de son Estat, il fut si miserable, de se voir

pris au mot. Il ne faut pas demander, que toutes choses suiuent

nostre volonté, mais qu'elles suiuent la prudence.   Il semble, à la

verité, que nous nous seruons de nos prieres, comme d'vn iargon,

et comme ceux qui employent les paroles sainctes et diuines à

des sorcelleries et effects magiciens: et que nous facions nostre

compte que ce soit de la contexture, ou son, ou suitte des motz, ou

de nostre contenance, que depende leur effect. Car ayans l'ame

pleine de concupiscence, non touchée de repentance, ny d'aucune

nouuelle reconciliation enuers Dieu, nous luy allons presenter ces

parolles que la memoire preste à nostre langue: et esperons en

tirer vne expiation de nos fautes. Il n'est rien si aisé, si doux, et

si fauorable que la loy diuine: elle nous appelle à soy, ainsi

fautiers et detestables comme nous sommes: elle nous tend les

bras, et nous reçoit en son giron, pour vilains, ords, et bourbeux,

que nous soyons, et que nous ayons à estre à l'aduenir. Mais encore

en recompense, la faut-il regarder de bon œil: encore faut-il receuoir

ce pardon auec action de graces: et au moins pour cet instant

que nous nous addressons à elle, auoir l'ame desplaisante de

ses fautes, et ennemie des passions qui nous ont poussé à l'offencer.

Ny les Dieux, ny les gens de bien, dict Platon, n'acceptent le

present d'vn meschant.

Immunis aram si tetigit manus,

Non sumptuosa blandior hostia

Molliuit auersos Penates,

Farre pio et saliente mica.

CHAPITRE LVII.    (TRADUCTION LIV. I, CH. LVII.)

De l'Aage.

IE ne puis receuoir la façon, dequoy nous establissons la durée

de nostre vie. Ie voy que les sages l'accoursissent bien fort au prix

de la commune opinion. Comment, dit le ieune Caton, à ceux qui

le vouloyent empescher de se tuer, suis-ie à cette heure en aage,

où lon me puisse reprocher d'abandonner trop tost la vie? Si n'auoit-il

que quarante et huict ans. Il estimoit cet aage là bien meur

et bien auancé, considerant combien peu d'hommes y arriuent. Et

ceux qui s'entretiennent de ce que ie ne sçay quel cours qu'ils

nomment naturel, promet quelques années au delà, ils le pourroient

faire, s'ils auoient priuilege qui les exemptast d'vn si grand nombre

d'accidens, ausquels chacun de nous est en bute par vne naturelle

subiection, qui peuuent interrompre ce cours qu'ils se promettent.

Quelle resuerie est-ce de s'attendre de mourir d'vne defaillance

de forces, que l'extreme vieillesse apporte, et de se proposer ce but

à nostre durée: veu que c'est l'espece de mort la plus rare de toutes,

et la moins en vsage? Nous l'appellons seule naturelle, comme si

c'estoit contre nature, de voir vn homme se rompre le col d'vne

cheute, s'estoufer d'vn naufrage, se laisser surprendre à la peste

ou à vne pleuresie, et comme si nostre condition ordinaire ne nous

presentoit à tous ces inconuenients. Ne nous flattons pas de ces

beaux mots: on doit à l'auenture appeler plustost naturel, ce qui

est general, commun, et vniuersel.   Mourir de vieillesse, c'est vne

mort rare, singuliere et extraordinaire, et d'autant moins naturelle

que les autres: c'est la derniere et extreme sorte de mourir: plus

elle est esloignée de nous, d'autant est elle moins esperable: c'est

bien la borne, au delà de laquelle nous n'irons pas, et que la loy de

Nature a prescript, pour n'estre point outre-passée: mais c'est

vn sien rare priuilege de nous faire durer iusques là. C'est vne

exemption qu'elle donne par faueur particuliere, à vn seul, en

l'espace de deux ou trois siecles, le deschargeant des trauerses et

difficultez qu'elle a ietté entre deux, en cette longue carriere. Par

ainsi mon opinion est, de regarder que l'aage auquel nous sommes

arriuez, c'est vn aage auquel peu de gens arriuent. Puis que d'vn

train ordinaire les hommes ne viennent pas iusques là, c'est signe

que nous sommes bien auant. Et puis que nous auons passé les

limites accoustumez, qui est la vraye mesure de nostre vie, nous ne

deuons esperer d'aller guere outre. Ayant eschappé tant d'occasions

de mourir, où nous voyons tresbucher le monde, nous deuons recognoistre

qu'vne fortune extraordinaire, comme celle-là qui nous

maintient, et hors de l'vsage commun, ne nous doibt guere durer.

C'est vn vice des loix mesmes, d'auoir cette fauce imagination:

elles ne veulent pas qu'vn homme soit capable du maniement de ses

biens, qu'il n'ait vingt et cinq ans, et à peine conseruera-il iusques

lors le maniment de sa vie. Auguste retrancha cinq ans des anciennes

ordonnances Romaines, et declara qu'il suffisoit à ceux qui

prenoient charge de iudicature, d'auoir trente ans. Seruius Tullius

dispensa les Cheualiers qui auoient passé quarante sept ans des

coruées de la guerre: Auguste les remit à quarante et cinq. De

renuoyer les hommes au seiour auant cinquante cinq ou soixante

ans, il me semble n'y auoir pas grande apparence. Ie serois d'aduis

qu'on estendist nostre vacation et occupation autant qu'on pourroit,

pour la commodité publique: mais ie trouue la faute en l'autre

costé, de ne nous y embesongner pas assez tost. Cettuy-cy auoit esté

iuge vniuersel du monde à dixneuf ans, et veut que pour iuger de

la place d'vne goutiere on en ait trente.   Quant à moy i'estime que

nos ames sont desnoüées à vingt ans, ce qu'elles doiuent estre, et

qu'elles promettent tout ce qu'elles pourront. Iamais ame qui n'ait

donné en cet aage là, arre bien euidente de sa force, n'en donna

depuis la preuue. Les qualitez et vertus naturelles produisent dans

ce terme là, ou iamais, ce qu'elles ont de vigoureux et de beau.

Si l'espine nou picque quand nai,

A pene que pique iamai,

disent-ils en Daulphiné.   De toutes les belles actions humaines, qui

sont venues à ma cognoissance, de quelque sorte qu'elles soyent,

ie penserois en auoir plus grande part, à nombrer celles qui ont

esté produites et aux siecles anciens et au nostre, auant l'aage de

trente ans, qu'apres. Ouy, en la vie de mesmes hommes souuent.

Ne le puis-ie pas dire en toute seureté, de celles de Hannibal et de

Scipion son grand aduersaire? La belle moitié de leur vie, ils la

vescurent de la gloire acquise en leur ieunesse: grands hommes

depuis au prix de touts autres, mais nullement au prix d'eux-mesmes.

Quant à moy ie tien pour certain que depuis cet aage, et

mon esprit et mon corps ont plus diminué, qu'augmenté, et plus

reculé, qu'auancé. Il est possible qu'à ceux qui employent bien le

temps, la science, et l'experience croissent auec la vie: mais la

viuacité, la promptitude, la fermeté, et autres parties bien plus

nostres, plus importantes et essentielles, se fanissent et s'allanguissent.

Vbi iam validis quassatum est viribus æui

Corpus, et obtusis ceciderunt viribus artus,

Claudicat ingenium, delirat linguáque ménsque.

Tantost c'est le corps qui se rend le premier à la vieillesse: par

fois aussi c'est l'ame: et en ay assez veu, qui ont eu la ceruelle

affoiblie, auant l'estomach et les iambes. Et d'autant que c'est vn

mal peu sensible à qui le souffre, et d'vne obscure montre, d'autant

est-il plus dangereux. Pour ce coup, ie me plains des loix, non pas

dequoy elles nous laissent trop tard à la besogne, mais dequoy

elles nous y employent trop tard. Il me semble que considerant

la foiblesse de nostre vie, et à combien d'escueils ordinaires et

naturels elle est exposée, on n'en deuroit pas faire si grande part à

la naissance, à l'oisiueté et à l'apprentissage.

FIN DV PREMIER LIVRE.

LIVRE  SECOND.

CHAPITRE I.    (TRADUCTION LIV. II, CH. I.)

De l'inconstance de nos actions.

CEVX qui s'exercent à contreroller les actions humaines, ne se trouuent

en aucune partie si empeschez, qu'à les r'apiesser et mettre

à mesme lustre: car elles se contredisent communément de si

estrange façon, qu'il semble impossible qu'elles soient parties de

mesme boutique. Le ieune Marius se trouue tantost fils de Mars,

tantost fils de Venus. Le Pape Boniface huictiesme, entra, dit-on,

en sa charge comme vn renard, s'y porta comme vn lion, et mourut

comme vn chien. Et qui croiroit que ce fust Neron, cette vraye image

de cruauté, comme on luy presentast à signer, suyuant le stile, la

sentence d'vn criminel condamné, qui eust respondu: Pleust à Dieu

que ie n'eusse iamais sceu escrire: tant le cœur luy serroit de condamner

vn homme à mort? Tout est si plein de tels exemples, voire

chacun en peut tant fournir à soy-mesme, que ie trouue estrange,

de voir quelquefois des gens d'entendement, se mettre en peine d'assortir

ces pieces: veu que l'irresolution me semble le plus commun

et apparent vice de nostre nature; tesmoing ce fameux verset de

Publius le farseur,

Malum consilium est, quod mutari non potest.

Il y a quelque apparence de faire iugement d'vn homme, par les

plus communs traicts de sa vie; mais veu la naturelle instabilité

de nos mœurs et opinions, il m'a semblé souuent que les bons autheurs

mesmes ont tort de s'opiniastrer à former de nous vne constante

et solide contexture. Ils choisissent vn air vniuersel, et suyuant

cette image, vont rangeant et interpretant toutes les actions

d'vn personnage, et s'ils ne les peuuent assez tordre, les renuoyent

à la dissimulation. Auguste leur est eschappé: car il se trouue en

cet homme vne varieté d'actions si apparente, soudaine, et continuelle,

tout le cours de sa vie, qu'il s'est faict lâcher entier et indecis,

aux plus hardis iuges.   Ie croy des hommes plus mal aisément

la constance que toute autre chose, et rien plus aisément que

l'inconstance. Qui en iugeroit en detail et distinctement, piece à

piece, rencontreroit plus souuent à dire vray. En toute l'ancienneté

il est malaisé de choisir vne douzaine d'hommes, qui ayent dressé

leur vie à vn certain et asseuré train, qui est le principal but de la

sagesse. Car pour la comprendre tout en vn mot, dit vn ancien, et

pour embrasser en vne toutes les regles de nostre vie, c'est vouloir,

et ne vouloir pas tousiours mesme chose: Ie ne daignerois, dit-il,

adiouster, pourueu que la volonté soit iuste: car si elle n'est iuste,

il est impossible qu'elle soit tousiours vne. De vray, i'ay autrefois

appris, que le vice, n'est que des-reglement et faute de mesure; et

par consequent, il est impossible d'y attacher la constance. C'est

vn mot de Demosthenes, dit-on, que le commencement de toute

vertu, c'est consultation et deliberation, et la fin et perfection, constance.

Si par discours nous entreprenions certaine voye, nous la

prendrions la plus belle, mais nul n'y a pensé,

Quod petiit, spernit; repetit quod nuper omisit;

Æstuat, et vitæ disconuenit ordine toto.

Nostre façon ordinaire c'est d'aller apres les inclinations de nostre

appetit, à gauche, à dextre, contremont, contre-bas, selon que

le vent des occasions nous emporte. Nous ne pensons ce que nous

voulons, qu'à l'instant que nous le voulons: et changeons comme

cet animal, qui prend la couleur du lieu, où on le couche. Ce que

nous auons à cett'heure proposé, nous le changeons tantost, et tantost

encore retournons sur nos pas: ce n'est que branle et inconstance:

Ducimur vt neruis alienis mobile lignum.

Nous n'allons pas, on nous emporte: comme les choses qui flottent,

ores doucement, ores auecques violence, selon que l'eau est ireuse

ou bonasse.

Nonne videmus

Quid sibi quisque velit nescire, et quærere semper;

Commutare locum, quasi onus deponere possit?

Chaque iour nouuelle fantasie, et se meuuent nos humeurs auecques

les mouuements du temps.

Tales sunt hominum mentes, quali pater ipse

Iuppiter auctifero lustrauit lumine terras.

Nous flottons entre diuers aduis: nous ne voulons rien librement,

rien absoluëment, rien constamment. A qui auroit prescript

et estably certaines loix et certaine police en sa teste, nous verrions

tout par tout en sa vie reluire vne equalité de mœurs, vn ordre, et

vne relation infallible des vnes choses aux autres. (Empedocles

remarquoit cette difformité aux Agrigentins, qu'ils s'abandonnoyent

aux delices, comme s'ils auoyent l'endemain à mourir: et bastissoyent,

comme si iamais ils ne deuoyent mourir.) Le discours en seroit

bien aisé à faire. Comme il se voit du ieune Caton: qui en a

touché vne marche, a tout touché: c'est vne harmonie de sons tres-accordans,

qui ne se peut démentir. A nous au rebours, autant d'actions,

autant faut-il de iugemens particuliers. Le plus seur, à mon

opinion, seroit de les rapporter aux circonstances voisines, sans

entrer en plus longue recherche, et sans en conclurre autre consequence.

Pendant les débauches de nostre pauure Estat, on me

rapporta, qu'vne fille de bien pres de là où i'estoy, s'estoit precipitée

du haut d'vne fenestre, pour éuiter la force d'vn belitre de soldat

son hoste: elle ne s'estoit pas tuée à la cheute, et pour redoubler

son entreprise, s'estoit voulu donner d'vn cousteau par la gorge,

mais on l'en auoit empeschée: toutefois apres s'y estre bien fort

blessée, elle mesme confessoit que le soldat ne l'auoit encore pressée

que de requestes, sollicitations, et presens, mais qu'elle auoit eu

peur, qu'en fin il en vinst à la contrainte: et là dessus les parolles,

la contenance, et ce sang tesmoing de sa vertu, à la vraye façon

d'vne autre Lucrece. Or i'ay sçeu à la verité, qu'auant et depuis

ell'auoit esté garse de non si difficile composition. Comme dit le

compte, tout beau et honneste que vous estes, quand vous aurez

failly vostre pointe, n'en concluez pas incontinent vne chasteté inuiolable

en vostre maistresse: ce n'est pas à dire que le muletier

n'y trouue son heure.   Antigonus ayant pris en affection vn de ses

soldats, pour sa vertu et vaillance, commanda à ses medecins de le

penser d'une maladie longue et interieure, qui l'auoit tourmenté

long temps: et s'apperceuant apres sa guerison, qu'il alloit beaucoup

plus froidement aux affaires, luy demanda qui l'auoit ainsi

changé et encoüardy: Vous mesmes, Sire, luy respondit-il, m'ayant

deschargé des maux, pour lesquels ie ne tenois compte de ma vie.

Le soldat de Lucullus ayant esté déualisé par les ennemis, fit

sur eux pour se reuencher vne belle entreprise: quand il se fut

remplumé de sa perte, Lucullus l'ayant pris en bonne opinion,

l'emploioit à quelque exploict hazardeux, par toutes les plus belles

remonstrances, dequoy il se pouuoit aduiser:

Verbis quæ timido quoque possent addere mentem;

Employez y, respondit-il, quelque miserable soldat déualisé:

Quantumuis rusticus: Ibit,

Ibit eò, quò vis, qui zonam perdidit, inquit;

et refuse resoluëment d'y aller.   Quand nous lisons, que Mahomet

ayant outrageusement rudoyé Chasan chef de ses Ianissaires, de ce

qu'il voyoit sa troupe enfoncée par les Hongres, et luy se porter laschement

au combat, Chasan alla pour toute response se ruer furieusement

seul en l'estat qu'il estoit, les armes au poing, dans le

premier corps des ennemis qui se presenta, où il fut soudain englouti:

ce n'est à l'aduenture pas tant iustification, que raduisement:

ny tant prouësse naturelle, qu'vn nouueau despit. Celuy que

vous vistes hier si auantureux, ne trouuez pas estrange de le voir

aussi poltron le lendemain: ou la cholere, ou la necessité, ou la

compagnie, ou le vin, ou le son d'vne trompette, luy auoit mis le

cœur au ventre, ce n'est pas vn cœur ainsi formé par discours: ces

circonstances le luy ont fermy: ce n'est pas merueille, si le voyla

deuenu autre par autres circonstances contraires. Cette variation

et contradiction qui se void en nous, si souple, a faict qu'aucuns

nous songent deux ames, d'autres deux puissances, qui nous accompaignent

et agitent chacune à sa mode, vers le bien l'vne,

l'autre vers le mal: vne si brusque diuersité ne se pouuant bien assortir

à vn subiet simple.   Non seulement le vent des accidens

me remue selon son inclination: mais en outre, ie me remue et

trouble moy mesme par l'instabilité de ma posture; et qui y regarde

primement, ne se trouue guere deux fois en mesme estat. Ie donne

à mon ame tantost vn visage, tantost vn autre, selon le costé

où ie la couche. Si ie parle diuersement de moy, c'est que ie me

regarde diuersement. Toutes les contrarietez s'y trouuent, selon

quelque tour, et en quelque façon: Honteux, insolent, chaste,

luxurieux, bauard, taciturne, laborieux, delicat, ingenieux, hebeté,

chagrin, debonnaire, menteur, veritable, sçauant, ignorant, et liberal

et auare et prodigue: tout cela ie le vois en moy aucunement,

selon que ie me vire: et quiconque s'estudie bien attentifuement,

trouue en soy, voire et en son iugement mesme, cette volubilité et

discordance. Ie n'ay rien à dire de moy, entierement, simplement,

et solidement, sans confusion et sans meslange, ny en vn mot. Distinguo,

est le plus vniuersel membre de ma Logique.   Encore que

ie sois tousiours d'aduis de dire du bien le bien, et d'interpreter

plustost en bonne part les choses qui le peuuent estre, si est-ce que

l'estrangeté de nostre condition, porte que nous soyons souuent par

le vice mesme poussez à bien faire, si le bien faire ne se iugeoit par

la seule intention. Parquoy vn fait courageux ne doit pas conclurre

vn homme vaillant: celuy qui le seroit bien à poinct, il le seroit

tousiours, et à toutes occasions. Si c'estoit vne habitude de vertu,

et non vne saillie, elle rendroit vn homme pareillement resolu à tous

accidens: tel seul, qu'en compagnie: tel en camp clos, qu'en vne

bataille: car quoy qu'on die, il n'y a pas autre vaillance sur le paué

et autre au camp. Aussi courageusement porteroit il vne maladie

en son lict, qu'vne blessure au camp: et ne craindroit non plus la

mort en sa maison qu'en vn assaut. Nous ne verrions pas vn mesme

homme, donner dans la bresche d'vne braue asseurance, et se tourmenter

apres, comme vne femme, de la perte d'vn procez ou d'vn

fils. Quand estant lasche à l'infamie, il est ferme à la pauureté:

quand estant mol contre les rasoirs des barbiers, il se trouue roide

contre les espées des aduersaires: l'action est loüable, non pas

l'homme. Plusieurs Grecs, dit Cicero, ne peuuent veoir les ennemis,

et se trouuent constants aux maladies. Les Cimbres et Celtiberiens

tout au rebours. Nihil enim potest esse æquabile, quod non à certa

ratione proficiscatur.   Il n'est point de vaillance plus extreme en

son espece, que celle d'Alexandre: mais elle n'est qu'en espece,

ny assez pleine par tout, et vniuerselle. Toute incomparable qu'elle

est, si a elle encores ses taches. Qui faict que nous le voyons se

troubler si esperduement aux plus legers soupçons qu'il prent des

machinations des siens contre sa vie: et se porter en cette recherche,

d'vne si vehemente et indiscrete iniustice, et d'vne crainte qui

subuertit sa raison naturelle. La superstition aussi dequoy il estoit

si fort attaint, porte quelque image de pusillanimité. Et l'exces de

la penitence, qu'il fit, du meurtre de Clytus, est aussi tesmoignage

de l'inegalité de son courage. Nostre faict ce ne sont que pieces rapportées,

et voulons acquerir vn honneur à fauces enseignes. La

vertu ne veut estre suyuie que pour elle mesme; et si on emprunte

par fois son masque pour autre occasion, elle nous l'arrache aussi

tost du visage. C'est vne viue et forte teinture, quand l'ame en est

vue fois abbreuuée, et qui ne s'en va qu'elle n'emporte la piece.

Voyla pourquoy pour iuger d'vn homme, il faut suiure longuement

et curieusement sa trace: si la constance ne s'y maintient de son

seul fondement, cui viuendi via considerata atque prouisa est, si la

varieté des occurrences luy faict changer de pas, (ie dy de voye:

car le pas s'en peut ou haster, ou appesantir) laissez le courre:

celuy là s'en va auau le vent, comme dict la deuise de nostre Talebot.

Ce n'est pas merueille, dict vn ancien, que le hazard puisse

tant sur nous, puis que nous viuons par hazard. A qui n'a dressé

en gros sa vie à vne certaine fin, il est impossible de disposer les

actions particulieres. Il est impossible de renger les pieces, à qui

n'a vne forme du total en sa teste. A quoy faire la prouision des

couleurs, à qui ne sçay ce qu'il a à peindre? Aucun ne fait certain

dessein de sa vie, et n'en deliberons qu'à parcelles. L'archer doit

premierement sçauoir où il vise, et puis y accommoder la main,

l'arc, la corde, la flesche, et les mouuemens. Nos conseils fouruoyent,

par ce qu'ils n'ont pas d'adresse et de but. Nul vent fait pour celuy

qui n'a point de port destiné. Ie ne suis pas d'aduis de ce iugement

qu'on fit pour Sophocles, de l'auoir argumenté suffisant au maniement

des choses domestiques, contre l'accusation de son fils, pour

auoir veu l'vne de ses tragedies. Ny ne trouue la coniecture des

Pariens enuoyez pour reformer les Milesiens, suffisante à la consequence

qu'ils en tirerent. Visitants l'isle, ils remarquoyent les terres

mieux cultiuees, et maisons champestres mieux gouuernées. Et

ayants enregistré le nom des maistres d'icelles, comme ils eurent

faict l'assemblée des citoyens en la ville, ils nommerent ces maistres

là, pour nouueaux gouuerneurs et magistrats: iugeants que soigneux

de leurs affaires priuées, ils le seroyent des publiques.   Nous

sommes tous de lopins, et d'vne contexture si informe et diuerse,

que chaque piece, chaque moment, faict son ieu. Et se trouue autant

de difference de nous à nous mesmes, que de nous à autruy.

Magnam rem puta, vnum hominem agere. Puis que l'ambition peut

apprendre aux hommes, et la vaillance, et la temperance, et la liberalité,

voire et la iustice: puis que l'auarice peut planter au

courage d'vn garçon de boutique, nourri à l'ombre et à l'oysiueté,

l'asseurance de se ietter si loing du foyer domestique, à la mercy

des vagues et de Neptune courroucé dans vn fraile bateau, et qu'elle

apprend encore la discretion et la prudence: et que Venus mesme

fournit de resolution et de hardiesse la ieunesse encore soubs la

discipline et la verge; et gendarme le tendre cœur des pucelles au

giron de leurs meres:

Hac duce, custodes furtim transgressa iacentes,

Ad iuuenem tenebris sola puella venit;

ce n'est pas tour de rassis entendement, de nous iuger simplement

par nos actions de dehors: il faut sonder iusqu'au dedans, et voir

par quels ressors se donne le bransle. Mais d'autant que c'est vne

hazardeuse et haute entreprinse, ie voudrois que moins de gens s'en

meslassent.

CHAPITRE II.    (TRADUCTION LIV. II, CH. II.)

De l'yurongnerie.

LE monde n'est que varieté et dissemblance. Les vices sont tous

pareils en ce qu'ils sont tous vices: et de cette façon l'entendent

à l'aduenture les Stoiciens: mais encore qu'ils soyent également

vices, ils ne sont pas égaux vices. Et que celuy qui a franchi de cent

pas les limites,

Quos vltra, citráque nequit consistere rectum,

ne soit pas de pire condition, que celuy qui n'en est qu'à dix pas,

il n'est pas croyable: et que le sacrilege ne soit pire que le larrecin

d'vn chou de nostre iardin:

Nec vincet ratio, tantumdem vt peccet, idémque,

Qui teneros caules alieni fregerit horti,

Et qui nocturnus diuûm sacra legerit.

Il y a autant en cela de diuersité qu'en aucune autre chose. La

confusion de l'ordre et mesure des pechez, est dangereuse. Les

meurtriers, les traistres, les tyrans, y ont trop d'acquest: ce n'est

pas raison que leur conscience se soulage, sur ce que tel autre ou

est oisif, ou est lascif, ou moins assidu à la deuotion. Chacun poise

sur le peché de son compagnon, et esleue le sien. Les instructeurs

mesmes les rangent souuent mal à mon gré. Comme Socrates disoit,

que le principal office de la sagesse estoit, distinguer les biens

et les maux. Nous autres, à qui le meilleur est tousiours en vice,

deuons dire de mesme de la science de distinguer les vices: sans laquelle,

bien exacte, le vertueux et le meschant demeurent meslez

et incognus.   Or l'yurongnerie entre les autres, me semble vn

vice grossier et brutal. L'esprit a plus de part ailleurs: et il y a

des vices, qui ont ie ne sçay quoy de genereux, s'il le faut ainsi

dire. Il y en a où la science se mesle, la diligence, la vaillance, la

prudence, l'addresse et la finesse: cestuy-cy est tout corporel et

terrestre. Aussi la plus grossiere nation de celles qui sont auiourd'huy,

c'est celle là seule qui le tient en credit. Les autres vices alterent

l'entendement, cestuy-cy le renuerse, et estonne le corps.

Cùm vini vis penetrauit,

Consequitur grauitas membrorum, præpediuntur

Crura vacillanti, tardescit lingua, madet mens,

Nant oculi; clamor, singultus iurgia gliscunt.

Le pire estat de l'homme, c'est où il pert la connoissance et

gouuernement de soy. Et en dit on entre autres choses, que comme

le moust bouillant dans vn vaisseau, pousse à mont tout ce qu'il y a

dans le fonds, aussi le vin faict desbonder les plus intimes secrets,

à ceux qui en ont pris outre mesure.

Tu sapientium

Curas, et arcanum iocoso

Consilium retegis Lyæo.

Iosephe recite qu'il tira le ver du nez à vn certain ambassadeur que

les ennemis luy auoient enuoyé, l'ayant fait boire d'autant. Toutesfois

Auguste s'estant fié à Lucius Piso, qui conquit la Thrace, des

plus priuez affaires qu'il eust, ne s'en trouua iamais mesconté: ny

Tyberius de Cossus, à qui il se deschargeoit de tous ses conseils:

quoy que nous les sçachions auoir esté si fort subiects au vin, qu'il

en a fallu rapporter souuent du Senat, et l'vn et l'autre yure,

Hesterno inflatum venas, de more, Lyæo.

Et commit on aussi fidelement qu'à Cassius beuueur d'eauë, à Cimber

le dessein de tuer Cesar: quoy qu'il s'enyurast souuent: d'où

il respondit plaisamment, Que ie portasse vn tyran, moy, qui ne

puis porter le vin! Nous voyons nos Allemans noyez dans le vin, se

souuenir de leur quartier, du mot, et de leur rang.

Nec facilis victoria de madidis, et

Blæsis, atque mero titubantibus.

Ie n'eusse pas creu d'yuresse si profonde, estoufée, et enseuelie,

si ie n'eusse leu cecy dans les histoires: Qu'Attalus ayant conuié

à souper pour luy faire vne notable indignité, ce Pausanias, qui sur

ce mesme subiect, tua depuis Philippus Roy de Macedoine (Roy

portant par ses belles qualitez tesmoignage de la nourriture, qu'il

auoit prinse en la maison et compagnie d'Epaminondas) il le fit

tant boire, qu'il peust abandonner sa beauté, insensiblement, comme

le corps d'vne putain buissonniere, aux muletiers et nombre d'abiects

seruiteurs de sa maison. Et ce que m'aprint vne dame que

i'honnore et prise fort, que pres de Bordeaux, vers Castres, où est

sa maison, vne femme de village, veufue, de chaste reputation, sentant

des premiers ombrages de grossesse, disoit à ses voisines,

qu'elle penseroit estre enceinte si ell'auoit vn mary. Mais du iour

à la iournee, croissant l'occasion de ce soupçon, et en fin iusques à

l'euidence, ell'en vint là, de faire declarer au prosne de son eglise,

que qui seroit consent de ce faict, en l'aduoüant, elle promettoit de

le luy pardonner, et s'il le trouuoit bon, de l'espouser. Vn sien

ieune valet de labourage, enhardy de cette proclamation, declara

l'auoir trouuée vn iour de feste, ayant bien largement prins son vin,

endormie en son foyer si profondement et si indecemment, qu'il

s'en peut seruir sans l'esueiller. Ils viuent encore mariez ensemble.

Il est certain que l'antiquité n'a pas fort descrié ce vice: les escris

mesmes de plusieurs Philosophes en parlent bien mollement:

et iusques aux Stoïciens il y en a qui conseillent de se dispenser

quelquefois à boire d'autant, et de s'enyurer pour relascher l'ame.

Hoc quoque virtutum quondam certamine magnum

Socratem palmam promeruisse ferunt.

Ce censeur et correcteur des autres Caton, a esté reproché de bien

boire.

Narratur et prisci Catonis

Sæpe mero caluisse virtus.

Cyrus Roy tant renommé, allegue entre ses autres loüanges, pour se

preferer à son frere Artaxerxes, qu'il sçauoit beaucoup mieux boire

que luy. Et és nations les mieux reglées, et policées; cet essay de

boire d'autant, estoit fort en vsage. I'ay ouy dire à Siluius excellent

medecin de Paris, que pour garder que les forces de nostre estomac

ne s'apparessent, il est bon vne fois le mois, les esueiller par cet

excez, et les picquer pour les garder de s'engourdir. Et escrit-on

que les Perses apres le vin consultoient de leurs principaux affaires.

Mon goust et ma complexion est plus ennemie de ce vice, que

mon discours. Car outre ce que ie captiue aysément mes creances

soubs l'authorité des opinions anciennes, ie le trouue bien vn vice

lasche et stupide, mais moins malicieux et dommageable que les

autres, qui choquent quasi tous de plus droit fil la societé publique.

Et si nous ne nous pouuons donner du plaisir, qu'il ne nous couste

quelque chose, comme ils tiennent, ie trouue que ce vice couste

moins à nostre conscience que les autres: outre ce qu'il n'est point

de difficile apprest, ny malaisé à trouuer: consideration non mesprisable.

Vn homme auancé en dignité et en aage, entre trois principales

commoditez, qu'il me disoit luy rester, en la vie, comptoit

ceste-cy, et où les veut on trouuer plus iustement qu'entre les naturelles?

Mais il la prenoit mal. La delicatesse y est à fuyr, et le soigneux

triage du vin. Si vous fondez vostre volupté à le boire friand,

vous vous obligez à la douleur de le boire autre. Il faut auoir le

goust plus lasche et plus libre. Pour estre bon beuueur, il ne faut

le palais si tendre. Les Allemans boiuent quasi esgalement de tout

vin auec plaisir. Leur fin c'est l'aualler, plus que le gouster. Ils en

ont bien meilleur marché. Leur volupté est bien plus plantureuse et

plus en main.   Secondement, boire à la Françoise à deux repas,

et moderéement, c'est trop restreindre les faueurs de ce Dieu. Il y

faut plus de temps et de constance. Les anciens franchissoyent des

nuicts entieres à cet exercice, et y attachoyent souuent les iours.

Et si faut dresser son ordinaire plus large et plus ferme. I'ay veu vn

grand Seigneur de mon temps, personnage de hautes entreprinses,

et fameux succez, qui sans effort, et au train de ses repas communs,

ne beuuoit guere moins de cinq lots de vin: et ne se montroit au

partir de là, que trop sage et aduisé aux despens de noz affaires. Le

plaisir, duquel nous voulons tenir compte au cours de nostre vie,

doit en employer plus d'espace. Il faudroit, comme des garçons de

boutique, et gents de trauail, ne refuser nulle occasion de boire, et

auoir ce desir tousiours en teste. Il semble que touts les iours nous

racourcissons l'vsage de cestuy-cy: et qu'en noz maisons, comme

i'ay veu en mon enfance, les desiuners, les ressiners, et les collations

fussent plus frequentes et ordinaires, qu'à present. Seroit ce

qu'en quelque chose nous allassions vers l'amendement? Vrayement

non. Mais ce peut estre que nous nous sommes beaucoup plus iettez

à la paillardise, que noz peres. Ce sont deux occupations, qui s'entrempeschent

en leur vigueur. Elle a affoibli nostre estomach d'vne

part: et d'autre part la sobrieté sert à nous rendre plus coints,

plus damerets pour l'exercice de l'amour.   C'est merueille des

comptes que i'ay ouy faire à mon pere de la chasteté de son siecle.

C'estoit à luy d'en dire, estant tres aduenant et par art et par nature

à l'vsage des dames. Il parloit peu et bien, et si mesloit son langage

de quelque ornement des liures vulgaires, sur tout Espaignols: et

entre les Espaignols, luy estoit ordinaire celuy qu'ils nomment

Marc Aurele. Le port, il l'auoit d'vne grauité douce, humble, et tres

modeste. Singulier soing de l'honnesteté et decence de sa personne,

et de ses habits, soit à pied, soit à cheual. Monstrueuse foy en ses

paroles: et vne conscience et religion en general, penchant plustost

vers la superstition que vers l'autre bout. Pour vn homme de petite

taille, plein de vigueur, et d'vne stature droitte et bien proportionnée,

d'vn visage aggreable, tirant sur le brun: adroit et exquis en

touts nobles exercices. I'ay veu encore des cannes farcies de plomb,

desquelles on dit qu'il s'exerçoit les bras pour se preparer à ruer

la barre, ou la pierre, ou à l'escrime: et des souliers aux semelles

plombées, pour s'alleger au courir et à sauter. Du prim-saut il a

laissé en memoire de petits miracles. Ie l'ay veu pardelà soixante

ans se moquer de noz alaigresses: se ietter auec sa robbe fourrée

sur vn cheual; faire le tour de la table sur son pouce, ne monter

guere en sa chambre, sans s'eslancer trois ou quatre degrez à la

fois. Sur mon propos il disoit, qu'en toute vne prouince à peine y

auoit il vne femme de qualité, qui fust mal nommée. Recitoit des

estranges priuautez, nommément siennes, auec des honnestes femmes,

sans soupçon quelconque. Et de soy, iuroit sainctement estre

venu vierge à son mariage, et si c'estoit apres auoir eu longue part

aux guerres delà les monts: desquelles il nous a laissé vn papier

iournal de sa main suyuant poinct par poinct ce qui s'y passa, et

pour le publiq et pour son priué. Aussi se maria il bien auant en

aage l'an M. D. XXVIII, qui estoit son trentetroisiesme, sur le chemin

de son retour d'Italie. Reuenons à noz bouteilles.   Les incommoditez

de la vieillesse, qui ont besoing de quelque appuy et refreschissement,

pourroyent m'engendrer auecq raison desir de cette

faculté: car c'est quasi le dernier plaisir que le cours des ans nous

desrobe. La chaleur naturelle, disent les bons compaignons, se

prent premierement aux pieds: celle là touche l'enfance. De-là

elle monte à la moyenne region, où elle se plante long temps, et y

produit, selon moy, les seuls vrais plaisirs de la vie corporelle. Les

autres voluptez dorment au prix. Sur la fin, à la mode d'vne vapeur

qui va montant et s'exhalant, ell'arriue au gosier, où elle fait sa

derniere pose. Ie ne puis pourtant entendre comment on vienne à

allonger le plaisir de boire outre la soif, et se forger en l'imagination

vn appetit artificiel, et contre nature. Mon estomach n'iroit

pas iusques là: il est assez empesché à venir à bout de ce qu'il

prend pour son besoing. Ma constitution est, ne faire cas du boire

que pour la suitte du manger: et boy à cette cause le dernier coup

tousiours le plus grand. Et par ce qu'en la vieillesse, nous apportons

le palais encrassé de reume, ou alteré par quelque autre mauuaise

constitution, le vin nous semble meilleur, à mesme que nous

auons ouuert et laué noz pores. Aumoins il ne m'aduient guere, que

pour la premiere fois i'en prenne bien le goust, Anacharsis s'estonnoit

que les Grecs beussent sur la fin du repas en plus grands

verres qu'au commencement. C'estoit, comme ie pense, pour la

mesme raison que les Alemans le font, qui commencent lors le

combat à boire d'autant.   Platon defend aux enfants de boire vin

auant dixhuict ans, et auant quarante de s'enyurer. Mais à ceux

qui ont passé les quarante, il pardonne de s'y plaire, et de mesler

vn peu largement en leurs conuiues l'influence de Dionysus: ce

bon Dieu, qui redonne aux hommes la gayeté, et la ieunesse aux

vieillards, qui adoucit et amollit les passions de l'ame, comme le

fer s'amollit par le feu, et en ses loix, trouue telles assemblées à

boire (pourueu qu'il y aye vn chef de bande, à les contenir et regler)

vtiles: l'yuresse estant vne bonne espreuue et certaine de la

nature d'vn chascun: et quand et quand propre à donner aux personnes

d'aage le courage de s'esbaudir en danses, et en la musique:

choses vtiles, et qu'ils n'osent entreprendre en sens rassis.

Que le vin est capable de fournir à l'ame de la temperance, au

corps de la santé. Toutesfois ces restrictions, en partie empruntées

des Carthaginois, luy plaisent. Qu'on s'en espargne en expedition

de guerre. Que tout magistrat et tout iuge s'en abstienne sur le

point d'executer sa charge, et de consulter des affaires publiques.

Qu'on n'y employe le iour, temps deu à d'autres occupations: ny

celle nuict, qu'on destine à faire des enfants. Ils disent, que le

Philosophe Stilpon aggraué de vieillesse, hasta sa fin à escient, par

le breuuage de vin pur. Pareille cause, mais non du propre dessein,

suffoqua aussi les forces abbatuës par l'aage du Philosophe Arcesilaüs.

Mais c'est vne vieille et plaisante question, si l'ame du sage

seroit pour se rendre à la force du vin,

Si munitæ adhibet vim sapientiæ.

A combien de vanité nous pousse cette bonne opinion, que nous

auons de nous? la plus reglée ame du monde, et la plus parfaicte,

n'a que trop affaire à se tenir en pieds, et à se garder de s'emporter

par terre de sa propre foiblesse. De mille il n'en est pas vne

qui soit droite et rassise vn instant de sa vie: et se pourroit mettre

en doubte, si selon sa naturelle condition elle y peut iamais

estre. Mais d'y ioindre la constance, c'est sa derniere perfection: ie

dis quand rien ne la choqueroit: ce que mille accidens peuuent

faire. Lucrece, ce grand Poëte, a beau philosopher et se bander,

le voyla rendu insensé par vn breuuage amoureux. Pensent ils

qu'vne apoplexie n'estourdisse aussi bien Socrates, qu'vn portefaix?

Les vns ont oublié leur nom mesme par la force d'vne maladie, et

vne legere blessure a renuersé le iugement à d'autres. Tant sage

qu'il voudra, mais en fin c'est vn homme: qu'est il plus caduque,

plus miserable, et plus de neant? La sagesse ne force pas nos conditions

naturelles.

Sudores itaque et pallorem existere toto

Corpore, et infringi linguam, vocémque aboriri,

Caligare oculos, sonere aures, succidere artus,

Denique concidere, ex animi terrore, videmus.

Il faut qu'il sille les yeux au coup qui le menasse: il faut qu'il fremisse

planté au bord d'vn precipice, comme vn enfant: Nature

ayant voulu se reseruer ces legeres marques de son authorité,

inexpugnables à nostre raison, et à la vertu Stoique: pour luy

apprendre sa mortalité et nostre fadeze. Il pallit à la peur, il rougit

à la honte, il gemit à la colique, sinon d'vne voix desesperée

et esclatante, au moins d'vne voix cassée et enroüée.

Humani à se nihil alienum putet.

Les Poëtes qui feignent tout à leur poste, n'osent pas descharger

seulement des larmes, leurs heros:

Sic fatur lacrymans, classique immittit habenas.

Luy suffise de brider et moderer ses inclinations: car de les emporter,

il n'est pas en luy. Cestuy mesme nostre Plutarque, si parfaict

et excellent iuge des actions humaines, à voir Brutus et Torquatus

tuer leurs enfans, est entré en doubte, si la vertu pouuoit

donner iusques là: et si ces personnages n'auoyent pas esté plustost

agitez par quelque autre passion. Toutes actions hors les bornes

ordinaires sont subiectes à sinistre interpretation: d'autant que

nostre goust n'aduient non plus à ce qui est au dessus de luy, qu'à

ce qui est au dessous.   Laissons cette autre secte, faisant expresse

profession de fierté. Mais quand en la secte mesme estimée la plus

molle, nous oyons ces ventances de Metrodorus: Occupaui te, Fortuna,

atque cepi; omnésque aditus tuos interclusi, vt ad me aspirare

non posses. Quand Anaxarchus, par l'ordonnance de Nicocreon tyran

de Cypre, couché dans vn vaisseau de pierre, et assommé à coups

de mail de fer, ne cesse de dire, Frappez, rompez, ce n'est pas

Anaxarchus: c'est son estuy que vous pilez. Quand nous oyons nos

martyrs, crier au Tyran au milieu de la flamme, C'est assez rosti

de ce costé là, hache le, mange le, il est cuit, recommence de l'autre.

Quand nous oyons en Iosephe cet enfant tout deschiré de tenailles

mordantes, et persé des aleines d'Antiochus, le deffier

encore, criant d'vne voix ferme et asseurée: Tyran, tu pers temps,

me voicy tousiours à mon aise: où est cette douleur, où sont ces

tourmens, dequoy tu me menassois? n'y sçais tu que cecy? ma

constance te donne plus de peine, que ie n'en sens de ta cruauté:

ô lasche belistre tu te rens, et ie me renforce: fay moy pleindre,

fay moy flechir, fay moy rendre si tu peux: donne courage à tes

satellites, et à tes bourreaux: les voyla defaillis de cœur, ils n'en

peuuent plus: arme les, acharne les. Certes il faut confesser qu'en

ces ames là, il y a quelque alteration, et quelque fureur, tant sainte

soit elle.   Quand nous arriuons à ces saillies Stoïques, i'ayme

mieux estre furieux que voluptueux: mot d'Antisthenez. Μανειειν

μαλλον η ἡσθειειν. Quand Sextius nous dit, qu'il ayme mieux estre

enferré de la douleur que de la volupté: quand Epicurus entreprend

de se faire mignarder à la goutte, et refusant le repos et la

santé, que de gayeté de cœur il deffie les maux: et mesprisant les

douleurs moins aspres, dedaignant les luiter, et les combattre, qu'il

en appelle et desire des fortes, poignantes, et dignes de luy:

Spumantémque dari, pecora inter inertia, votis

Optat aprum, aut fuluum descendere monte leonem:

qui ne iuge que ce sont boutées d'vn courage eslancé hors de son

giste?   Nostre ame ne sçauroit de son siege atteindre si haut: il

faut qu'elle le quitte, et s'esleue, et prenant le frein aux dents,

qu'elle emporte, et rauisse son homme, si loing, qu'apres il s'estonne

luy-mesme de son faict. Comme aux exploicts de la guerre, la chaleur

du combat pousse les soldats genereux souuent à franchir des

pas si hazardeux, qu'estans reuenuz à eux, ils en transissent d'estonnement

les premiers. Comme aussi les Poëtes sont épris souuent

d'admiration de leurs propres ouurages, et ne reconnoissent plus

la trace, par où ils ont passé vne si belle carriere. C'est ce qu'on

appelle aussi en eux ardeur et manie. Et comme Platon dict, que

pour neant hurte à la porte de la poësie, vn homme rassis: aussi

dit Aristote qu'aucune ame excellente, n'est exempte de meslange

de folie. Et a raison d'appeller folie tout eslancement, tant loüable

soit-il, qui surpasse nostre propre iugement et discours. D'autant

que la sagesse est vn maniment reglé de nostre ame, et qu'elle

conduit auec mesure et proportion, et s'en respond. Platon argumente

ainsi, que la faculté de prophetizer est au dessus de nous:

qu'il faut estre hors de nous, quand nous la traittons: il faut que

nostre prudence soit offusquée ou par le sommeil, ou par quelque

maladie, ou enleuée de sa place par vn rauissement celeste.

CHAPITRE III.    (TRADUCTION LIV. II, CH. III.)

Coustume de l'Isle de Cea.

SI philosopher c'est douter, comme ils disent, à plus forte raison

niaiser et fantastiquer, comme ie fais, doit estre doubter: car

c'est aux apprentifs à enquerir et à debatre, et au cathedrant de resoudre.

Mon cathedrant, c'est l'authorité de la volonté diuine qui

nous regle sans contredit, et qui a son rang au dessus de ces humaines

et vaines contestations.   Philippus estant entré à main armée

au Peloponese, quelcun disoit à Damidas, que les Lacedemoniens

auroient beaucoup à souffrir, s'ils ne se remettoient en sa grace:

Et poltron, respondit-il, que peuuent souffrir ceux qui ne craignent

point la mort? On demandoit aussi à Agis, comment vn homme

pourroit viure libre, Mesprisant, dit-il, le mourir. Ces propositions

et mille pareilles qui se rencontrent à ce propos, sonnent euidemment

quelque chose au delà d'attendre patiemment la mort, quand

elle nous vient: car il y a en la vie plusieurs accidens pires à souffrir

que la mort mesme: tesmoing cet enfant Lacedemonien, pris

par Antigonus, et vendu pour serf, lequel pressé par son maistre

de s'employer à quelque seruice abiect, Tu verras, dit-il, qui tu as

acheté, ce me seroit honte de seruir, ayant la liberté si à main: et

ce disant, se precipita du haut de la maison. Antipater menassant

asprement les Lacedemoniens, pour les renger à certaine sienne

demande: Si tu nous menasses de pis que la mort, respondirent-ils,

nous mourrons plus volontiers. Et à Philippus leur ayant escrit,

qu'il empescheroit toutes leurs entreprinses, Quoy? nous empescheras

tu aussi de mourir?   C'est ce qu'on dit, que le sage vit tant

qu'il doit, non pas tant qu'il peut; et que le present que Nature

nous ait faict le plus fauorable, et qui nous oste tout moyen de

nous pleindre de nostre condition, c'est de nous auoir laissé la clef

des champs. Elle n'a ordonné qu'vne entrée à la vie, et cent mille

yssuës. Nous pouuons auoir faute de terre pour y viure, mais de

terre pour y mourir, nous n'en pouuons auoir faute, comme respondit

Boiocatus aux Romains. Pourquoy te plains tu de ce monde?

il ne te tient pas: si tu vis en peine, ta lascheté en est cause: A

mourir il ne reste que le vouloir.

Vbique mors est: optimè hoc cauit Deus.

Eripere vitam nemo non homini potest,

At nemo mortem: mille ad hanc aditus patent.

Et ce n'est pas la recepte à vne seule maladie, la mort est la

recepte à tous maux. C'est vn port tresasseuré, qui n'est iamais à

craindre, et souuent à rechercher: tout reuient à vn, que

l'homme se donne sa fin, ou qu'il la souffre, qu'il coure au deuant

de son iour, ou qu'il l'attende. D'où qu'il vienne c'est tousiours le

sien. En quelque lieu que le filet se rompe, il y est tout, c'est le

bout de la fusée. La plus volontaire mort, c'est la plus belle. La

vie despend de la volonté d'autruy, la mort de la nostre. En aucune

chose nous ne deuons tant nous accommoder à nos humeurs,

qu'en celle-là. La reputation ne touche pas vne telle entreprise,

c'est folie d'en auoir respect. Le viure, c'est seruir, si la

liberté de mourir en est à dire. Le commun train de la guerison se

conduit aux despens de la vie: on nous incise, on nous cauterise,

on nous detranche les membres, on nous soustrait l'aliment, et le

sang: vn pas plus outre, nous voyla gueris tout à faict. Pourquoy

n'est la veine du gosier autant à nostre commandement que la

mediane? Aux plus fortes maladies les plus forts remedes. Seruius

le Grammairien ayant la goutte, n'y trouua meilleur conseil, que de

s'appliquer du poison à tuer ses iambes: qu'elles fussent podagres

à leur poste, pourueu qu'elles fussent insensibles. Dieu nous donne

assez de congé, quand il nous met en tel estat, que le viure nous

est pire que le mourir. C'est foiblesse de ceder aux maux,

mais c'est folie de les nourrir. Les Stoiciens disent, que c'est viure

conuenablement à Nature, pour le sage, de se departir de la vie,

encore qu'il soit en plein heur, s'il le faict opportunément: et au

fol de maintenir sa vie, encore qu'il soit miserable, pourueu qu'il

soit en la plus grande part des choses, qu'ils disent estre selon

Nature. Comme ie n'offense les loix, qui sont faictes contre les larrons,

quand i'emporte le mien, et que ie coupe ma bourse: ny des

boutefeuz, quand ie brusle mon bois: aussi ne suis ie tenu aux

loix faictes contre les meurtriers, pour m'auoir osté ma vie. Hegesias

disoit, que comme la condition de la vie, aussi la condition de

la mort deuoit dependre de nostre eslection. Et Diogenes rencontrant

le Philosophe Speusippus affligé de longue hydropisie, se

faisant porter en littiere: qui luy escria, Le bon salut, Diogenes:

A toy, point de salut, respondit-il, qui souffres le viure estant en

tel estat. De vray quelque temps apres Speusippus se fit mourir,

ennuié d'vne si penible condition de vie.   Mais cecy ne s'en va pas

sans contraste. Car plusieurs tiennent, que nous ne pouuons

abandonner cette garnison du monde, sans le commandement expres

de celuy, qui nous y a mis; et que c'est à Dieu, qui nous a icy

enuoyez, non pour nous seulement, ains pour sa gloire et seruice

d'autruy, de nous donner congé, quand il luy plaira, non à nous de

le prendre: que nous ne sommes pas nays pour nous, ains aussi

pour nostre païs: les loix nous redemandent compte de nous, pour

leur interest, et ont action d'homicide contre nous. Autrement

comme deserteurs de nostre charge, nous sommes punis en l'autre

monde,

Proxima deinde tenent mœsti loca, qui sibi lethum

Insontes peperere manu, lucémque perosi

Proiecere animas.

Il y a bien plus de constance à vser la chaine qui nous tient, qu'à

la rompre: et plus d'espreuue de fermeté en Regulus qu'en Caton.

C'est l'indiscretion et l'impatience, qui nous haste le pas. Nuls accidens

ne font tourner le dos à la viue vertu: elle cherche les maux

et la douleur, comme son aliment. Les menasses des tyrans, les

gehennes, et les bourreaux, l'animent et la viuifient.

Duris vt ilex tonsa bipennibus

Nigræ feraci frondis in Algido

Per damna, per cædes, ab ipso

Ducit opes animúmque ferro.

Et comme dict l'autre:

Non est vt putas virtus, pater,

Timere vitam, sed malis ingentibus

Obstare, nec se vertere ac retro dare.

Rebus in aduersis facile est contemnere mortem,

Fortius ille facit, qui miser esse potest.

C'est le rolle de la couardise, non de la vertu, de s'aller tapir

dans vn creux, souz vne tombe massiue, pour euiter les coups de

la Fortune. Elle ne rompt son chemin et son train, pour orage qu'il

face:

Si fractus illabatur orbis,

Impauidam ferient ruinæ.

Le plus communement, la fuitte d'autres inconueniens, nous pousse

à cettuy-cy. Voire quelquefois la fuitte de la mort, faict que nous

y courons:

Hic, rogo, non furor est, ne moriare, mori?

Comme ceux qui de peur du precipice s'y lancent eux-mesmes.

Multos in summa pericula misit

Venturi timor ipse mali: fortissimus ille est,

Qui promptus metuenda pati, si cominus instent,

Et differre potest.

Vsque adeo, mortis formidine, vitæ

Percipit humanos odium, lucisque videndæ,

Vt sibi consciscant mærenti pectore lethum,

Obliti fontem curarum hunc esse timorem.

Platon en ses loix ordonne sepulture ignominieuse à celuy qui a

priué son plus proche et plus amy, sçauoir est soy mesme, et de la

vie, et du cours des destinées, non contraint par iugement publique,

ny par quelque triste et ineuitable accident de la Fortune, ny par

vne honte insupportable, mais par lascheté et foiblesse d'vne ame

craintiue. Et l'opinion qui desdaigne nostre vie, elle est ridicule.

Car en fin c'est nostre estre, c'est nostre tout. Les choses qui ont

vn estre plus noble et plus riche, peuuent accuser le nostre: mais

c'est contre Nature, que nous nous mesprisons et mettons nous

mesmes à nonchaloir; c'est vne maladie particuliere, et qui ne se

voit en aucune autre creature, de se hayr et desdaigner. C'est de

pareille vanité, que nous desirons estre autre chose, que ce que

nous sommes. Le fruict d'vn tel desir ne nous touche pas, d'autant

qu'il se contredit et s'empesche en soy: celuy qui desire d'estre

faict d'vn homme ange, il ne faict rien pour luy. Il n'en vaudroit de

rien mieux, car n'estant plus, qui se resiouyra et ressentira de cet

amendement pour luy?

Debet enim, miserè cui fortè ægréque futurum est,

Ipse quoque esse in eo tum tempore, cum male possit

Accidere.

La securité, l'indolence, l'impassibilité, la priuation des maux de

cette vie, que nous achetons au prix de la mort, ne nous apporte

aucune commodité. Pour neant euite la guerre, celuy qui ne peut

iouyr de la paix, et pour neant fuit la peine qui n'a de quoy sauourer

le repos.   Entre ceux du premier aduis, il y a eu grand doubte

sur ce, quelles occasions sont assez iustes, pour faire entrer vn

homme en ce party de se tuer: ils appellent cela, ευλογον εξαγωγην.

Car quoy qu'ils dient, qu'il faut souuent mourir pour causes legeres,

puis que celles qui nous tiennent en vie, ne sont gueres

fortes, si y faut-il quelque mesure. Il y a des humeurs fantastiques

et sans discours, qui ont poussé, non des hommes particuliers

seulement, mais des peuples à se deffaire. I'en ay allegué par cy

deuant des exemples: et nous lisons en outre, des vierges Milesienes,

que par vne conspiration furieuse, elles se pendoient les

vnes apres les autres, iusques à ce que le magistrat y pourueust,

ordonnant que celles qui se trouueroyent ainsi penduës, fussent

trainées du mesme licol toutes nuës par la ville.   Quand Threicion

presche Cleomenes de se tuer, pour le mauuais estat de ses

affaires, et ayant fuy la mort plus honorable en la bataille qu'il

venoit de perdre, d'accepter cette autre, qui luy est seconde en

honneur, et ne donner point loisir au victorieux de luy faire souffrir

ou vne mort, ou vne vie honteuse: Cleomenes d'vn courage

Lacedemonien et Stoique, refuse ce conseil comme lasche et effeminé:

C'est vne recepte, dit-il, qui ne me peut iamais manquer, et

de laquelle il ne se faut seruir tant qu'il y a vn doigt d'esperance

de reste: que le viure est quelquefois constance et vaillance: qu'il

veut que sa mort mesme serue à son païs, et en veut faire vn acte

d'honneur et de vertu. Threicion se creut dés lors, et se tua. Cleomenes

en fit aussi autant depuis, mais ce fut apres auoir essaié le

dernier point de la Fortune.   Tous les inconueniens ne valent pas

qu'on vueille mourir pour les euiter. Et puis y ayant tant de soudains

changemens aux choses humaines, il est malaisé à iuger, à

quel poinct nous sommes iustement au bout de nostre esperance:

Sperat et in sæua victus gladiator arena,

Sit licet infesto pollice turba minax.

Toutes choses, disoit vn mot ancien, sont esperables à vn homme

pendant qu'il vit. Ouy mais, respond Seneca, pourquoy auray-ie

plustost en la teste cela, que la Fortune peut toutes choses pour

celuy qui est viuant; que cecy, que Fortune ne peut rien sur celuy

qui sçait mourir? On voit Iosephe engagé en vn si apparent danger

et si prochain, tout vn peuple s'estant esleué contre luy, que par

discours il n'y pouuoit auoir aucune resource: toutefois estant,

comme il dit, conseillé sur ce point, par vn de ses amis de se deffaire,

bien luy seruit de s'opiniastrer encore en l'esperance: car la

Fortune contourna outre toute raison humaine cet accident, si qu'il

s'en veid deliuré sans aucun inconuenient. Et Cassius et Brutus au

contraire, acheuerent de perdre les reliques de la Romaine liberté,

de laquelle ils estoient protecteurs, par la precipitation et temerité,

dequoy ils se tuerent auant le temps et l'occasion. A la iournée de

Serisolles Monsieur d'Anguien essaïa deux fois de se donner de

l'espée dans la gorge, desesperé de la fortune du combat, qui se

porta mal en l'endroit où il estoit: et cuida par precipitation se

priuer de la iouyssance d'vne si belle victoire. I'ay veu cent lieures

se sauuer sous les dents des leuriers: Aliquis carnifici suo superstes

fuit.

Multa dies variúsque labor mutabilis æui

Rettulit in melius; multos alterna reuisens

Lusit, et in solido rursus fortuna locauit.

Pline dit qu'il n'y a que trois sortes de maladie, pour lesquelles

euiter on aye droit de se tuer. La plus aspre de toutes, c'est la

pierre à la vessie, quand l'vrine en est retenuë. Seneque, celles

seulement, qui esbranlent pour long temps les offices de l'ame.

Pour euiter vne pire mort, il y en a qui sont d'aduis de la prendre

à leur poste. Damocritus chef des Ætoliens mené prisonnier à

Rome, trouua moyen de nuict d'eschapper. Mais suiuy par ses gardes,

auant que se laisser reprendre, il se donna de l'espee au trauers

le corps. Antinoüs et Theodotus, leur ville d'Epire reduitte à

l'extremité par les Romains, furent d'aduis au peuple de se tuer

tous. Mais le conseil de se rendre plustost, ayant gaigné, ils allerent

chercher la mort, se ruants sur les ennemis, en intention de

frapper, non de se couurir. L'isle de Goze forcée par les Turcs, il y

a quelques années, vn Sicilien qui auoit deux belles filles prestes à

marier, les tua de sa main, et leur mere apres, qui accourut à leur

mort. Cela faict, sortant en ruë auec vne arbaleste et vne arquebouze,

de deux coups il en tua les deux premiers Turcs, qui s'approcherent

de sa porte: et puis mettant l'espée au poing, s'alla

mesler furieusement, où il fut soudain enuelopé et mis en pieces:

se sauuant ainsi du seruage, apres en auoir deliuré les siens. Les

femmes Iuifues apres auoir faict circoncire leurs enfans, s'alloient

precipiter quant et eux, fuyant la cruauté d'Antiochus. On m'a

compté qu'vn prisonnier de qualité, estant en nos conciergeries, ses

parens aduertis qu'il seroit certainement condamné, pour euiter la

honte de telle mort, aposterent vn prestre pour luy dire, que le

souuerain remede de sa deliurance, estoit qu'il se recommandast à

tel sainct, auec tel et tel vœu, et qu'il fust huict iours sans prendre

aucun aliment, quelque deffaillance et foiblesse qu'il sentist

en soy. Il l'en creut, et par ce moyen se deffit sans y penser de sa

vie et du danger. Scribonia conseillant Libo son nepueu de se

tuer, plustost que d'attendre la main de la Iustice, luy disoit que

c'estoit proprement faire l'affaire d'autruy que de conseruer sa vie,

pour la remettre entre les mains de ceux qui la viendroient chercher

trois ou quatre iours apres; et que c'estoit seruir ses ennemis,

de garder son sang pour leur en faire curée.   Il se lict dans la Bible,

que Nicanor persecuteur de la Loy de Dieu, ayant enuoyé ses

satellites pour saisir le bon vieillard Rasias, surnommé pour l'honneur

de sa vertu, le Pere aux Iuifs, comme ce bon homme n'y veist

plus d'ordre, sa porte bruslée, ses ennemis prests à le saisir, choisissant

de mourir genereusement, plustost que de venir entre les

mains des meschans, et de se laisser mastiner contre l'honneur de

son rang, qu'il se frappa de son espée: mais le coup pour la haste,

n'ayant pas esté bien assené, il courut se precipiter du haut d'vn

mur, au trauers de la trouppe, laquelle s'escartant et luy faisant

place, il cheut droictement sur la teste. Ce neantmoins se sentant

encore quelque reste de vie, il ralluma son courage, et s'esleuant

en pieds, tout ensanglanté et chargé de coups, et fauçant la presse

donna iusques à certain rocher couppé et precipiteux, où n'en pouuant

plus, il print par l'vne de ses playes à deux mains ses entrailles,

les deschirant et froissant, et les ietta à trauers les poursuiuans,

appellant sur eux et attestant la vengeance diuine.   Des violences

qui se font à la conscience, la plus à euiter à mon aduis, c'est celle

qui se faict à la chasteté des femmes; d'autant qu'il y a quelque

plaisir corporel, naturellement meslé parmy: et à cette cause, le

dissentement n'y peut estre assez entier; et semble que la force soit

meslée à quelque volonté. L'histoire Ecclesiastique a en reuerence

plusieurs tels exemples de personnes deuotes qui appelerent la

mort à garant contre les outrages que les tyrans preparoient à leur

religion et conscience. Pelagia et Sophronia, toutes deux canonisées,

celle-là se precipita dans la riuiere auec sa mere et ses sœurs, pour

euiter la force de quelques soldats: et cette-cy se tua aussi pour

euiter la force de Maxentius l'Empereur.   Il nous sera à l'aduenture

honnorable aux siecles aduenir, qu'vn sçauant autheur de ce

temps, et notamment Parisien, se met en peine de persuader aux

Dames de nostre siecle, de prendre plustost tout autre party, que

d'entrer en l'horrible conseil d'vn tel desespoir. Ie suis marry qu'il

n'a sceu, pour mesler à ses comptes, le bon mot que i'apprins à

Toulouse d'vne femme, passée par les mains de quelques soldats:

Dieu soit loüé, disoit-elle, qu'au moins vne fois en ma vie, ie m'en

suis soulée sans peché. A la verité ces cruautez ne sont pas dignes

de la douceur Françoise. Aussi Dieu mercy nostre air s'en voit infiniment

purgé depuis ce bon aduertissement. Suffit qu'elles dient

Nenny, en le faisant, suyuant la regle du bon Marot.   L'Histoire

est toute pleine de ceux qui en mille façons ont changé à la mort

vne vie peneuse. Lucius Aruntius se tua, pour, disoit-il, fuir et

l'aduenir et le passé. Granius Siluanus et Statius Proximus, apres

estre pardonnez par Neron, se tuerent: ou pour ne viure de la grace

d'vn si meschant homme, ou pour n'estre en peine vne autre fois

d'vn second pardon: veu sa facilité aux soupçons et accusations, à

l'encontre des gents de bien. Spargapizés fils de la Royne Tomyris,

prisonnier de guerre de Cyrus, employa à se tuer la premiere

faueur, que Cyrus luy fit de le faire destacher: n'ayant pretendu

autre fruit de sa liberté, que de venger sur soy la honte de sa prinse.

Bogez gouuerneur en Eione de la part du Roy Xerxes, assiegé par

l'armée des Atheniens sous la conduitte de Cimon, refusa la composition

de s'en retourner seurement en Asie à tout sa cheuance,

impatient de suruiure à la perte de ce que son maistre luy auoit

donné en garde: et apres auoir deffendu iusqu'à l'extremité sa ville,

n'y restant plus que manger, iecta premierement en la riuiere de

Strymon tout l'or, et tout ce dequoy il luy sembla l'ennemy pouuoir

faire plus de butin. Et puis ayant ordonné allumer vn grand

bucher, et d'esgosiller femmes, enfants, concubines et seruiteurs,

les meit dans le feu, et puis soy-mesme.   Ninachetuen seigneur

Indois, ayant senty le premier vent de la deliberation du vice-Roy

Portugais, de le deposseder, sans aucune cause apparante, de la

charge qu'il auoit en Malaca, pour la donner au Roy de Campar:

print à part soy, cette resolution. Il fit dresser vn eschaffault plus

long que large, appuyé sur des colomnes, royallement tapissé, et

orné de fleurs, et de parfuns en abondance. Et puis, s'estant vestu

d'vne robbe de drap d'or chargée de quantité de pierreries de hault

prix, sortit en ruë: et par des degrez monta sur l'eschaffault en vn

coing duquel il y auoit vn bucher de bois aromatiques allumé. Le

monde accourut voir, à quelle fin ces preparatifs inaccoustumés.

Ninachetuen remontra d'vn visage hardy et mal contant, l'obligation

que la nation Portugaloise luy auoit: combien fidelement il

auoit versé en sa charge: qu'ayant si souuent tesmoigné pour autruy,

les armes à la main, que l'honneur luy estoit de beaucoup plus

cher que la vie, il n'estoit pas pour en abandonner le soing pour

soy mesme: que Fortune luy refusant tout moyen de s'opposer à l'iniure

qu'on luy vouloit faire, son courage au moins luy ordonnoit

de s'en oster le sentiment: et de ne seruir de fable au peuple, et de

triomphe, à des personnes qui valoient moins que luy. Ce disant il

se iecta dans le feu.   Sextilia femme de Scaurus, et Paxea femme

de Labeo, pour encourager leurs maris à euiter les dangers, qui les

pressoient, ausquels elles n'auoyent part, que par l'interest de l'affection

coniugale, engagerent volontairement la vie pour leur seruir

en cette extreme necessité, d'exemple et de compagnie. Ce

qu'elles firent pour leurs maris, Cocceius Nerua le fit pour sa patrie,

moins vtilement, mais de pareil amour. Ce grand Iurisconsulte,

fleurissant en santé, en richesses, en reputation, en credit,

pres de l'Empereur, n'eut autre cause de se tuer, que la compassion

du miserable estat de la chose publique Romaine. Il ne se peut rien

adiouster à la delicatesse de la mort de la femme de Fuluius, familier

d'Auguste. Auguste ayant descouuert, qu'il auoit esuenté vn

secret important qu'il luy auoit fié: vn matin qu'il le vint voir, luy

en fit vne maigre mine. Il s'en retourne au logis plain de desespoir,

et dict tout piteusement à sa femme, qu'estant tombé en ce malheur,

il estoit resolu de se tuer. Elle tout franchement, Tu ne feras que

raison, veu qu'ayant assez souuent experimenté l'incontinance de

ma langue, tu ne t'en és point donné de garde. Mais laisse, que ie

me tue la premiere: et sans autrement marchander, se donna d'vne

espée dans le corps.   Vibius Virius desesperé du salut de sa ville

assiegée par les Romains, et de leur misericorde, en la derniere

deliberation de leur Senat, apres plusieurs remonstrances employées

à cette fin, conclud que le plus beau estoit d'eschapper à la Fortune

par leurs propres mains. Les ennemis les en auroient en honneur,

et Hannibal sentiroit de combien fideles amis il auroit abandonnés.

Conuiant ceux qui approuueroient son aduis, d'aller prendre vn bon

souper, qu'on auoit dressé chez luy, où apres auoir fait bonne

chere, ils boiroyent ensemble de ce qu'on luy presenteroit; breuuage

qui deliurera noz corps des tourments, noz ames des iniures,

noz yeux et noz oreilles du sentiment de tant de villains maux, que

les vaincus ont à souffrir des vainqueurs tres cruels et offencez.

I'ay, disoit-il, mis ordre qu'il y aura personnes propres à nous ietter

dans vn bucher au deuant de mon huis, quand nous serons expirez.

Assez approuuerent cette haute resolution: peu l'imiterent. Vingt

sept Senateurs le suiuirent: et apres auoir essayé d'estouffer dans

le vin cette fascheuse pensée, finirent leur repas par ce mortel

mets: et s'entre-embrassans apres auoir en commun deploré le

malheur de leur païs: les vns se retirerent en leurs maisons, les

autres s'arresterent, pour estre enterrez dans le feu de Vibius auec

luy: et eurent tous la mort si longue, la vapeur du vin ayant

occupé les veines, et retardant l'effect du poison, qu'aucuns furent

à vne heure pres de veoir les ennemis dans Capouë, qui fut emportée

le lendemain, et d'encourir les miseres qu'ils auoyent si cherement

fuy.   Taurea Iubellius, vn autre citoyen de là, le Consul

Fuluius retournant de cette honteuse boucherie qu'il auoit faicte de

deux cents vingtcinq Senateurs, le rappella fierement par son nom,

et l'ayant arresté: Commande, fit-il, qu'on me massacre aussi apres

tant d'autres, afin que tu te puisses vanter d'auoir tué vn beaucoup

plus vaillant homme que toy. Fuluius le desdaignant, comme

insensé: aussi que sur l'heure il venoit de receuoir lettres de

Rome contraires à l'inhumanité de son execution, qui luy lioient les

mains: Iubellius continua: Puis que mon païs prins, mes amis

morts, et ayant occis de ma main ma femme et mes enfants, pour

les soustraire à la desolation de cette ruine, il m'est interdict de

mourir de la mort de mes concitoyens: empruntons de la vertu la

vengeance de cette vie odieuse. Et tirant vn glaiue, qu'il auoit

caché, s'en donna au trauers la poictrine, tumbant renuersé, mourant

aux pieds du Consul.   Alexandre assiegeoit vne ville aux

Indes, ceux de dedans se trouuans pressez, se resolurent vigoureusement

à le priuer du plaisir de cette victoire, et s'embraiserent

vniuersellement tous, quand et leur ville, en despit de son humanité.

Nouuelle guerre, les ennemis combattoient pour les sauuer,

eux pour se perdre, et faisoient pour garentir leur mort, toutes les

choses qu'on fait pour garentir sa vie.   Astapa ville d'Espaigne se

trouuant foible de murs et de deffenses, pour soustenir les Romains,

les habitans firent amas de leurs richesses et meubles en la place,

et ayants rengé au dessus de ce monceau les femmes et les enfants,

et l'ayants entouré de bois et matiere propre à prendre feu soudainement

et laissé cinquante ieunes hommes d'entre eux pour l'execution

de leur resolution, feirent vne sortie, où suiuant leur vœu,

à faute de pouuoir vaincre, ils se feirent tous tuer. Les cinquante,

apres auoir massacré toute ame viuante esparse par leur ville, et

mis le feu en ce monceau, s'y lancerent aussi, finissants leur genereuse

liberté en un estat insensible plus tost, que douloureux et

honteux: et montrant aux ennemis, que si Fortune l'eust voulu, ils

eussent eu aussi bien le courage de leur oster la victoire, comme

ils auoient eu de la leur rendre et frustratoire et hideuse, voire et

mortelle à ceux, qui amorsez par la lueur de l'or coulant en cette

flamme, s'en estants approchez en bon nombre, y furent suffoquez

et bruslez: le reculer leur estant interdict par la foulle, qui les

suiuoit.   Les Abydeens pressez par Philippus, se resolurent de

mesmes: mais estans prins de trop court, le Roy qui eut horreur

de voir la precipitation temeraire de cette execution (les thresors

et les meubles, qu'ils auoyent diuersement condamnez au feu et au

naufrage, saisis) retirant ses soldats, leur conceda trois iours à se

tuer, auec plus d'ordre et plus à l'aise: lesquels ils remplirent de

sang et de meurtre au delà de toute hostile cruauté: et ne s'en

sauua vne seule personne, qui eust pouuoir sur soy.   Il y a infinis

exemples de pareilles conclusions populaires, qui semblent plus

aspres, d'autant que l'effect en est plus vniuersel. Elles le sont moins

que separées. Ce que le discours ne feroit en chacun, il le fait en

tous: l'ardeur de la societé rauissant les particuliers iugements.

Les condamnez qui attendoyent l'execution, du temps de Tibere,

perdoyent leurs biens, et estoyent priuez de sepulture: ceux qui

l'anticipoyent en se tuants eux mesmes, estoyens enterrez, et pouuoyent

faire testament.   Mais on desire aussi quelquefois la mort,

pour l'esperance d'vn plus grand bien. Ie desire, dict Sainct Paul,

estre dissoult, pour estre auec Iesus Christ: et, Qui me desprendra

de ces liens? Cleombrotus Ambraciota ayant leu le Phædon de Platon,

entra en si grand appetit de la vie aduenir, que sans autre

occasion il s'alla precipiter en la mer. Par où il appert combien

improprement nous appellons desespoir cette dissolution volontaire,

à laquelle la chaleur de l'espoir nous porte souuent, et souuent

vne tranquille et rassise inclination de iugement.   Iacques du

Chastel Euesque de Soissons, au voyage d'outremer que fit Sainct

Loys, voyant le Roy et toute l'armée en train de reuenir en France,

laissant les affaires de la religion imparfaictes, print resolution de

s'en aller plus tost en Paradis; et ayant dict à Dieu à ses amis,

donna seul à la veuë d'vn chacun, dans l'armée des ennemis, où il

fut mis en pieces. En certain Royaume de ces nouuelles terres, au

iour d'vne solemne procession, auquel l'idole qu'ils adorent, est

promenée en publicq, sur vn char de merueilleuse grandeur: outre

ce qu'il se void plusieurs se detaillants les morceaux de leur chair

viue, à luy offrir: il s'en void nombre d'autres, se prosternants

emmy la place, qui se font mouldre et briser souz les rouës, pour

en acquerir apres leur mort, veneration de saincteté, qui leur est

rendue. La mort de cet Euesque les armes au poing, a de la generosité

plus, et moins de sentiment: l'ardeur du combat en amusant

vne partie.   Il y a des polices qui se sont meslées de regler la

iustice et opportunité des morts volontaires. En nostre Marseille il

se gardoit au temps passé du venin preparé à tout de la cigue, aux

despens publics, pour ceux qui voudroient haster leurs iours;

ayants premierement approuué aux six cens, qui estoit leur Senat,

les raisons de leur entreprise: et n'estoit loisible autrement que

par congé du magistrat, et par occasions legitimes, de mettre la

main sur soy. Cette loy estoit encor' ailleurs.   Sextus Pompeius

allant en Asie, passa par l'Isle de Cea de Negrepont; il aduint de

fortune pendant qu'il y estoit, comme nous l'apprend l'vn de ceux

de sa compagnie, qu'vne femme de grande authorité, ayant rendu

compte à ses citoyens, pourquoy elle estoit resolue de finir sa vie,

pria Pompeius d'assister à sa mort, pour la rendre plus honorable:

ce qu'il fit, et ayant long temps essayé pour neant, à force d'eloquence,

[qui luy estoit merueilleusement à main] et de persuasion,

de la destourner de ce dessein, souffrit en fin qu'elle se contentast.

Elle auoit passé quatre vingts dix ans, en tres-heureux estat d'esprit

et de corps, mais lors couchée sur son lict, mieux paré que de

coustume, et appuyée sur le coude: Les Dieux, dit elle, ô Sextus

Pompeius, et plustost ceux que ie laisse, que ceux que ie vay trouuer,

te sçachent gré dequoy tu n'as desdaigné d'estre et conseiller

de ma vie, et tesmoing de ma mort. De ma part, ayant tousiours

essayé le fauorable visage de Fortune, de peur que l'enuie de trop

viure ne m'en face voir vn contraire, ie m'en vay d'vne heureuse

fin donner congé aux restes de mon ame, laissant de moy deux

filles et vne legion de nepueux. Cela faict, ayant presché et enhorté

les siens à l'vnion et à la paix, leur ayant departy ses biens, et recommandé

les Dieux domestiques à sa fille aisnée, elle print d'vne

main asseurée la coupe, où estoit le venin, et ayant faict ses vœux

à Mercure, et les prieres de la conduire en quelque heureux siege

en l'autre monde, auala brusquement ce mortel breuuage. Or entretint

elle la compagnie, du progrez de son operation: et comme

les parties de son corps se sentoyent saisies de froid l'vne apres

l'autre: iusques à ce qu'ayant dict en fin qu'il arriuoit au cœur et

aux entrailles, elle appella ses filles pour luy faire le dernier office,

et luy clorre les yeux.   Pline recite de certaine nation Hyperborée,

qu'en icelle, pour la douce temperature de l'air, les vies ne se finissent

communément que par la propre volonté des habitans; mais

qu'estans las et saouls de viure, ils ont en coustume au bout d'vn

long aage, apres auoir faict bonne chere, se precipiter en la mer,

du hault d'un certain rocher, destiné à ce seruice.   La douleur,

et vne pire mort, me semblent les plus excusables incitations.

CHAPITRE IIII.    (TRADUCTION LIV. II, CH. IV.)

A demain les affaires.

IE donne auec raison, ce me semble, la palme à Iacques Amiot,

sur tous noz escriuains François; non seulement pour la naïfueté

et pureté du langage, en quoy il surpasse tous autres, ny pour la

constance d'vn si long trauail, ny pour la profondeur de son sçauoir,

ayant peu deuelopper si heureusement vn autheur si espineux et

ferré: car on m'en dira ce qu'on voudra, ie n'entens rien au

Grec, mais ie voy vn sens si bien ioint et entretenu, par tout en sa

traduction, que ou il a certainement entendu l'imagination vraye de

l'autheur, ou ayant par longue conuersation, planté viuement dans

son ame, vne generale idée de celle de Plutarque, il ne luy a aumoins

rien presté qui le desmente, ou qui le desdie: mais sur tout,

ie luy sçay bon gré, d'auoir sçeu trier et choisir vn liure si digne

et si à propos, pour en faire present à son païs. Nous autres ignorans

estions perdus, si ce liure ne nous eust releué du bourbier:

sa mercy nous osons à cett'heure et parler et escrire: les dames

en regentent les maistres d'escole: c'est nostre breuiaire. Si ce

bon homme vit, ie luy resigne Xenophon pour en faire autant.

C'est vn' occupation plus aisée, et d'autant plus propre à sa vieillesse.

Et puis, ie ne sçay comment il me semble, quoy qu'il se

desmesle bien brusquement et nettement d'vn mauuais pas, que

toutefois son stile est plus chez soy, quand il n'est pas pressé, et

qu'il roulle à son aise.   I'estois à cett'heure sur ce passage, où

Plutarque dit de soy-mesmes, que Rusticus assistant à vne sienne

declamation à Rome, y receut vn pacquet de la part de l'Empereur,

et temporisa de l'ouurir, iusques à ce que tout fust faict: En quoy,

dit-il, toute l'assistance loua singulierement la grauité de ce personnage.

De vray, estant sur le propos de la curiosité, et de cette

passion auide et gourmande de nouuelles, qui nous fait auec tant

d'indiscretion et d'impatience abandonner toutes choses, pour entretenir

vn nouueau venu, et perdre tout respect et contenance,

pour crocheter soudain, où que nous soyons, les lettres qu'on nous

apporte: il a eu raison de louër la grauité de Rusticus: et pouuoit

encor y ioindre la louange de sa ciuilité et courtoisie, de n'auoir

voulu interrompre le cours de sa declamation. Mais ie fay doubte

qu'on le peust louër de prudence: car receuant à l'improueu lettres,

et notamment d'vn Empereur, il pouuoit bien aduenir que le

differer à les lire, eust esté d'vn grand preiudice.   Le vice contraire

à la curiosité, c'est la nonchalance: vers laquelle ie panche

euidemment de ma complexion; et en laquelle i'ay veu plusieurs

hommes si extremes, que trois ou quatre iours apres, on retrouuoit

encores en leur pochette les lettres toutes closes, qu'on leur

auoit enuoyées. Ie n'en ouuris iamais, non seulement de celles,

qu'on m'eust commises: mais de celles mesmes que la Fortune

m'eust faict passer par les mains. Et fais conscience si mes yeux

desrobent par mesgarde, quelque cognoissance des lettres d'importance

qu'il lit, quand ie suis à costé d'vn grand. Iamais homme ne

s'enquit moins, et ne fureta moins és affaires d'autruy.   Du temps

de noz peres Monsieur de Boutieres cuida perdre Turin, pour, estant

en bonne compagnie à soupper, auoir remis à lire vn aduertissement

qu'on luy donnoit des trahisons qui se dressoient contre cette

ville, où il commandoit. Et ce mesme Plutarque m'a appris que

Iulius Cæsar se fust sauué, si allant au Senat, le iour qu'il y fut tué

par les coniurez, il eust leu vn memoire qu'on luy presenta. Et fait

aussi le compte d'Archias Tyran de Thebes, que le soir auant l'execution

de l'entreprise que Pelopidas auoit faicte de le tuer, pour

remettre son païs en liberté, il luy fut escrit par vn autre Archias

Athenien de poinct en poinct, ce qu'on luy preparoit: et que ce

pacquet luy ayant esté rendu pendant son soupper, il remit à l'ouurir,

disant ce mot, qui depuis passa en prouerbe en Grece: A demain

les affaires.   Vn sage homme peut à mon opinion pour l'interest

d'autruy, comme pour ne rompre indecemment compagnie

ainsi que Rusticus, ou pour ne discontinuer vn autre affaire d'importance,

remettre à entendre ce qu'on luy apporte de nouueau:

mais pour son interest ou plaisir particulier, mesmes s'il est homme

ayant charge publique; pour ne rompre son disner, voyre ny son

sommeil, il est inexcusable de le faire. Et anciennement estoit à

Rome la place Consulaire, qu'ils appelloyent, la plus honorable à

table, pour estre plus à deliure, et plus accessible à ceux qui suruiendroyent,

pour entretenir celuy qui y seroit assis. Tesmoignage,

que pour estre à table, ils ne se departoyent pas de l'entremise

d'autres affaires et suruenances. Mais quand tout est dict, il est malaisé

és actions humaines, de donner regle si iuste par discours de

raison, que la Fortune n'y maintienne son droict.

CHAPITRE V.    (TRADUCTION LIV. II, CH. V.)

De la Conscience.

VOYAGEANT vn iour, mon frere Sieur de la Brousse et moy, durant

noz guerres ciuiles, nous rencontrasmes vn Gentilhomme

de bonne façon: il estoit du party contraire au nostre, mais ie

n'en sçauois rien, car il se contrefaisoit autre. Et le pis de ces

guerres, c'est, que les chartes sont si meslées, vostre ennemy n'estant

distingué d'auec vous d'aucune marque apparente, ny de langage,

ny de port, nourry en mesmes loix, mœurs et mesme air,

qu'il est mal-aisé d'y euiter confusion et desordre. Cela me faisoit

craindre à moy-mesme de r'encontrer nos trouppes, en lieu où ie ne

fusse cogneu, pour n'estre en peine de dire mon nom, et de pis à

l'aduanture. Comme il m'estoit autrefois aduenu: car en vn tel

mescompte, ie perdis et hommes et cheuaux, et m'y tua lon miserablement,

entre autres, vn page Gentil-homme Italien, que ie nourrissois

soigneusement; et fut estainte en luy vne tresbelle enfance,

et pleine de grande esperance. Mais cettuy-cy en auoit vne frayeur

si esperduë, et ie le voyois si mort à chasque rencontre d'hommes

à cheual, et passage de villes, qui tenoient pour le Roy, que ie deuinay

en fin que c'estoient alarmes que sa conscience luy donnoit.

Il sembloit à ce pauure homme qu'au trauers de son masque et des

croix de sa cazaque on iroit lire iusques dans son cœur, ses secrettes

intentions. Tant est merueilleux l'effort de la conscience.

Elle nous fait trahir, accuser, et combattre nous mesmes, et à

faute de tesmoing estranger, elle nous produit contre nous,

Occultum quatiens animo tortore flagellum.

Ce conte est en la bouche des enfans. Bessus Pœnien reproché

d'auoir de gayeté de cœur abbatu vn nid de moineaux, et les auoir

tuez: disoit auoir eu raison, par ce que ces oysillons ne cessoient

de l'accuser faucement du meurtre de son pere. Ce parricide iusques

lors auoit esté occulte et inconnu: mais les furies vengeresses

de la conscience, le firent mettre hors à celuy mesmes qui en

deuoit porter la penitence. Hesiode corrige le dire de Platon, que

la peine suit de bien pres le peché: car il dit qu'elle naist en l'instant

et quant et quant le peché. Quiconque attent la peine, il la

souffre, et quiconque l'a meritée, l'attend. La meschanceté fabrique

des tourmens contre soy.

Malum consilium consultori pessimum.

Comme la mouche guespe picque et offence autruy, mais plus soy-mesme,

car elle y perd son esguillon et sa force pour iamais;

Vitásque in vulnere ponunt.

Les cantharides ont en elles quelque partie qui sert contre leur

poison de contrepoison, par vne contrarieté de nature. Aussi à

mesme qu'on prend le plaisir au vice, il s'engendre vn desplaisir

contraire en la conscience, qui nous tourmente de plusieurs imaginations

penibles, veillans et dormans,

Quippe vbi se multi, per somnia sæpe loquentes,

Aut morbo delirantes, procraxe ferantur,

Et celata diu in medium peccata dedisse.

Apollodorus songeoit qu'il se voyoit escorcher par les Scythes, et

puis bouillir dedans vne marmitte, et que son cœur murmuroit en

disant; Ie te suis cause de tous ces maux. Aucune cachette ne sert

aux meschans, disoit Epicurus, par ce qu'ils ne se peuuent asseurer

d'estre cachez, la conscience les descouurant à eux mesmes,

Prima est hæc vltio, quòd se

Iudice nemo nocens absoluitur.

Comme elle nous remplit de crainte, aussi fait elle d'asseurance

et de confiance. Et ie puis dire auoir marché en plusieurs hazards,

d'vn pas bien plus ferme, en consideration de la secrette science

que i'auois de ma volonté et innocence de mes desseins.

Conscia mens vt cuique sua est, ita concipit intra

Pectora pro facto spémque metúmque suo.

Il y en a mille exemples: il suffira d'en alleguer trois de mesme

personnage. Scipion estant vn iour accusé deuant le peuple Romain

d'vne accusation importante, au lieu de s'excuser ou de flatter ses

iuges: Il vous siera bien, leur dit-il, de vouloir entreprendre de

iuger de la teste de celuy, par le moyen duquel vous auez l'authorité

de iuger de tout le monde. Et vn' autre fois, pour toute responce

aux imputations que luy mettoit sus vn Tribun du peuple,

au lieu de plaider sa cause: Allons, dit-il, mes citoyens, allons rendre

graces aux Dieux de la victoire qu'ils me donnerent contre les

Carthaginois en pareil iour que cettuy-cy. Et se mettant à marcher

deuant vers le temple, voylà toute l'assemblée, et son accusateur

mesmes à sa suitte. Et Petilius ayant esté suscité par Caton pour

luy demander compte de l'argent manié en la prouince d'Antioche,

Scipion estant venu au Senat pour cet effect, produisit le liure des

raisons qu'il auoit dessoubs sa robbe, et dit, que ce liure en contenoit

au vray la recepte et la mise: mais comme on le luy demanda

pour le mettre au greffe, il le refusa, disant, ne se vouloir pas faire

cette honte à soy-mesme: et de ses mains en la presence du Senat

le deschira et mit en pieces. Ie ne croy pas qu'vne ame cauterizée

sçeust contrefaire vne telle asseurance: il auoit le cœur trop gros

de nature, et accoustumé à trop haute fortune, dit Tite Liue, pour

sçauoir estre criminel, et se demettre à la bassesse de deffendre

son innocence.   C'est vne dangereuse inuention que celle des

gehennes, et semble que ce soit plustost vn essay de patience

que de verité. Et celuy qui les peut souffrir, cache la verité, et

celuy qui ne les peut souffrir. Car pourquoy la douleur me fera

elle plustost confesser ce qui en est, qu'elle ne me forcera de dire

ce qui n'est pas? Et au rebours, si celuy qui n'a pas faict ce dequoy

on l'accuse, est assez patient pour supporter ces tourments, pourquoy

ne le sera celuy qui l'a faict, vn si beau guerdon, que de la

vie, luy estant proposé? Ie pense que le fondement de cette inuention,

vient de la consideration de l'effort de la conscience. Car au

coulpable il semble qu'elle aide à la torture pour luy faire confesser

sa faute, et qu'elle l'affoiblisse: et de l'autre part qu'elle fortifie

l'innocent contre la torture. Pour dire vray, c'est vn moyen plein

d'incertitude et de danger. Que ne diroit on, que ne feroit on pour

fuyr à si griefues douleurs?

Etiam innocentes cogit mentiri dolor.

D'où il aduient, que celuy que le iuge a gehenné pour ne le faire

mourir innocent, il le face mourir et innocent et gehenné. Mille et

mille en ont chargé leur teste de faulces confessions. Entre lesquels

ie loge Philotas, considerant les circonstances du procez qu'Alexandre

luy fit, et le progrez de sa gehenne. Mais tant y a que c'est,

dit-on, le moins mal que l'humaine foiblesse aye peu inuenter:

bien inhumainement pourtant, et bien inutilement à mon aduis.

Plusieurs nations moins barbares en cela que la Grecque et la

Romaine, qui les appellent ainsin, estiment horrible et cruel de

tourmenter et desrompre vn homme, de la faute duquel vous estes

encore en doubte. Que peut il mais de vostre ignorance? Estes vous

pas iniustes, qui pour ne le tuer sans occasion, luy faites pis que

le tuer? Qu'il soit ainsi, voyez combien de fois il ayme mieux mourir

sans raison, que de passer par cette information plus penible

que le supplice, et qui souuent par son aspreté deuance le supplice,

et l'execute. Ie ne sçay d'où ie tiens ce conte, mais il rapporte

exactement la conscience de nostre iustice. Vne femme de village

accusoit deuant le General d'armée, grand justicier, vn soldat, pour

auoir arraché à ses petits enfants ce peu de bouillie qui luy restoit

à les substanter, cette armée ayant tout rauagé. De preuue il n'y

en auoit point. Le General apres auoir sommé la femme, de regarder

bien à ce qu'elle disoit, d'autant qu'elle seroit coulpable de son

accusation, si elle mentoit: et elle persistant, il fit ouurir le ventre

au soldat, pour s'esclaircir de la verité du faict: et la femme se

trouua auoir raison. Condemnation instructiue.

CHAPITRE VI.    (TRADUCTION LIV. II, CH. VI.)

De l'exercitation.

IL est malaisé que le discours et l'instruction, encore que nostre

creance s'y applique volontiers, soyent assez puissants pour nous

acheminer iusques à l'action, si outre cela nous n'exerçons et formons

nostre ame par experience au train, auquel nous la voulons

renger: autrement quand elle sera au propre des effets, elle s'y

trouuera sans doute empeschée. Voylà pourquoy parmy les Philosophes,

ceux qui ont voulu atteindre à quelque plus grande excellence,

ne se sont pas contentez d'attendre à couuert et en repos les

rigueurs de la Fortune, de peur qu'elle ne les surprinst inexperimentez

et nouueaux au combat: ains ils luy sont allez au deuant,

et se sont iettez à escient à la preuue des difficultez. Les vns en

ont abandonné les richesses, pour s'exercer à vne pauureté volontaire:

les autres ont recherché le labeur, et vne austerité de vie

penible, pour se durcir au mal et au trauail: d'autres se sont

priuez des parties du corps les plus cheres, comme de la veuë et

des membres propres à la generation, de peur que leur seruice

trop plaisant et trop mol, ne relaschast et n'attendrist la fermeté

de leur ame.   Mais à mourir, qui est la plus grande besoigne que

nous ayons à faire, l'exercitation ne nous y peut ayder. On se peut

par vsage et par experience fortifier contre les douleurs, la honte,

l'indigence; et tels autres accidents: mais quant à la mort, nous

ne la pouuons essayer qu'vne fois: nous y sommes tous apprentifs,

quand nous y venons.   Il s'est trouué anciennement des hommes

si excellens mesnagers du temps, qu'ils ont essayé en la mort

mesme, de la gouster et sauourer: et ont bandé leur esprit, pour

voir que c'estoit de ce passage: mais ils ne sont pas reuenus nous

en dire les nouuelles.

Nemo expergitus extat,

Frigida quem semel est vitaï pausa sequuta.

Canius Iulius noble Romain, de vertu et fermeté singuliere, ayant

esté condamné à la mort par ce marault de Caligula: outre plusieurs

merueilleuses preuues qu'il donna de sa resolution, comme

il estoit sur le poinct de souffrir la main du bourreau, vn Philosophe

son amy luy demanda: Et bien Canius, en quelle démarche est

à cette heure vostre ame? que fait elle? en quels pensemens estes

vous? Ie pensois, luy respondit-il, à me tenir prest et bandé de

toute ma force, pour voir, si en cet instant de la mort, si court et

si brief, ie pourray apperceuoir quelque deslogement de l'ame, et

si elle aura quelque ressentiment de son yssuë, pour, si i'en aprens

quelque chose, en reuenir donner apres, si ie puis, aduertissement

à mes amis. Cestuy-cy philosophe non seulement iusqu'à la mort,

mais en la mort mesme. Quelle asseurance estoit-ce, et quelle

fierté de courage, de vouloir que sa mort luy seruist de leçon, et

auoir loisir de penser ailleurs en vn si grand affaire?

Ius hoc animi morientis habebat.

Il me semble toutesfois qu'il y a quelque façon de nous appriuoiser

à elle, et de l'essayer aucunement. Nous en pouuons auoir experience,

sinon entiere et parfaicte: aumoins telle qu'elle ne soit

pas inutile, et qui nous rende plus fortifiez et asseurez. Si nous ne

la pouuons ioindre, nous la pouuons approcher, nous la pouuons

reconnoistre: et si nous ne donnons iusques à son fort, aumoins

verrons nous et en pratiquerons les aduenuës. Ce n'est pas sans

raison qu'on nous fait regarder à nostre sommeil mesme, pour la

ressemblance qu'il a de la mort. Combien facilement nous passons

du veiller au dormir, auec combien peu d'interest nous perdons la

connoissance de la lumiere et de nous! A l'aduenture pourroit sembler

inutile et contre Nature la faculté du sommeil, qui nous priue

de toute action et de tout sentiment, n'estoit que par iceluy Nature

nous instruict, quelle nous a pareillement faicts pour mourir, que

pour viure, et dés la vie nous presente l'eternel estat qu'elle nous

garde apres icelle, pour nous y accoustumer et nous en oster la

crainte.   Mais ceux qui sont tombez par quelque violent accident

en defaillance de cœur, et qui y ont perdu tous sentimens, ceux là

à mon aduis ont esté bien pres de voir son vray et naturel visage.

Car quant à l'instant et au poinct du passage, il n'est pas à craindre,

qu'il porte auec soy aucun trauail ou desplaisir: d'autant que

nous ne pouuons auoir nul sentiment, sans loisir. Nos souffrances

ont besoing de temps, qui est si court et si precipité en la mort,

qu'il faut necessairement qu'elle soit insensible. Ce sont les approches

que nous auons à craindre: et celles-là peuuent tomber en

experience.   Plusieurs choses nous semblent plus grandes par imagination,

que par effect. I'ay passé vne bonne partie de mon aage

en vne parfaite et entiere santé: ie dy non seulement entiere, mais

encore allegre et bouillante. Cet estat plein de verdeur et de feste,

me faisoit trouuer si horrible la consideration des maladies, que

quand ie suis venu à les experimenter, i'ay trouué leurs pointures

molles et lasches au prix de ma crainte. Voicy que i'espreuue tous

les iours: Suis-ie à couuert chaudement dans vne bonne sale, pendant

qu'il se passe vne nuict orageuse et tempesteuse: ie m'estonne

et m'afflige pour ceux qui sont lors en la campaigne: y suis-ie

moy-mesme, ie ne desire pas seulement d'estre ailleurs. Cela seul,

d'estre tousiours enfermé dans vne chambre, me sembloit insupportable:

ie fus incontinent dressé à y estre vne semaine, et vn

mois, plein d'émotion, d'alteration et de foiblesse: et ay trouué

que lors de ma santé, ie plaignois les malades beaucoup plus, que

ie ne me trouue à plaindre moy-mesme, quand i'en suis; et que la

force de mon apprehension encherissoit pres de moitié l'essence et

verité de la chose. I'espere qu'il m'en aduiendra de mesme de la

mort: et qu'elle ne vaut pas la peine que ie prens à tant d'apprests

que ie dresse, et tant de secours que i'appelle et assemble pour en

soustenir l'effort. Mais à toutes aduantures nous ne pouuons nous

donner trop d'auantage.   Pendant nos troisiesmes troubles, ou

deuxiesmes, il ne me souuient pas bien de cela, m'estant allé vn

iour promener à vne lieuë de chez moy, qui suis assis dans le

moiau de tout le trouble des guerres ciuiles de France; estimant

estre en toute seureté, et si voisin de ma retraicte, que ie n'auoy,

point besoin de meilleur equipage, i'auoy pris vn cheual bien aisé,

mais non guere ferme. A mon retour, vne occasion soudaine s'estant

presentée de m'aider de ce cheual à vn seruice, qui n'estoit pas

bien de son vsage, vn de mes gens grand et fort, monté sur vn

puissant roussin, qui auoit vne bouche desesperée, frais au demeurant

et vigoureux, pour faire le hardy et deuancer ses compaignons,

vint à le pousser à toute bride droict dans ma route, et fondre

comme vn colosse sur le petit homme et petit cheual, et le foudroyer

de sa roideur et de sa pesanteur, nous enuoyant l'vn et

l'autre les pieds contre-mont: si que voila le cheual abbatu et

couché tout estourdy, moy dix ou douze pas au delà, estendu à la

renuerse, le visage tout meurtry et tout escorché, mon espée que

i'auoy à la main, à plus de dix pas au delà, ma ceinture en pieces,

n'ayant ny mouuement, ny sentiment, non plus qu'vne souche. C'est

le seul esuanouissement que i'aye senty, iusques à cette heure.

Ceux qui estoient auec moy, apres auoir essayé par tous les moyens

qu'ils peurent, de me faire reuenir, me tenans pour mort, me prindrent

entre leurs bras, et m'emportoient auec beaucoup de difficulté

en ma maison, qui estoit loing de là, enuiron vne demy

lieuë Françoise. Sur le chemin, et apres auoir esté plus de deux

grosses heures tenu pour trespassé, ie commençay à me mouuoir

et respirer: car il estoit tombé si grande abondance de sang dans

mon estomach, que pour l'en descharger, Nature eut besoin de

resusciter ses forces. On me dressa sur mes pieds, où ie rendy vn

plein seau de bouillons de sang pur: et plusieurs fois par le chemin,

il m'en falut faire de même. Par là ie commençay à reprendre

vn peu de vie, mais ce fut par les menus, et par vn si long traict

de temps, que mes premiers sentimens estoient beaucoup plus approchans

de la mort que de la vie.

Perchè, dubbiosa anchor del suo ritorno,

Non s'assecura attonita la mente.

Cette recordation que i'en ay fort empreinte en mon ame, me representant

son visage et son idée si pres du naturel, me concilie

aucunement à elle. Quand ie commençay à y voir, ce fut d'vne

veuë si trouble, si foible, et si morte, que ie ne discernois encores

rien que la lumiere,

—come quel ch'or apre, or chiude

Gli occhi, mezzo tra'l sonno è l'esser desto.

Quant aux functions de l'ame, elles naissoient auec mesme progrez,

que celles du corps. Ie me vy tout sanglant: car mon pourpoinct

estoit taché par tout du sang que i'auoy rendu. La premiere

pensée qui me vint, ce fut que i'auoy vne harquebusade en la teste:

de vray en mesme temps, il s'en tiroit plusieurs autour de nous. Il

me sembloit que ma vie ne me tenoit plus qu'au bout des léures:

ie fermois les yeux pour ayder, ce me sembloit, à la pousser hors,

et prenois plaisir à m'alanguir et à me laisser aller. C'estoit vne

imagination qui ne faisoit que nager superficiellement en mon ame,

aussi tendre et aussi foible que tout le reste: mais à la verité non

seulement exempte de desplaisir, ains meslée à cette douceur, que

sentent ceux qui se laissent glisser au sommeil.   Ie croy que c'est

ce mesme estat, où se trouuent ceux qu'on void défaillans de foiblesse,

en l'agonie de la mort: et tiens que nous les plaignons

sans cause, estimans qu'ils soyent agitez de griéues douleurs, ou

auoir l'ame pressée de cogitations penibles. Ç'a esté tousiours mon

aduis, contre l'opinion de plusieurs, et mesme d'Estienne de la

Boetie, que ceux que nous voyons ainsi renuersez et assoupis aux

approches de leur fin, ou accablez de la longueur du mal, ou par

accident d'vne apoplexie, ou mal caduc,

(vi morbi sæpe coactus

Ante oculos aliquis nostros, vt fulminis ictu,

Concidit, et spumas agit: ingemit, et fremit artus,

Desipit, extentat neruos, torquetur, anhelat,

Inconstanter et in iactando membra fatigat.)

ou blessez en la teste, que nous oyons rommeller, et rendre par

fois des souspirs trenchans, quoy que nous en tirons aucuns signes,

par où il semble qu'il leur reste encore de la cognoissance, et

quelques mouuemens que nous leur voyons faire du corps: i'ay

tousiours pensé, dis-ie, qu'ils auoient et l'ame et le corps enseueli,

et endormy.

Viuit, et est vitæ nescius ipse suæ.

Et ne pouuois croire qu'à vn si grand estonnement de membres, et

si grande défaillance des sens, l'ame peust maintenir aucune force

au dedans pour se recognoistre: et que par ainsin ils n'auoient

aucun discours qui les tourmentast, et qui leur peust faire iuger et

sentir la misere de leur condition, et que par consequent, ils n'estoient

pas fort à plaindre.   Ie n'imagine aucun estat pour moy si insupportable

et horrible, que d'auoir l'ame vifue, et affligée, sans moyen

de se declarer. Comme ie dirois de ceux qu'on enuoye au supplice,

leur ayant couppé la langue: si ce n'estoit qu'en cette sorte de

mort, la plus muette me semble la mieux seante, si elle est accompaignée

d'vn ferme visage et graue. Et comme ces miserables prisonniers

qui tombent és mains des vilains bourreaux soldats de ce

temps, desquels ils sont tourmentez de toute espece de cruel traictement,

pour les contraindre à quelque rançon excessiue et impossible:

tenus cependant en condition et en lieu, où ils n'ont moyen

quelconque d'expression et signification de leurs pensées et de leur

misere.   Les Poëtes ont feint quelques Dieux fauorables à la deliurance

de ceux qui trainoient ainsin vne mort languissante:

Hunc ego Diti

Sacrum iussa fero, téque isto corpore soluo.

Et les voix et responses courtes et descousues, qu'on leur arrache

quelquefois à force de crier autour de leurs oreilles, et de les tempester,

ou des mouuemens qui semblent auoir quelque consentement

à ce qu'on leur demande, ce n'est pas tesmoignage qu'ils

viuent pourtant, au moins vne vie entiere. Il nous aduient ainsi sur

le beguayement du sommeil, auant qu'il nous ait du tout saisis, de

sentir comme en songe, ce qui se faict autour de nous, et suyure

les voix, d'vne ouye trouble et incertaine, qui semble ne donner

qu'aux bords de l'ame: et faisons des responses à la suitte des dernieres

paroles, qu'on nous a dites, qui ont plus de fortune que de

sens.   Or à present que ie l'ay essayé par effect, ie ne fay nul

doubte que ie n'en aye bien iugé iusques à cette heure. Car premierement

estant tout esuanouy, ie me trauaillois d'entr'ouurir mon

pourpoinct à beaux ongles, car i'estoy desarmé, et si sçay que ie

ne sentois en l'imagination rien qui me blessast. Car il y a plusieurs

mouuemens en nous, qui ne partent pas de nostre ordonnance.

Semianimésque micant digiti, ferrúmque retractant.

Ceux qui tombent, eslancent ainsi les bras au deuant de leur cheute,

par vne naturelle impulsion, qui fait que nos membres se prestent

des offices, et ont des agitations à part de nostre discours:

Falciferos memorant currus abscindere membra,

Vt tremere in terra videatur ab artubus, id quod

Decidit abscissum, cùm mens tamen atque hominis vis

Mobilitate mali, non quit sentire dolorem.

I'auoy mon estomach pressé de ce sang caillé, mes mains y couroient

d'elles-memes, comme elles font souuent, où il nous demange,

contre l'aduis de nostre volonté. Il y a plusieurs animaux, et des

hommes mesmes, apres qu'ils sont trespassez, ausquels on voit

resserrer et remuer des muscles. Chacun sçait par experience, qu'il

a des parties qui se branslent, dressent et couchent souuent sans

son congé. Or ces passions qui ne nous touchent que par l'escorse,

ne se peuuent dire nostres. Pour les faire nostres, il faut que

l'homme y soit engagé tout entier: et les douleurs que le pied ou

la main sentent pendant que nous dormons, ne sont pas à nous.

Comme i'approchay de chez moy, où l'alarme de ma cheute

auoit desia couru, et que ceux de ma famille m'eurent rencontré,

auec les cris accoustumez en telles choses: non seulement ie respondois

quelque mot à ce qu'on me demandoit, mais encore ils

disent que ie m'aduisay de commander qu'on donnast vn cheual à

ma femme, que ie voyoy s'empestrer et se tracasser dans le chemin,

qui est montueux et mal-aisé. Il semble que cette consideration

deust partir d'vne ame esueillée; si est-ce que ie n'y estois

aucunement: c'estoyent des pensemens vains en nuë, qui estoyent

esmeuz par les sens des yeux et des oreilles: ils ne venoyent pas de

chez moy. Ie ne sçauoy pourtant ny d'où ie venoy, ny où i'aloy, ny

ne pouuois poiser et considerer ce qu'on me demandoit: ce sont

de legers effects, que les sens produysoyent d'eux mesmes, comme

d'vn vsage: ce que l'ame y prestoit, c'estoit en songe, touchée bien

legerement, et comme lechée seulement et arrosée par la molle

impression des sens. Cependant mon assiette estoit à la verité tres-douce

et paisible: ie n'auoy affliction ny pour autruy ny pour moy:

c'estoit vne langueur et vne extreme foiblesse, sans aucune douleur.

Ie vy ma maison sans la recognoistre. Quand on m'eut couché,

ie senty vne infinie douceur à ce repos: car i'auoy esté vilainement

tirassé par ces pauures gens, qui auoyent pris la peine de me porter

sur leurs bras, par vn long et tres-mauuais chemin, et s'y

estoient lassez deux ou trois fois les vns apres les autres. On me

presenta force remedes, dequoy ie n'en receuz aucun, tenant pour

certain, que i'estoy blessé à mort par la teste. C'eust esté sans

mentir vne mort bien heureuse: car la foiblesse de mon discours

me gardoit d'en rien iuger, et celle du corps d'en rien sentir. Ie me

laissoy couler si doucement, et d'vne façon si molle et si aisée, que

ie ne sens guere autre action moins poisante que celle-la estoit.

Quand ie vins à reuiure, et à reprendre mes forces,

Vt tandem sensus conualuere mei,

qui fut deux ou trois heures apres, ie me senty tout d'vn train rengager

aux douleurs, ayant les membres tous moulus et froissez de

ma cheute, et en fus si mal deux ou trois nuits apres, que i'en cuiday

remourir encore vn coup: mais d'vne mort plus vifue, et me

sens encore de la secousse de cette froissure. Ie ne veux pas oublier

cecy, que la derniere chose en quoy ie me peuz remettre, ce fut la

souuenance de cet accident: et me fis redire plusieurs fois, où

i'aloy, d'où ie venoy, à quelle heure cela m'estoit aduenu, auant

que de le pouuoir conceuoir. Quant à la façon de ma cheute, on me

la cachoit, en faueur de celuy, qui en auoit esté cause, et m'en

forgeoit on d'autres. Mais long temps apres, et le lendemain, quand

ma memoire vint à s'entr'ouurir, et me representer l'estat, où ie

m'estoy trouué en l'instant que i'auoy aperçeu ce cheual fondant sur

moy (car ie l'auoy veu à mes talons, et me tins pour mort: mais ce

pensement auoit esté si soudain, que la peur n'eut pas loisir de s'y

engendrer) il me sembla que c'estoit vn esclair qui me frapoit l'ame

de secousse, et que ie reuenoy de l'autre monde.   Ce conte d'vn

euénement si leger, est assez vain, n'estoit l'instruction que i'en ay

tirée pour moy: car à la verité pour s'apriuoiser à la mort, ie

trouue qu'il n'y a que de s'en auoisiner. Or, comme dit Pline, chacun

est à soy-mesmes vne tres bonne discipline, pourueu qu'il ait

la suffisance de s'espier de pres. Ce n'est pas icy ma doctrine, c'est

mon estude: et n'est pas la leçon d'autruy, c'est la mienne. Et ne

me doibt on pourtant sçauoir mauuais gré, si ie la communique. Ce

qui me sert, peut aussi par accident seruir à vn autre. Au demeurant,

ie ne gaste rien, ie n'vse que du mien. Et si ie fay le fol, c'est

à mes despends, et sans l'interest de personne: car c'est en follie,

qui meurt en moy, qui n'a point de suitte. Nous n'auons nouuelles

que de deux ou trois anciens, qui ayent battu ce chemin: et si ne

pouuons dire, si c'est du tout en pareille maniere à cette-cy, n'en

connoissant que les noms. Nul depuis ne s'est ietté sur leur trace.

C'est vne espineuse entreprinse, et plus qu'il ne semble, de suyure

vne alleure si vagabonde, que celle de nostre esprit: de penetrer

les profondeurs opaques de ses replis internes: de choisir et arrester

tant de menus airs de ses agitations: et est vn amusement

nouueau et extraordinaire, qui nous retire des occupations communes

du monde: ouy, et des plus recommandées.   Il y a plusieurs

années que ie n'ay que moy pour visée à mes pensées, que

ie ne contrerolle et n'estudie que moy. Et si i'estudie autre chose,

c'est pour soudain le coucher sur moy, ou en moy, pour mieux

dire. Et ne me semble point faillir, si, comme il se faict des autres

sciences, sans comparaison moins vtiles, ie fay part de ce que i'ay

apprins en cette cy: quoy que ie ne me contente guere du progrez

que i'y ay faict. Il n'est description pareille en difficulté, à la description

de soy-mesmes, ny certes en vtilité. Encore se faut il

testonner, encore se faut il ordonner et renger pour sortir en

place. Or ie me pare sans cesse: car ie me descris sans cesse.

La coustume a faict le parler de soy, vicieux: et le prohibe

obstinéement en hayne de la ventance, qui semble tousiours estre

attachée aux propres tesmoignages. Au lieu qu'on doit moucher

l'enfant, cela s'appelle l'enaser,

In vicium ducit culpæ fuga.

Ie trouue plus de mal que de bien à ce remede. Mais quand il seroit

vray, que ce fust necessairement, presomption, d'entretenir le peuple

de soy: ie ne doy pas suyuant mon general dessein, refuser vne

action qui publie cette maladiue qualité, puis qu'elle est en moy:

et ne doy cacher cette faute, que i'ay non seulement en vsage, mais

en profession. Toutesfois à dire ce que i'en croy, cette coustume a

tort de condamner le vin, par ce que plusieurs s'y enyurent. On ne

peut abuser que des choses qui sont bonnes. Et croy de cette regle,

qu'elle ne regarde que la populaire defaillance. Ce sont brides à

veaux, desquelles ny les Saincts, que nous oyons si hautement parler

d'eux, ny les Philosophes, ny les Theologiens ne se brident. Ne

fay-ie moy, quoy que ie soye aussi peu l'vn que l'autre. S'ils n'en

escriuent à point nommé, aumoins, quand l'occasion les y porte, ne

feignent ils pas de se ietter bien auant sur le trottoir. Dequoy traitte

Socrates plus largement que de soy? A quoy achemine il plus souuient

les propos de ses disciples, qu'à parler d'eux, non pas de la

leçon de leur liure, mais de l'estre et branle de leur ame? Nous

nous disons religieusement à Dieu, et à nostre confesseur, comme

noz voisins à tout le peuple. Mais nous n'en disons, me respondra-on,

que les accusations. Nous disons donc tout: car nostre vertu

mesme est fautiere et repentable. Mon mestier et mon art, c'est

viure. Qui me defend d'en parler selon mon sens, experience et

vsage: qu'il ordonne à l'architecte de parler des bastiments non

selon soy, mais selon son voisin, selon la science d'vn autre, non

selon la sienne. Si c'est gloire, de soy-mesme publier ses valeurs,

que ne met Cicero en auant l'eloquence de Hortense; Hortense celle

de Cicero? A l'aduenture entendent ils que ie tesmoigne de moy par

ouurage et effects, non nuement par des paroles. Ie peins principalement

mes cogitations, subiect informe, qui ne peut tomber en

production ouuragere. A toute peine le puis ie coucher en ce corps

aëré de la voix. Des plus sages hommes, et des plus deuots, ont

vescu fuyants tous apparents effects. Les effects diroyent plus de la

Fortune, que de moy. Ils tesmoignent leur roolle, non pas le mien,

si ce n'est coniecturalement et incertainement. Eschantillons d'vne

montre particuliere. Ie m'estalle entier: c'est vn skeletos, où d'vne

veuë les veines, les muscles, les tendons paroissent, chasque piece

en son siege. L'effect de la toux en produisoit vne partie: l'effect de

la palleur ou battement de cœur vn' autre, et doubteusement. Ce ne

sont mes gestes que i'escris; c'est moy, c'est mon essence.   Ie tien

qu'il faut estre prudent à estimer de soy, et pareillement conscientieux

à en tesmoigner: soit bas, soit haut, indifferemment. Si ie

me sembloy bon et sage tout à fait, ie l'entonneroy à pleine teste.

De dire moins de soy, qu'il n'y en a, c'est sottise, non modestie: se

payer de moins, qu'on ne vaut, c'est lascheté et pusillanimité selon

Aristote. Nulle vertu ne s'ayde de la fausseté: et la verité n'est iamais

matiere d'erreur. De dire de soy plus qu'il n'en y a, ce n'est

pas tousiours presomption, c'est encore souuent sottise. Se complaire

outre mesure de ce qu'on est, en tomber en amour de soy

indiscrete, est à mon aduis la substance de ce vice. Le supreme remede

à le guarir, c'est faire tout le rebours de ce que ceux icy ordonnent,

qui en défendant le parler de soy, defendent par consequent

encore plus de penser à soy. L'orgueil gist en la pensée: la

langue n'y peut auoir qu'vne bien legere part.   De s'amuser à soy,

il leur semble que c'est se plaire en soy: de se hanter et prattiquer,

que c'est se trop cherir. Mais cet excez naist seulement en ceux qui

ne se tastent que superficiellement, qui se voyent apres leurs affaires,

qui appellent resuerie et oysiueté de s'entretenir de soy, et

s'estoffer et bastir, faire des chasteaux en Espaigne: s'estimants

chose tierce et estrangere à eux mesmes. Si quelcun s'enyure de sa

science, regardant souz soy: qu'il tourne les yeux au dessus vers les

siecles passez, il baissera les cornes, y trouuant tant de milliers

d'esprits, qui le foulent aux pieds. S'il entre en quelque flateuse

presomption de sa vaillance, qu'il se ramentoiue les vies de Scipion,

d'Epaminondas, de tant d'armées, de tant de peuples, qui le laissent

si loing derriere eux. Nulle particuliere qualité n'enorgueillira celuy,

qui mettra quand et quand en compte, tant d'imparfaittes et foibles

qualitez autres, qui sont en luy, et au bout, la nihilité de l'humaine

condition. Parce que Socrates auoit seul mordu à certes au precepte

de son Dieu, de se connoistre, et par cet estude estoit arriué à se

mespriser, il fut estimé seul digne du nom de Sage. Qui se connoistra

ainsi, qu'il se donne hardiment à connoistre par sa bouche.

L'AUTEUR AU LECTEUR.    (ORIGINAL : AV LECTEVR)

Ce livre, lecteur, est un livre de bonne foi.

Il t'avertit, dès le début, que je ne l'ai écrit que pour moi et quelques intimes, sans me préoccuper qu'il pût être pour toi de quelque intérêt, ou passer à la postérité; de si hautes visées sont au-dessus de ce dont je suis capable. Je le destine particulièrement à mes parents et à mes amis, afin que lorsque je ne serai plus, ce qui ne peut tarder, ils y retrouvent quelques traces de mon caractère et de mes idées et, par là, conservent encore plus entière et plus vive la connaissance qu'ils ont de moi. Si je m'étais proposé de rechercher la faveur du public, je me serais mieux attifé et me présenterais sous une forme étudiée pour produire meilleur effet; je tiens, au contraire, à ce qu'on m'y voie en toute simplicité, tel que je suis d'habitude, au naturel, sans que mon maintien soit composé ou que j'use d'artifice, car c'est moi que je dépeins. Mes défauts s'y montreront au vif et l'on m'y verra dans toute mon ingénuité, tant au physique qu'au moral, autant du moins que les convenances le permettent. Si j'étais né parmi ces populations qu'on dit vivre encore sous la douce liberté des lois primitives de la nature, je me serais très volontiers, je t'assure, peint tout entier et dans la plus complète nudité.

Ainsi, lecteur, c'est moi-même qui fais l'objet de mon livre; peut-être n'est-ce pas là une raison suffisante pour que tu emploies tes loisirs à un sujet aussi peu sérieux et de si minime importance.

Sur ce, à la grâce de Dieu.

A Montaigne, ce 1er mars 1580.

Nota.—Cette traduction a été faite d'après l'édition de 1595, en tenant compte toutefois de quelques variantes du manuscrit de Bordeaux, complétant ou accentuant la pensée de l'auteur.—Ces variantes, dont le relevé est donné dans le quatrième volume, sont pour la plupart de très minime importance: elles portent en très grand nombre sur l'orthographe; de-ci, de-là, constituent des additions ou des suppressions de mots ou encore des substitutions d'un mot à un autre, soit pour éviter des répétitions, soit pour préciser; et parfois, mais rarement, de légères modifications dans la construction de membres de phrase; dans la quantité, il n'en est pas une qui modifie sensiblement le sens. Celles dont il a été tenu compte sont signalées par un astérisque (*).

LIVRE  PREMIER.

CHAPITRE PREMIER.    (ORIGINAL LIV. I, CH. I.)

Divers moyens mènent à même fin.

La soumission vous concilie d'ordinaire ceux que vous avez offensés; parfois une attitude résolue produit le même résultat.—La façon la plus ordinaire d'attendrir les cœurs de ceux que nous avons offensés, quand, leur vengeance en main, nous sommes à leur merci, c'est de les émouvoir par notre soumission, en leur inspirant commisération et pitié; toutefois la bravoure, la constance et la résolution, qui sont des moyens tout contraires, ont quelquefois produit le même résultat.

Edouard, prince de Galles, celui-là même qui, si longtemps, fut régent de notre province de Guyenne, personnage dont les actes et la fortune ont maintes fois témoigné de beaucoup de grandeur d'âme, s'étant emparé de vive force de Limoges, avait ordonné le massacre de ses habitants qui l'avaient gravement offensé. Il cheminait à travers la ville, et les cris de ceux, hommes, femmes et enfants, ainsi voués à la mort, qui, prosternés à ses pieds, imploraient merci, n'avaient pu attendrir son âme; quand s'offrirent à sa vue trois gentilshommes français, qui, avec une hardiesse incroyable, tenaient tête, à eux seuls, à son armée victorieuse. Un tel courage lui inspira une considération et un respect qui calmèrent subitement sa colère; sur-le-champ il leur fit grâce, et cette grâce, il l'étendit à tous les autres habitants de la ville.

Scanderberg, prince d'Epire, poursuivait avec l'intention de le tuer, un de ses soldats; celui-ci, après avoir essayé en vain de l'apaiser par des protestations de toutes sortes et les plus humbles supplications, se résolut, en désespoir de cause, à l'attendre l'épée à la main. Cet acte de résolution arrêta net l'exaspération de son maître qui, en le voyant prendre un si honorable parti, lui fit grâce. Ce fait est susceptible d'être interprété autrement que je ne le fais, mais par ceux-là seulement qui ignorent la force prodigieuse et le courage dont ce prince était doué.

L'empereur Conrad III, assiégeant Guelphe, duc de Bavière, n'avait consenti à ne laisser sortir de la ville que les femmes des gentilshommes qui s'y trouvaient enfermées avec son ennemi, s'engageant à respecter leur honneur, mais ne leur accordant de sortir qu'à pied, en n'emportant que ce qu'elles pourraient porter elles-mêmes; et il s'était refusé à adoucir ces conditions, quelques autres satisfactions qu'on lui offrît, si humiliantes qu'elles fussent. N'écoutant que leur grand cœur, ces femmes s'avisèrent alors de charger sur leurs épaules leurs maris, leurs enfants et le duc lui-même. L'empereur fut tellement saisi de cette touchante marque de courage, qu'il en pleura d'attendrissement; la haine mortelle qu'il avait vouée au duc, dont il voulait la perte, en devint moins ardente; et, à partir de ce moment, il le traita lui et les siens avec humanité.

Comment s'explique que ces deux sentiments contraires produisent le même effet.—L'un et l'autre de ces deux moyens réussiraient aisément auprès de moi, car j'ai une grande propension à la miséricorde et à la bienveillance; cependant j'estime que je céderais encore plus facilement à la compassion qu'à l'admiration, bien que la pitié soit considérée comme une passion condamnable par les stoïciens, qui concèdent bien qu'on secoure les affligés, mais non qu'on s'attendrisse et qu'on compatisse à leurs souffrances. Les exemples qui précèdent me semblent rentrer davantage dans la réalité des choses; ils nous montrent l'âme aux prises avec ces deux sentiments contraires: résister à l'un sans fléchir, et céder à l'autre. Cela peut s'expliquer en admettant que se laisser gagner par la pitié, est plus facile et le propre des cœurs débonnaires et peu énergiques; d'où il résulte que les êtres les plus faibles, comme les femmes, les enfants et les gens du commun y sont plus particulièrement portés; tandis que ne pas se laisser attendrir par les larmes et les prières, et finir par se rendre seulement devant les signes manifestes d'un courage incontestable, est le fait d'une âme forte et bien trempée, aimant et honorant les caractères énergiques et tenaces.

Et cependant, l'étonnement et l'admiration peuvent produire ces mêmes effets sur des natures moins généreuses; témoin le peuple thébain qui, appelé à prononcer dans une accusation capitale intentée contre les capitaines de son armée, pour s'être maintenus en charge au delà du temps durant lequel ils devaient l'exercer, acquitta à grand'peine Pélopidas qui, accablé de cette mise en jugement, ne sut, pour se défendre, que gémir et supplier; tandis qu'au contraire, à l'égard d'Epaminondas qui, après avoir exposé en termes magnifiques les actes de son commandement, la tête haute, la parole sarcastique, se mit à reprocher au peuple son ingratitude, l'assemblée, pénétrée d'admiration vis-à-vis de cet homme d'un si grand courage, se dispersa sans même oser aller au scrutin.

Cruauté obstinée de Denys l'ancien, tyran de Syracuse.—Denys l'ancien, s'étant emparé, après un siège très long et très difficile, de la ville de Reggium, et avec elle de Phyton, homme de grande vertu, qui y commandait et avait dirigé cette défense opiniâtre, voulut en tirer une vengeance éclatante qui servît d'exemple. Tout d'abord, il lui apprit que la veille, il avait fait noyer son fils et tous ses autres parents; à quoi Phyton se borna à répondre: «Qu'ils en étaient d'un jour plus heureux que lui.» Puis il le livra aux bourreaux qui le dépouillèrent de ses vêtements et le traînèrent à travers la ville, le fouettant ignominieusement à coups redoublés, l'accablant en outre des plus brutales et cruelles injures. Phyton, conservant toute sa présence d'esprit et son courage, ne faiblit pas; ne cessant de se targuer à haute voix de l'honorable et glorieuse défense qu'il avait faite et qui était cause de sa mort, n'ayant pas voulu livrer sa patrie aux mains d'un tyran, le menaçant lui-même d'une prochaine punition des dieux. Lisant dans les yeux de la plupart de ses soldats qu'au lieu d'être excités par ses bravades contre cet ennemi vaincu, qui les provoquait au mépris de leur chef et dépréciait son triomphe, étonnés d'un tel courage, ils s'en laissaient attendrir et commençaient à murmurer, parlant même d'arracher Phyton des mains de ses bourreaux, Denys mit fin à ce martyr et, à la dérobée, l'envoya noyer à la mer.

L'homme est ondoyant et divers; conduite opposée de Sylla et de Pompée dans des circonstances analogues.—En vérité, l'homme est de nature bien peu définie et étrangement ondoyant et divers; il est malaisé de porter sur lui un jugement ferme et uniforme. Ainsi, voilà Pompée qui pardonne à toute la ville des Mamertins, contre laquelle il était fort animé, en considération de la vertu et de la grandeur d'âme de Zénon l'un de leurs concitoyens qui, se donnant comme l'unique coupable de leur conduite envers lui, demandait en grâce d'en porter seul la peine; tandis qu'à Pérouse, en semblable circonstance, un citoyen de cette ville, également distingué par ses vertus, dont Sylla avait été l'hôte, par un dévouement pareil, n'en obtient rien ni pour lui-même, ni pour les autres.

Cruauté d'Alexandre le Grand envers des ennemis dont la valeur méritait mieux.—A l'encontre des premiers exemples que j'ai cités, nous voyons Alexandre, l'homme le plus hardi qui fut jamais, d'ordinaire si généreux à l'égard des vaincus, devenu maître, après de nombreuses et grandes difficultés, de la ville de Gaza, en agir tout autrement à l'égard de Bétis qui commandait cette place et qui, pendant le siège, avait donné les preuves d'une éclatante valeur. Le rencontrant seul, abandonné des siens, ses armes brisées, couvert de sang et de plaies et combattant encore au milieu d'un groupe de Macédoniens qui le harcelaient de toutes parts, Alexandre, vivement affecté d'une victoire si chèrement achetée (entre autres dommages, lui-même venait d'y recevoir deux blessures), lui dit: «Tu ne mourras pas comme tu le souhaites, Bétis; sois certain qu'avant, il te faudra souffrir les plus cruels tourments qui se puissent imaginer contre un captif.» A cette menace, Bétis ne répondant rien et, au plus grand calme, joignant une attitude hautaine et pleine de défi, Alexandre, devant * ce silence fier et obstiné, s'écria: «A-t-il seulement fléchi le genou! s'est-il laissé aller à quelques supplications! ah vraiment, je vaincrai ce mutisme; et si je ne puis lui arracher une parole, j'arriverai bien à lui arracher quelque gémissement.» Et, passant de la colère à la rage, il lui fit percer les talons et, encore plein de vie, attacher à l'arrière d'un char et traîner ainsi jusqu'à ce que, mis en pièces, les membres rompus, il rendît le dernier soupir. Quel peut avoir été le mobile de tant de cruauté chez Alexandre? Serait-ce qu'à lui-même, courageux au delà de toute expression, cette vertu semblait tellement naturelle, que non seulement elle ne le transportait pas d'admiration, mais encore qu'il en faisait peu de cas; ou bien que, la considérant comme son apanage exclusif, il ne pouvait la supporter à un aussi haut degré chez les autres, sans en être jaloux; ou enfin, est-ce qu'il était hors d'état de se modérer dans ses transports de colère?—Certainement, s'il eût été capable de se maîtriser, il est à croire que lors de la prise et du sac de Thèbes, il se fût contenu à la vue de tant de vaillants guerriers, dont la résistance était désorganisée et qui furent passés au fil de l'épée; car il en périt bien ainsi six mille, dont pas un ne fut vu cherchant à prendre la fuite ou demandant merci; bien au contraire, ils allaient de ci, de là, à travers les rues, affrontant les vainqueurs, les provoquant à leur donner la mort dans des conditions honorables. On n'en vit aucun, si criblé qu'il fût de blessures, qui, jusqu'à son dernier soupir, n'essayât encore de se venger; dans leur désespoir, ils faisaient arme de tout, se consolant de leur propre mort par celle de quelqu'un de leurs ennemis. Ce courage malheureux n'éveilla cependant chez Alexandre aucune pitié; tout un long jour de carnage ne suffit pas pour assouvir sa vengeance; le massacre ne prit fin que lorsque les victimes firent défaut; seules, les personnes hors d'état de porter les armes, vieillards, femmes et enfants, furent épargnés, et, au nombre de trente mille, réduits en esclavage.

CHAPITRE II.    (ORIGINAL LIV. I, CH. II.)

De la tristesse.

La tristesse est une disposition d'esprit des plus déplaisantes.—La tristesse est une disposition d'esprit dont je suis à peu près exempt; je ne l'aime, ni ne l'estime; bien qu'assez généralement, comme de parti pris, on l'ait en certaine considération et qu'on en pare la sagesse, la vertu, la conscience, c'est un sot et vilain ornement. Les Italiens ont, avec plus d'à propos, appelé de ce nom la méchanceté, car elle est toujours nuisible, toujours insensée; toujours aussi, elle est le propre d'une âme poltronne et basse; les stoïciens l'interdisent au sage.

Effet des grandes douleurs en diverses circonstances; tout sentiment excessif ne se peut exprimer.—L'histoire rapporte que Psamménitus, roi d'Égypte, défait et pris par Cambyse, roi de Perse, voyant passer sa fille, captive comme lui, habillée en servante, qu'on envoyait puiser de l'eau, demeura sans mot dire, les yeux fixés à terre, tandis qu'autour de lui, tous ses amis pleuraient et se lamentaient. Voyant, peu après, son fils qu'on menait à la mort, il garda cette même contenance; tandis qu'à la vue d'un de ses familiers conduit au milieu d'autres prisonniers, il se frappa la tête, témoignant d'une douleur extrême.

On peut rapprocher ce trait de ce qui s'est vu récemment chez un de nos princes qui, étant à Trente, y reçut la nouvelle de la mort de son frère aîné, le soutien et l'honneur de sa maison; bientôt après, il apprenait la perte de son frère puîné sur lequel, depuis la mort du premier, reposaient toutes ses espérances. Ces deux malheurs, il les avait supportés avec un courage exemplaire; quand, quelques jours plus tard, un homme de sa suite vint à mourir. A ce dernier accident, il ne sut plus se contenir, sa résolution l'abandonna, il se répandit en larmes et en lamentations, au point que certains en vinrent à dire qu'il n'avait été réellement sensible qu'à cette dernière secousse. La vérité est que la mesure était comble, et qu'un rien suffit pour abattre son énergie et amener ce débordement de tristesse. On pourrait, je crois, expliquer de même l'attitude de Psamménitus, si l'histoire n'ajoutait que Cambyse, s'étant enquis auprès de lui du motif pour lequel, après s'être montré si peu touché du malheur de son fils et de sa fille, il était si affecté de celui * d'un de ses amis, n'en eût reçu cette réponse: «C'est que ce dernier chagrin, seul, peut s'exprimer par les larmes; tandis que la douleur ressentie pour les deux premiers, est de beaucoup au delà de toute expression.»

A ce propos, me revient à l'idée le fait de ce peintre ancien qui, dans le sacrifice d'Iphigénie, ayant à représenter la douleur de ses divers personnages, d'après le degré d'intérêt que chacun portait à la mort de cette belle et innocente jeune fille; ayant à cet effet, quand il en arriva au père de la vierge, déjà épuisé toutes les ressources de son art; devant l'impossibilité de lui donner une contenance en rapport avec l'intensité de sa douleur, il le peignit le visage couvert. C'est aussi pour cela qu'à l'égard de Niobé, cette malheureuse mère, qui, après avoir perdu d'abord ses sept fils, perdit ensuite ses sept filles; les poètes ont imaginé qu'écrasée par une telle succession de malheurs, elle finit elle-même par être métamorphosée en rocher, «pétrifiée par la douleur (Ovide)», marquant de la sorte ce morne, muet et sourd hébétement qui s'empare de nous, lorsque les accidents qui nous accablent, dépassent ce que nous en pouvons supporter. Et, en effet, un chagrin excessif, pour être tel, doit stupéfier l'âme au point de lui enlever toute sa liberté d'action, ainsi qu'il arrive, au premier moment, sous le coup d'une très mauvaise nouvelle: nous sommes saisis d'étonnement, pénétrés d'effroi ou d'affliction et comme perclus en tous nos mouvements, jusqu'à ce qu'à cette prostration, succède la détente; alors les larmes et les plaintes se font jour, l'âme semble se dégager de son étreinte, renaître et peu à peu être plus au large et rentrer en possession d'elle-même: «C'est avec peine qu'enfin il recouvre la voix et peut exprimer sa douleur (Virgile).»

Pendant la guerre, autour de Bude, du roi Ferdinand contre la veuve du roi Jean de Hongrie, un homme d'armes se fit particulièrement remarquer dans un des combats qui se livrèrent, par sa valeur absolument hors ligne. Nul ne l'avait reconnu, et chacun le louait à qui mieux mieux et le plaignait, car il avait succombé; mais personne plus qu'un certain de Raïsciac, seigneur allemand, réellement enthousiasmé d'un courage aussi rare. Son corps ayant été rapporté, de Raïsciac s'approcha comme tout le monde, pour voir qui il était; et lorsqu'on l'eut débarrassé de son armure, il reconnut son fils. L'émotion des assistants s'en accrut d'autant; de Raïsciac, seul, demeura impassible; sans mot dire, sans un cillement d'yeux, debout, contemplant fixement ce corps, jusqu'à ce que la violence de son chagrin atteignant le principe même de la vie, il tomba raide mort.

«Qui peut dire à quel point il brûle, ne brûle que d'un petit feu (Pétrarque)», disent les amoureux qui veulent exprimer une passion qu'ils ne peuvent plus contenir: «Misérable que je suis! l'amour trouble mes sens. A ta vue, ô Lesbie, je suis hors de moi; il est au-dessus de mes forces de parler; ma langue s'embarrasse, une flamme subtile court dans mes veines, mes oreilles résonnent de mille bruits confus et le voile de la nuit s'étend sur mes yeux (Catulle).» Aussi, n'est-ce pas au plus fort de nos transports, quand notre sang bouillonne dans nos veines, que nous sommes le plus à même de trouver des accents qui apitoyent et qui persuadent; dans ces moments, l'âme est trop absorbée dans ses pensées, le corps trop abattu et languissant d'amour; de là parfois, l'impuissance inattendue en laquelle tombent, si hors de propos, les amoureux que paralyse leur ardeur extrême, au siège même de la jouissance. Toute passion qui se raisonne, qui se peut goûter et savourer avec calme, mérite à peine ce nom: «Les soucis légers sont loquaces, les grandes passions sont silencieuses (Sénèque).»

Saisissement causé par la joie, la honte, etc.—La surprise d'un plaisir inespéré nous cause un saisissement semblable: «Dès qu'elle me voit venir, dès qu'elle aperçoit de tous côtés les armes troyennes, hors d'elle-même, frappée comme d'une vision effrayante, elle demeure immobile; son sang se glace, elle tombe et ce n'est que longtemps après, qu'elle peut enfin parler (Virgile).» Outre cette Romaine qui mourut de joie en voyant son fils échappé à la déroute de Cannes; Sophocle et Denys le tyran qui, également, trépassèrent d'aise en recevant une heureuse nouvelle; Thalna qui, de même, mourut en Corse à l'annonce des honneurs que le Sénat de Rome lui avait décernés; n'avons-nous pas vu, en ce siècle, le pape Léon X, apprenant la prise de Milan, qu'il avait ardemment désirée, en éprouver un tel excès de joie, que la fièvre le prit et qu'il en mourut. Un témoignage encore plus probant de la faiblesse humaine, relevé par les anciens: Diodore le dialecticien s'étant, en son école et en public, trouvé à court pour développer un argument qu'on lui avait posé, en ressentit une telle honte, qu'il en mourut du coup. Pour moi, je suis peu prédisposé à ces violentes passions; par nature, je ne m'émeus pas aisément; et je me raisonne tous les jours, pour m'affirmer davantage en cette disposition.

CHAPITRE III.    (ORIGINAL LIV. I, CH. III.)

Nous prolongeons nos affections et nos haines au delà de notre propre durée.

L'homme se préoccupe trop de l'avenir.—Ceux qui reprochent aux hommes de toujours aller se préoccupant des choses futures, et nous engagent à jouir des biens présents et à nous en contenter, observant que nous n'avons pas prise sur ce qui est à venir, que nous en avons même moins que sur ce qui est passé, s'attaquent à la plus répandue des erreurs humaines; si on peut appeler erreur, un penchant qui, bien que nous y soyons convié par la nature elle-même, en vue de la continuation de son œuvre, fausse, comme tant d'autres choses, notre imagination, chez laquelle l'action est un besoin, alors même que nous ne savons pas où cela nous mène. Nous ne sommes jamais en nous, nous sommes toujours au delà; la crainte, le désir, l'espérance nous relancent constamment vers l'avenir, nous dérobant le sentiment et l'examen de ce qui est, pour nous amuser de ce qui sera; bien qu'à ce moment nous ne serons plus: «Tout esprit inquiet de l'avenir, est malheureux (Sénèque).»

Son premier devoir est de chercher à se bien connaître.—«Fais ce pourquoi tu es fait et connais-toi toi-même», est un grand précepte souvent cité dans Platon. Chacun des deux membres de cette proposition, pris séparément, nous trace notre devoir dans son entier, l'un complète l'autre. Qui s'appliquerait à faire ce pourquoi il est fait, s'apercevrait qu'il lui faut tout d'abord acquérir cette connaissance de lui-même et de ce à quoi il est propre; et celui qui se connaît, ne fait pas erreur sur ce dont il est capable; il s'aime, et tendant avant tout à améliorer sa condition, il écarte les occupations superflues, les pensées et les projets inutiles. De même que la folie n'est jamais satisfaite lors même qu'on cède à ses désirs, la sagesse, toujours satisfaite du présent, n'est jamais mécontente d'elle-même; au point qu'Épicure estime que ni la prévoyance, ni le souci de l'avenir ne sont de nécessité pour le sage.

On doit obéissance aux rois, mais l'estime et l'affection ne sont dues qu'a leurs vertus.—Parmi les lois qui ont été établies, concernant l'homme après sa mort, celle qui soumettait les actions des princes à un jugement posthume, me semble des mieux fondées. Les princes sont, en effet, soumis aux lois et non au-dessus d'elles; et, par ce fait même que la justice, de leur vivant, a été impuissante contre eux, il est équitable que, lorsqu'ils ne sont plus, elle ait action sur leur réputation et sur les biens qu'ils laissent à leurs successeurs, choses que souvent nous préférons à la vie. C'est un usage qui procure de sérieux avantages aux nations qui le pratiquent; et les bons princes, qui ont sujet de se plaindre, quand on traite la mémoire des méchants comme la leur, doivent le désirer.—Nous devons soumission et obéissance à tous les rois, qu'ils soient bons ou mauvais, cela est indispensable pour leur permettre de remplir leur charge; mais notre estime et notre affection, nous ne les leur devons que s'ils les méritent. Admettons que les nécessités de la politique nous obligent à les supporter patiemment, si indignes qu'ils puissent être; à dissimuler leurs vices, à appuyer autant qu'il est en notre pouvoir, leurs actes quels qu'ils soient, quand cet appui est nécessaire à leur autorité; mais ce devoir rempli, ce n'est pas une raison pour que nous refusions à la justice et que nous n'ayons pas la liberté d'exprimer à leur endroit nos ressentiments, si nous en avons de fondés; et en particulier, que nous nous refusions à honorer ces bons serviteurs qui, bien que connaissant les imperfections du maître, l'ont servi avec respect et fidélité, exemple qu'il y a utilité à transmettre à la postérité.—Ceux qui, par les obligations personnelles qu'ils lui ont, défendent à tort la mémoire d'un prince qui en est indigne, font, en agissant ainsi, acte de justice privée, aux dépens de la justice publique. Tite Live dit vrai, quand il écrit que le langage des hommes inféodés à la royauté, est toujours plein de vaines ostentations et de faux témoignages; chacun faisant de son roi, quels que soient ses mérites, un souverain dont la valeur et la grandeur ne sauraient être dépassées. On peut désapprouver la magnanimité de ces deux soldats, répondant en pleine face à Néron, qui leur demandait: à l'un, pourquoi il lui voulait du mal: «Je t'aimais, quand tu en étais digne; mais depuis que tu es devenu parricide, incendiaire, histrion, cocher, je te hais, comme tu le mérites»; à l'autre, pourquoi il voulait le tuer: «Parce que je ne vois pas d'autre remède à tes continuels méfaits»; mais quel homme de bon sens peut trouver à redire aux témoignages publics et universels qui, après sa mort, ont été portés contre ce prince, pour ses tyranniques et odieux débordements, et qui l'ont stigmatisé à tout jamais, et, avec lui, tout méchant comme lui.

Je regrette que, dans les usages et coutumes si sages de Lacédémone, ait été introduite cette cérémonie si empreinte de fausseté: A la mort des rois, tous les confédérés et peuples voisins, ainsi que tous les Ilotes, hommes et femmes, allaient pêle-mêle, se tailladant le front en signe de deuil, disant dans leurs cris et lamentations que le défunt, quel qu'il eût été, était le meilleur de tous les rois qu'ils avaient eus; donnant ainsi à la situation les louanges qui auraient dû revenir au mérite et reléguant au dernier rang ce qui le constitue et lui assigne le premier.

Réflexions sur ce mot de Solon, que nul, avant sa mort, ne peut être dit heureux.—Aristote, qui traite tous les sujets, recherche à propos de ce mot de Solon: «Que nul, avant sa mort, ne peut être dit heureux», si celui-là même qui a vécu et a eu une mort telle qu'on peut la souhaiter, peut être qualifié d'heureux, s'il laisse une mauvaise renommée ou sa postérité dans le malheur. Tant que nous vivons, nous avons la faculté de faire que notre pensée se reporte où nous voulons; quand nous avons cessé d'exister, nous n'avons plus aucune communication avec le monde vivant, c'est pourquoi Solon eût été mieux fondé à dire que jamais l'homme n'est heureux, puisqu'il ne peut l'être qu'après sa mort: «On trouve à peine un sage qui s'arrache totalement à la vie et la rejette; ignorant de l'avenir, l'homme s'imagine qu'une partie de son être lui survit, et il ne peut s'affranchir de ce corps qui périt et tombe (Lucrèce).»

Honneurs rendus et influence prêtée à certains, après leur mort.—Bertrand du Guesclin mourut au siège du château de Randon, près du Puy, en Auvergne; les assiégés ayant capitulé après sa mort, furent contraints d'aller déposer les clefs de la place sur son cadavre.—Barthélemy d'Alviane, général de l'armée vénitienne, étant mort en guerroyant autour de Brescia, il fallait, pour ramener son corps à Venise, traverser le territoire ennemi de Vérone; la plupart des chefs vénitiens étaient d'avis qu'on demandât un sauf-conduit aux Véronais, pour le passage dans leur état; Théodore Trivulce s'y opposa, préférant passer de vive force, dut-on combattre: «N'étant pas convenable, dit-il, que celui qui, en sa vie, n'avait jamais eu peur de ses ennemis, semblât les redouter après sa mort.»—Les lois grecques nous présentent quelque chose d'analogue: celui qui demandait un corps à l'ennemi, pour lui rendre les honneurs de la sépulture, renonçait par cela même à la victoire, et il ne pouvait plus la consacrer par un trophée; celui auquel la demande était faite, était réputé vainqueur. Nicias perdit ainsi l'avantage, qu'il avait cependant nettement gagné sur les Corinthiens; et inversement, Agésilas assura de la sorte un succès des plus douteux remporté sur les Béotiens.

Ces faits pourraient paraître étranges si, de tous temps, à la préoccupation de lui-même au delà de cette vie, l'homme n'avait joint la croyance que bien souvent les faveurs célestes nous accompagnent au tombeau et s'étendent à nos restes; les exemples sur ce point abondent tellement, chez les anciens comme chez nous, qu'il ne m'est pas besoin d'insister.—Édouard premier, roi d'Angleterre, ayant constaté dans ses longues guerres contre Robert, roi d'Écosse, combien sa présence contribuait à ses succès, la victoire lui demeurant partout où il se trouvait en personne; sur le point de rendre le dernier soupir, obligea son fils, par un serment solennel, à faire, une fois mort, bouillir son corps; pour que, les chairs se séparant des os, il enterrât celles-là et transportât ceux-ci avec lui à l'armée, chaque fois qu'il marcherait contre les Écossais; comme si la destinée avait fatalement attaché la victoire à la présence de ses ossements.—Jean Ghiska, qui troubla la Bohême pour la défense des erreurs de Wiclef, voulut qu'après sa mort, on l'écorchât; et que, de sa peau, on fît un tambour, que l'on emporterait, lorsqu'on prendrait les armes contre ses ennemis; estimant aider ainsi à la continuation des avantages qu'il avait obtenus, dans les guerres qu'il avait dirigées contre eux.—Certaines tribus indiennes portaient de même au combat contre les Espagnols, les ossements d'un de leurs chefs, en raison des chances heureuses qu'il avait eues en son vivant; d'autres peuplades, sur ce même continent, traînent avec elles, lorsqu'elles vont en guerre, les corps de ceux de leurs guerriers qui se sont distingués par leur vaillance et ont péri dans les combats, comme susceptibles de leur porter bonheur et de servir d'encouragement.—Des exemples qui précèdent, les premiers montrent le souvenir de nos hauts faits, nous suivant au tombeau; les derniers attribuent, en outre, à ce souvenir, une action effective.

Fermeté de Bayard sur le point d'expirer.—Le cas de Bayard est plus admissible: ce capitaine, se sentant blessé à mort d'une arquebusade dans le corps, pressé de se retirer du combat, répondit que ce n'était pas au moment où il touchait à sa fin, qu'il commencerait à tourner le dos à l'ennemi; et il continua à combattre, tant que ses forces le lui permirent; jusqu'à ce que se sentant défaillir et ne pouvant plus tenir à cheval, il commanda à son écuyer de le coucher au pied d'un arbre, mais de telle façon qu'il mourût le visage tourné vers l'ennemi; et ainsi fut fait.

Particularités afférentes à l'empereur Maximilien et à Cyrus.—J'ajouterai cet autre exemple, comme aussi remarquable en son genre que les précédents: l'empereur Maximilien, bisaïeul du roi Philippe actuellement régnant, était un prince doué de nombreuses et éminentes qualités, et remarquable entre autres par sa beauté physique. Parmi ses singularités, il avait celle-ci qui ne ressemble guère à celle de ces princes qui, trônant sur leur chaise percée, y traitent les affaires les plus importantes, c'est que jamais il n'eut de valet de chambre avec lequel il fût familier, au point de se laisser voir par lui à la garde robe; il se cachait pour uriner, aussi pudibond qu'une pucelle, pour ne découvrir à qui que ce fût, pas même à son médecin, les parties du corps qu'on a coutume de tenir cachées. Moi, qui ai un langage si libre, je suis cependant, par tempérament, également enclin à semblable retenue; et, à moins que je n'y sois amené par nécessité ou par volupté, je n'expose guère, aux yeux de personne, les parties de mon corps ou les actes intimes que nos mœurs nous font une loi de dérober à la vue; et je m'en fais une obligation plus grande, qu'à mon sens il ne convient à un homme, surtout à un homme de ma profession. L'empereur Maximilien en était arrivé à une telle exagération, qu'il ordonna expressément dans son testament, qu'on lui mît un caleçon quand il serait mort; il eût dû ajouter aussi, par codicille, que celui qui le lui mettrait, le ferait les yeux bandés.—La volonté qu'exprima Cyrus à ses enfants, que ni eux, ni personne ne touchât à son corps après sa mort, vient, j'imagine, de quelque pratique de dévotion qui devait lui être propre; et, ce qui me porte à le croire, c'est que son historien et lui-même, entre autres grandes qualités, ont manifesté dans tout le cours de leur vie, un soin et un respect tout particuliers pour la religion.

Nos funérailles doivent être en rapport avec notre situation, et n'être ni d'une pompe exagérée ni mesquines.—Le fait suivant ne me plaît guère; il m'a été conté par un homme de haut rang et s'applique à une personne qui me touche de près, assez connue par les situations qu'elle a occupées pendant la paix comme durant la guerre. Cette personne, qui mourut à sa cour à un âge avancé, souffrant cruellement de la pierre, passa ses dernières heures, uniquement occupée à régler avec un soin exagéré la cérémonie de son enterrement, s'appliquant à ce qu'elle eût le plus de relief possible. Il demandait à toute la noblesse qui le visitait, d'engager sa parole d'assister à son convoi; au prince lui-même, de qui je tiens le fait et qui le vit à ses derniers moments, il demanda avec instance d'y faire assister sa maison, citant des exemples, donnant des raisons pour prouver que cela était dû à un homme de sa condition; et, en ayant obtenu la promesse et arrêté, selon ses idées, la distribution et l'ordre de cette parade, il sembla expirer satisfait. Je n'ai guère vu de vanité plus persistante.

S'ingénier à régler son service funèbre, soit d'une façon bizarre, soit avec une parcimonie peu ordinaire; le réduire par exemple à un serviteur se bornant à porter une lanterne est une singularité inverse de la précédente, quoique sa proche parente, et dont aussi je trouverais aisément des exemples dans ma famille. Il en est cependant qui l'approuvent; de même qu'ils approuvent la défense que fit Marcus Lepidus à ses héritiers, d'employer à son égard le cérémonial accoutumé en pareil cas. Si en agissant ainsi, on croit faire acte de tempérance et d'austérité, en évitant une dépense et une satisfaction dont nous ne serons plus à même d'être témoin ni de jouir, c'est là une réforme aisée et peu coûteuse. S'il me fallait décider sur ce point; je serais d'avis que dans cette circonstance, comme dans toutes les actions de la vie, chacun doit se régler sur sa situation dans la société; et que le philosophe Lycon fit acte de sagesse, quand il prescrivit à ses amis de l'enterrer là où ils trouveraient que ce serait pour le mieux et de lui faire des funérailles ni exagérées, ni mesquines. En ce qui me touche, qu'on se conforme simplement à ce qui sera dans les usages; je m'en remets à la discrétion de ceux à la charge desquels je me trouverai à ce moment: «C'est un soin qu'il faut mépriser pour soi-même et ne pas négliger pour les siens (Cicéron).» Saint Augustin parle un langage digne de lui, quand il dit: «Le soin des funérailles, le choix de la sépulture, la pompe des obsèques, sont moins nécessaires à la tranquillité des morts, qu'à la consolation des vivants.» C'est dans ce même esprit que Socrates répondait à Criton lui demandant, au moment de sa mort, comment il voulait être enterré: «Comme vous voudrez.» Si j'étais amené à m'en occuper complètement, il me plairait assez d'imiter ceux qui, de leur vivant et en pleine possession d'eux-mêmes, entreprennent de jouir par avance des honneurs funèbres qui leur seront rendus et se délectent à voir leur effigie reproduite sur le marbre de leur tombeau. Heureux ceux pour lesquels voir ce qu'ils seront, quand ils ne seront plus, est une jouissance et qui vivent de leur propre mort.

Cruelle et dangereuse superstition des Athéniens sur la sépulture à donner aux morts.—Bien que je tienne la souveraineté du peuple comme la plus naturelle et la plus rationnelle, peu s'en faut que je n'en devienne un adversaire irréconciliable tant j'éprouve d'aversion contre elle, lorsque je me remémore l'injustice et l'inhumanité du peuple d'Athènes, condamnant à mort, sans même vouloir les entendre dans leur défense, et ordonnant l'exécution immédiate de ces vaillants capitaines qui venaient de vaincre les Lacédémoniens, près des îles Argineuses, dans la bataille navale la plus disputée et la plus considérable que les Grecs aient jamais livrée sur mer, par l'importance des forces, entièrement composées de navires grecs, qui se trouvaient en présence. Et pourquoi cette condamnation? Parce que ces chefs, après la victoire, s'étaient appliqués, conformément aux principes de l'art de la guerre, à poursuivre les résultats qu'elle pouvait leur procurer, au lieu de s'attarder à recueillir leurs morts et à leur rendre les derniers devoirs. L'odieux de cette exécution est encore accru par l'attitude de Diomédon, l'un des condamnés, soldat et homme politique de haut mérite. Après le prononcé de la sentence, le calme s'étant rétabli dans l'assemblée, et se trouvant seulement alors, avoir possibilité de prendre la parole, Diomédon, au lieu d'en user pour le bien de sa cause, de faire ressortir l'évidente iniquité d'un si cruel verdict, n'a souci que de ses juges; il prie les dieux que ce jugement tourne à leur avantage, et leur fait connaître les vœux que ses compagnons et lui ont faits à la Divinité, en reconnaissance de l'éclatant succès qu'ils ont obtenu, afin que faute de les tenir, ils ne s'attirent la colère céleste; puis, sans rien ajouter autre, sans faire entendre aucune récrimination, il marche courageusement au supplice.

Quelques années après, la Fortune punit les Athéniens par là même où ils avaient péché: Chabrias, capitaine général de leur flotte, ayant battu, près de l'île de Naxos, Pollis amiral de Sparte, perdit, par la crainte d'un sort semblable, tout le fruit immédiat d'une victoire qui était pour eux d'une importance capitale. Pour ne pas laisser sans sépulture les corps de quelques-uns des siens qui surnageaient sur les flots, il laissa échapper un nombre considérable d'ennemis qui, mis à nouveau en ligne contre lui, lui firent, depuis, payer cher l'observation si inopportune de cette superstition.—«Tu voudrais savoir où tu seras après ta mort? Tu iras où sont les choses encore à naître (Sénèque).» Une autre école, au contraire, concède en principe le repos au corps que l'âme abandonne: «Qu'il n'ait pas de tombeau pour le recevoir et où, déchargé du poids de la vie, son corps puisse reposer en paix (Ennius).» Tout nous porte à croire que la mort n'est pas notre fin dernière; et la nature elle-même nous fournit des exemples de relations mystérieuses entre ce qui n'est plus et ce qui vit encore: le vin ne subit-il pas dans la cave des modifications correspondant à celles que les saisons impriment à la vigne; ne dit-on pas aussi que les viandes provenant des animaux tués à la chasse conservées dans les saloirs, se modifient et que leur goût change, comme il arrive de la chair ces mêmes animaux encore vivants.

CHAPITRE IV.    (ORIGINAL LIV. I, CH. IIII.)

L'âme exerce ses passions sur des objets auxquels elle s'attaque sans raison, quand ceux, cause de son délire, échappent à son action.

Il faut à l'âme en proie à une passion, des objets sur lesquels, à tort ou à raison, elle l'exerce.—Un gentilhomme de notre société, sujet à de très forts accès de goutte, avait coutume de répondre en plaisantant, à ses médecins, quand ils le pressaient de renoncer à l'usage des viandes salées, que, lorsqu'il était aux prises avec son mal, et qu'il en souffrait, il voulait avoir à qui s'en prendre; et que c'était un soulagement à sa douleur, que de pouvoir en rejeter la cause, tantôt sur le cervelas, tantôt sur la langue de bœuf ou le jambon qu'il avait pu manger et de les vouer au diable.

De fait, de même que le bras levé pour frapper, nous fait mal si le coup vient à ne pas porter et à n'atteindre que le vide; de même que pour faire ressortir un paysage, il ne faut pas qu'il soit en quelque sorte perdu et isolé dans l'espace, mais qu'il apparaisse, à distance convenable, sur un fond approprié; «de même que le vent, si d'épaisses forêts ne viennent lui faire obstacle, perd ses forces et se dissipe dans l'immensité (Lucain)»; de même aussi, il semble que l'âme, troublée et agitée, s'égare quand un but lui fait défaut; dans ses transports, il lui faut toujours à qui s'en prendre et contre qui agir.

Plutarque dit, à propos de personnes qui affectionnent plus particulièrement les guenons et les petits chiens, que le besoin d'aimer qui est en nous, quand il n'a pas possibilité de s'exercer légitimement, plutôt que de demeurer inassouvi, se donne carrière sur des objets illicites ou qui n'en sont pas dignes. Nous voyons pareillement l'âme, aux prises avec la passion, plutôt que de ne pas s'y abandonner, se leurrer elle-même, et, tout en ayant conscience de son erreur, s'attaquer souvent de façon étrange à ce qui n'en peut mais. C'est ainsi que les animaux blessés s'en prennent avec rage à la pierre ou au fer qui a causé leur blessure, ou encore se déchirent eux-mêmes à belles dents, pour se venger de la douleur qu'ils ressentent: «Ainsi l'ourse de Pannonie devient plus féroce, quand elle a été atteinte du javelot que retient la mince courroie de Libye; furieuse, elle veut mordre le trait qui la déchire et poursuit le fer qui tourne avec elle (Lucain).»

Souvent en pareil cas, nous nous en prenons même a des objets inanimés.—Quelles causes n'imaginons-nous pas aux malheurs qui nous adviennent? A qui, à quoi, à tort ou à raison, ne nous en prenons-nous pas, pour avoir contre qui nous escrimer?—«Dans ta douleur, tu arraches tes tresses blondes, tu te déchires la poitrine, au point que le sang en macule la blancheur; sont-elles donc cause de la mort de ce frère bien-aimé, qu'une balle mortelle a si malheureusement frappé? Non, eh bien! prends-t'en donc à d'autres.»—A propos de l'armée romaine qui, en Espagne, venait de perdre ses deux chefs Publius et Cneius Scipion, deux frères, tous deux grands hommes de guerre, Tite Live dit: «Dans l'armée entière, chacun se mit aussitôt à verser des larmes et à se frapper la tête.» N'est-ce pas là une coutume généralement répandue?—Le philosophe Bion n'était-il pas dans le vrai, quand, en parlant de ce roi qui, dans les transports de sa douleur, s'arrachait la barbe et les cheveux, il disait plaisamment: «Pense-t-il donc que la pelade adoucisse le chagrin que nous cause la perte des nôtres?»—Qui n'a vu des joueurs déchirer et mâcher les cartes, avaler les dés, dans leur dépit d'avoir perdu leur argent.—Xercès fit fouetter la mer * de l'Hellespont, la fit charger de fers, et accabler d'insultes, et envoya un cartel de défi au mont Athos.—Cyrus se donna en spectacle à son armée, pendant plusieurs jours, par la vengeance qu'il prétendait tirer de la rivière du Gyndus, pour la peur qu'il avait eue en la franchissant.—Caligula ne détruisit-il pas un magnifique palais, pour le déplaisir qu'y avait éprouvé sa mère, qui y avait été enfermée.

Folie d'un roi voulant se venger de Dieu lui-même, d'Auguste contre Neptune, des Thraces contre le ciel en temps d'orage.—Dans ma jeunesse, il se contait dans le peuple qu'un roi de nos voisins, châtié par Dieu, jura de s'en venger. Pour ce faire, il ordonna que pendant dix ans, on ne le priât pas, on ne parlât pas de lui, ni même, autant qu'il pouvait l'obtenir, qu'on ne crût pas en lui. Et ce n'était pas tant la sottise de cet acte, que ce conte avait pour objet de faire ressortir, que la gloire de la nation, dont le souverain en agissait ainsi vis-à-vis de Dieu. L'outrecuidance et la bêtise vont toujours de pair; mais de tels faits tiennent plus encore du premier de ces défauts que du second.—L'empereur Auguste, ayant éprouvé sur mer une violente tempête, se mit à défier Neptune, et, pour se venger de lui, fit, dans les jeux solennels du cirque, ôter la statue de ce dieu d'avec celles des autres divinités, extravagance encore moins excusable que les précédentes. Il le fut davantage plus tard, quand, après la défaite en Allemagne de son lieutenant Quintilius Varus, de colère et de désespoir il allait, se heurtant la tête contre les murailles, en criant: «Varus, Varus, rends-moi mes légions.» De semblables insanités sont plus que de la folie, surtout quand l'impiété s'y joint et qu'elles s'attaquent à Dieu même, ou simplement à la Fortune, comme si elle pouvait nous voir et nous entendre. C'est agir à la façon des Thraces qui, pendant les orages, quand il tonne ou qu'il fait des éclairs, à l'instar des Titans, pensent amener les dieux à composition en les intimidant, et lancent des flèches contre le ciel.—Un ancien poète, rapporte Plutarque, dit «qu'il ne faut point nous emporter contre la marche des affaires qui, elles, n'ont pas souci de nos colères»; nous ne saurions en effet assez condamner cette sorte de déréglement de notre esprit.

CHAPITRE V.    (ORIGINAL LIV. I, CH. V.)

Le commandant d'une place assiégée doit-il sortir de sa place pour parlementer?

Jadis on réprouvait la ruse contre un ennemi.—Lucius Marcius qui commandait les Romains, lors de leur guerre contre Persée, roi de Macédoine, voulant gagner le temps qui lui était encore nécessaire pour que son armée fût complètement sur pied, fit au roi des propositions de paix qui endormirent sa prudence et l'amenèrent à accorder une trêve de quelques jours, dont son ennemi profita pour compléter à loisir ses armements; ce qui fut cause de la défaite de ce prince et lui coûta le trône et la vie. A Rome, quelques vieux sénateurs, imbus des mœurs de leurs ancêtres, condamnèrent ce procédé, comme contraire à ce qui jadis était de règle. «Alors, disaient-ils, on faisait assaut de courage et non d'astuce; on n'avait recours ni aux surprises, ni aux attaques de nuit, non plus qu'aux fuites simulées suivies de retours inopinés; la guerre ne commençait qu'après avoir été déclarée, souvent même après qu'eussent été assignés le lieu et l'heure où les armées en viendraient aux mains. C'est à ce sentiment d'honnêteté que nos pères obéissaient, en livrant à Pyrrhus son médecin qui le trahissait, et aux Phalisques leur si pervers maître d'école. En cela, ils agissaient vraiment en Romains, et non comme d'astucieux Carthaginois, ou des Grecs, qui, dans leur subtilité d'esprit, attachent plus de gloire au succès acquis par des moyens frauduleux que par la force des armes. Tromper l'ennemi est un résultat du moment; mais un adversaire n'est réellement dompté que s'il a été vaincu non par ruse, ni par un coup du sort, mais dans une guerre * loyale et juste, où les deux armées étant en présence, la victoire est demeurée au plus vaillant.» Les sénateurs qui tenaient ce langage honnête, ne connaissaient évidemment pas encore cette belle maxime émise plus tard par Virgile: «Ruse ou valeur, qu'importe contre un ennemi!»

L'emploi à la guerre de toute ruse ou stratagème, dit Polybe, répugnait aux Achéens; une victoire n'était telle, suivant eux, qu'autant que toute confiance en ses forces était anéantie chez l'ennemi. «L'homme sage et vertueux, dit Florus, doit savoir que la seule véritable victoire est celle que peuvent avouer la bonne foi et l'honneur.» «Que notre valeur décide, lisons-nous dans Ennius, si c'est à vous ou à moi que la Fortune, maîtresse des événements, destine l'empire.»

Chez certains peuples, de ceux même que nous qualifions de barbares, les hostilités étaient toujours précédées d'une déclaration de guerre.—Au royaume de Ternate, l'une de ces peuplades que nous qualifions sans hésitation de barbares, on a coutume de ne commencer les hostilités qu'après avoir au préalable fait une déclaration de guerre, y ajoutant l'énumération précise des moyens qu'on se propose d'employer: le nombre d'hommes qui seront mis en ligne, la nature des armes (offensives et défensives) et des munitions dont il sera fait usage; mais, par contre, cela fait, si l'adversaire ne se décide pas à entrer en composition, ils se considèrent dès lors comme libres d'user sans scrupule, pour obtenir le succès, de tous les moyens qui peuvent y aider.

Jadis, à Florence, on était si peu porté à chercher à vaincre par surprise qu'on prévenait l'ennemi, un mois avant d'entrer en campagne, sonnant continuellement à cet effet un beffroi, appelé Martinella.

Aujourd'hui, nous admettons comme licite tout ce qui peut conduire au succès; aussi est-il de principe que le gouverneur d'une place assiégée n'en doit pas sortir pour parlementer.—Quant à nous, moins scrupuleux, nous tenons comme ayant les honneurs de la guerre, celui qui en a le profit, et, après Lysandre, estimons que «là où la peau du lion ne peut suffire, il faut y coudre un morceau de celle du renard». Or, comme c'est pendant qu'on parlemente et qu'on semble prêts à tomber d'accord, que les surprises se pratiquent le plus ordinairement; nous reconnaissons que c'est surtout dans ces moments, qu'un chef doit particulièrement avoir l'œil au guet; et c'est pour cela qu'il est de règle, chez tous les hommes de guerre de notre temps, «que le gouverneur d'une place assiégée n'en sorte jamais pour parlementer».

Nos pères ont fait reproche aux seigneurs de Montmord et de l'Assigny, défendant Pont-à-Mousson contre le comte de Nassau, d'avoir contrevenu à ce principe.—Par contre, celui-là serait excusable qui sortirait de sa place pour parlementer, mais seulement après avoir pris ses mesures pour, le cas échéant, n'avoir rien à redouter, et que tout incident pouvant se produire, tourne à son avantage.—Ainsi fit le comte Guy de Rangon, qui défendait la ville de Reggium: le seigneur de l'Ecut s'étant présenté pour parlementer, Guy de Rangon s'éloigna si peu de la place, qu'une échauffourée s'étant produite pendant les pourparlers, non seulement M. de l'Ecut et son escorte, dont était Alexandre Trivulce qui y fut tué, eurent le dessous, mais lui-même, pour sa propre sûreté, fut dans l'obligation d'entrer en ville avec le comte qui le prit sous sa sauvegarde. Ce fait est attribué par du Bellay au comte de Rangon; Guicciardin, qui le rapporte également, se l'attribue à lui-même.

Antigone assiégeant Eumènes dans Nora et le pressant d'en sortir pour venir, en personne, parlementer avec lui, alléguant que c'était à lui, Eumènes, à venir le trouver, parce que lui, Antigone, était plus puissant et de rang plus élevé, s'attira cette noble réponse: «Je ne reconnaîtrai personne au-dessus de moi, tant que j'aurai la faculté d'user de mon épée.» Et il ne consentit à aller à lui que lorsque Antigone lui eut donné en otage Ptolémée, son propre neveu.

Exemple d'un cas où le gouverneur d'une place s'est bien trouvé de se fier a son adversaire.—Et cependant, il y en a qui se sont très bien trouvés, en pareille occurrence, d'être sortis en se fiant à la parole de leur adversaire; témoin Henry de Vaux, chevalier de Champagne, qui était assiégé par les Anglais dans le château de Commercy. Barthélemy de Bonnes, qui les commandait, ayant, de l'extérieur, réussi à saper la majeure partie du château, et n'ayant plus qu'à y mettre le feu pour accabler les assiégés sous ses ruines, manda à Henry de Vaux, qui déjà lui avait envoyé trois parlementaires, de venir de sa personne, dans son propre intérêt. Celui-ci vint, et, ayant constaté par lui-même l'imminence de la catastrophe à laquelle il ne pouvait échapper, en sut profondément gré à son ennemi et se rendit à discrétion, lui et sa troupe; le feu ayant alors été mis à la mine, les bois qui étançonnaient les murailles cédèrent et le château croula, ruiné de fond en comble.

Pour moi, j'ai assez facilement foi en autrui; cependant je m'y fierais difficilement, si cela pouvait donner à supposer que c'est, de ma part, un acte de faiblesse ou de lâcheté, et non parce que je suis franc et crois à la loyauté de mon adversaire.

CHAPITRE VI.    (ORIGINAL LIV. I, CH. VI.)

Le temps durant lequel on parlemente est un moment dangereux.

La parole des gens de guerre, même sans que cela dépende d'eux, est sujette à caution.—Dernièrement, non loin de chez moi, à Mussidan, un détachement ennemi qui occupait cette ville, contraint par les nôtres de se retirer, criait à la trahison, et avec lui tous autres de son parti, parce qu'on l'avait surpris et battu pendant des pourparlers et avant que rien ne fût conclu. Ces récriminations auraient pu se comprendre dans un autre siècle; mais comme je l'ai dit dans le chapitre précédent, nos procédés actuels sont tout autres, et on ne saurait trop se méfier tant que la signature définitive n'est pas donnée, sans compter qu'à ce moment même, tout n'est pas encore fini.

Il a été de tous temps bien hasardeux, et c'est toujours courir risque de ne pouvoir tenir la parole donnée et exposer aux excès d'une armée victorieuse une ville qui vient de se rendre et à laquelle ont été faites des conditions douces et avantageuses, que d'en permettre l'entrée aux soldats, aussitôt la reddition obtenue.—L. Emilius Reggius, préteur romain, retenu depuis longtemps devant la ville de Phocée, dont il ne parvenait pas à s'emparer, en raison de l'ardeur que les habitants mettaient à se défendre, convint avec eux de les admettre comme amis du peuple romain; et, les ayant complètement convaincus de ses intentions pacifiques, obtint d'entrer dans leur ville, comme il l'eût fait dans toute autre ville alliée. Mais, dès que lui et son armée, dont il s'était fait suivre pour donner plus de solennité à son entrée, s'y trouvèrent, il ne fut plus en son pouvoir, quoi qu'il fît, de contenir ses gens qui, sous ses yeux, pillèrent plusieurs quartiers, l'amour du butin, l'esprit de vengeance l'emportant sur le respect de son autorité et l'observation de la discipline militaire.

Cléomènes prétendait que le droit de la guerre, en ce qui concerne le mal qu'on peut faire à l'ennemi, est au-dessus des lois de la justice divine, comme de celles de la justice humaine, et ne relève pas d'elles. Ayant conclu une trêve de sept jours avec les Argiens, trois jours après, il les attaquait de nuit pendant leur sommeil et les taillait en pièces, prétendant justifier cette trahison en disant que, dans la convention passée, il n'avait pas été question des nuits; quelque temps après, les dieux le punirent de cette subtilité de mauvaise foi.

C'est souvent pendant les conférences en vue de la capitulation d'une place, que l'ennemi s'en rend maître.—Étant en pourparlers, et ses défenseurs s'étant départis de leur vigilance, la ville de Casilinum fut emportée par surprise; et cela, en des temps où Rome avait une armée parfaitement disciplinée et des chefs chez lesquels régnait le sentiment de la justice. C'est qu'aussi on ne peut blâmer que, dans certaines circonstances, nous profitions des fautes de l'ennemi, tout comme, le cas échéant, nous profitons de sa lâcheté. La guerre admet en effet comme licites, beaucoup de pratiques condamnables en dehors d'elle; et le principe que «personne ne doit chercher à faire son profit de la sottise d'autrui (Cicéron)», est ici en défaut. Néanmoins Xénophon, auteur si compétent en pareille matière, lui-même grand capitaine et philosophe, disciple des plus distingués de Socrates, dans les propos qu'il fait tenir et les exploits qu'il prête à son héros, dans le portrait qu'il trace de son parfait général d'armée, donne à ces prérogatives une extension pour ainsi dire sans limite, qui m'étonne de sa part et que je ne puis admettre en tout et partout.

M. d'Aubigny assiégeait Capoue où commandait le seigneur Fabrice Colonna. Celui-ci, après un combat sanglant livré sous les murs de la place, dans lequel il avait été battu, engagea, du haut d'un bastion, des pourparlers durant lesquels ses gens s'étant relâchés de leur surveillance, les nôtres pénétrèrent dans la ville et la mirent à feu et à sang.—Plus récemment, à Yvoy, le seigneur Julian Romméro, ayant commis ce pas de clerc, de sortir de la ville pour parlementer avec M. le Connétable, trouva à son retour la place au pouvoir de l'ennemi.—Mais nous-mêmes, n'avons pas été exempts de semblables déconvenues: le marquis de Pescaire assiégeant Gênes où commandait le duc Octavian Fregose, que nous soutenions, l'accord entre eux était considéré comme fait, la convention à intervenir était arrêtée, quand, au moment où elle allait être signée, les Espagnols qui avaient réussi à s'introduire dans la ville, en agirent comme s'ils l'avaient emportée d'assaut.—Depuis, à Ligny, en Barrois, où commandait le comte de Brienne et qu'assiégeait l'empereur Charles-Quint en personne, Bertheville lieutenant du comte étant sorti pour parlementer, la ville fut prise pendant qu'il négociait.

La victoire devrait toujours être loyalement disputée.—«Il est toujours glorieux de vaincre, que la victoire soit due au hasard ou à l'habileté (Arioste)», disent les Italiens. Le philosophe Chrysippe n'eût pas été de leur avis, et je partage sa façon de penser. Ceux qui, disait-il, prennent part à une course, doivent bien employer toutes leurs forces à gagner de vitesse leurs adversaires; mais il ne leur est pourtant pas permis de porter la main sur eux pour les arrêter, ni de leur donner des crocs en jambe pour les faire tomber.—Alexandre le Grand en agissait d'une façon encore plus chevaleresque, quand Polypercon, cherchant à le persuader des avantages d'une nuit obscure pour tomber sur Darius, il lui répondait: Non, il n'est pas de ma dignité de chercher à vaincre à la dérobée, «j'aime mieux avoir à me plaindre de la fortune, qu'à rougir de ma victoire (Quinte-Curce).» Comme dit Virgile: «Il (Mezence) dédaigne de frapper Orode dans sa fuite, de lui lancer un trait qui le blesserait par derrière; il court à lui, et c'est de front, d'homme à homme, qu'il l'attaque; il veut vaincre, non par surprise, mais par la seule force des armes.»

CHAPITRE VII.    (ORIGINAL LIV. I, CH. VII.)

Nos actions sont à apprécier d'après nos intentions.

Il n'est pas toujours vrai que la mort nous libère de toutes nos obligations.—La mort, dit-on, nous libère de toutes nos obligations. J'en sais qui ont interprété cette maxime de singulière façon. Henri VII, roi d'Angleterre, s'était engagé vis-à-vis de Dom Philippe, fils de l'empereur Maximilien, ou, pour le désigner plus honorablement encore, père de l'empereur Charles-Quint, à ne pas attenter à la vie de son ennemi le duc de Suffolk, chef du parti de la Rose blanche, qui s'était enfui d'Angleterre, avait gagné les Pays-Bas, où Dom Philippe l'avait fait arrêter et livré au roi sous cette condition. Se sentant près de sa fin, le roi, dans son testament, ordonna à son fils de faire mettre le duc à mort, aussitôt que lui-même serait décédé.—Tout récemment, les événements tragiques qui, à Bruxelles, amenèrent le supplice des comtes de Horn et d'Egmont, ordonné par le duc d'Albe, donnèrent lieu à des particularités qui méritent d'être relevées, celle-ci entre autres: le comte d'Egmont, sur la foi et les assurances duquel le comte de Horn s'était livré au duc d'Albe, revendiqua avec instance qu'on le fît mourir le premier, afin que sa mort l'affranchît de l'obligation qu'il avait contractée vis-à-vis du comte de Horn.—Il semble que, dans ces deux cas, la mort ne dégageait pas le roi de sa parole, et que le comte d'Egmont, même vivant, ne manquait pas à la sienne. Nos obligations sont limitées par nos forces et les moyens dont nous disposons; l'exécution et les conséquences de nos actes ne dépendent pas de nous; seule, notre volonté en dépend réellement. De ce principe, fondé sur ce que nécessité fait loi, dérivent les règles qui fixent nos devoirs; c'est pourquoi le comte d'Egmont, qui se considérait comme engagé par sa promesse, bien qu'il ne fût pas en son pouvoir de la tenir, ne l'était pas, alors même qu'il eût survécu au comte de Horn; tandis que le roi d'Angleterre, manquant intentionnellement à la sienne, n'en était pas dégagé par le fait d'avoir retardé, jusqu'à sa mort, l'acte déloyal qu'il a ordonné.—C'est le même cas que celui du maçon d'Hérodote qui, ayant loyalement gardé, sa vie durant, le secret sur l'endroit où étaient déposés les trésors du roi d'Egypte, son maître, le révéla, à sa mort, à ses enfants.

Il est trop tard de ne réparer ses torts qu'à sa mort, et odieux de remettre à ce moment de se venger.—J'ai vu, de mon temps, nombre de gens, auxquels leur conscience reprochant de s'être approprié le bien d'autrui, insérer dans leur testament des dispositions pour que restitution en soit faite après leur mort. Ce n'est pas se conduire honorablement, que d'ajourner ainsi une restitution qui devrait être immédiate et de réparer ses torts dans des conditions où il vous en coûte si peu. Ils auraient dû y ajouter de ce qui leur appartenait en propre; la réparation de leur faute eût été d'autant plus conforme à la justice et d'autant plus méritoire, que les sacrifices qu'ils se seraient ainsi imposés, auraient été plus lourds et plus pénibles; faire pénitence, demande d'aller au delà de la stricte réparation du dommage causé.—Ceux qui attendent d'être passés de vie à trépas pour, dans leurs dernières volontés, manifester vis-à-vis du prochain les mauvais sentiments qu'ils lui portent et qu'ils n'ont osé lui déclarer de leur vivant, font encore pis. Ils montrent qu'ils ont peu de souci de leur honneur, ne regardant pas à soulever contre leur mémoire l'irritation de ceux qu'ils offensent; ils font encore moins preuve de conscience, ne respectant pas la mort elle-même, en laissant leur malignité leur survivre et se prolonger au delà d'eux-mêmes; tels des juges prévaricateurs qui remettent à juger, alors qu'ils n'auront plus la cause en main. Autant qu'il sera en mon pouvoir, j'espère me garder de rien dire après ma mort, que je n'aie déjà dit ouvertement pendant ma vie.

CHAPITRE VIII.    (ORIGINAL LIV. I, CH. VIII.)

De l'oisiveté.

L'esprit est une terre qu'il faut sans cesse cultiver et ensemencer; l'oisiveté la rend ou stérile ou fantasque.—De même que nous voyons des terres non cultivées, si elles sont grasses et fertiles, produire à foison des milliers d'herbes sauvages et inutiles, et que, pour les remettre en état, il faut les travailler et les ensemencer suivant ce que nous en voulons tirer; de même que chez la femme se produisent d'eux-mêmes des flux périodiques de substances sans consistance, qui ne concourent à la génération dans des conditions favorables et naturelles qu'autant que, par l'intervention d'un germe étranger, la fécondation se produit; de même l'esprit, qui n'a pas d'occupations qui le contiennent et l'absorbent, va, de-ci, de-là, à l'aventure, se perdant dans le vague de l'imagination: «Ainsi, lorsque dans un vase d'airain une onde agitée réfléchit les rayons du soleil ou l'image adoucie de la lune, la lumière voltigeant incertaine de tous côtés, à droite, à gauche, monte, descend, frappant les lambris de ses reflets mobiles (Virgile)»; et, en cet état, il n'est ni rêve, ni folie qu'il ne soit capable de concevoir, «se forgeant de vaines illusions, semblables aux songes d'un malade (Horace)». L'âme sans but précis, s'égare; ne dit-on pas, en effet: «C'est n'être nulle part, ô Maxime, que d'être partout (Martial).»

En ces temps derniers, je me retirais dans mon domaine, résolu, autant que cela me serait possible, à ne me mêler de rien, à passer à l'écart et au repos les quelques jours qui me restent encore à vivre. Il me semblait que je ne pouvais me donner plus grande satisfaction, que de laisser mon esprit absolument inactif, vivant avec lui-même, en dehors de toute impression étrangère et se recueillant. J'espérais qu'il pourrait en être ainsi désormais, cette partie de moi-même ayant acquis, avec l'âge, plus de poids et de maturité; mais je m'aperçois que «dans l'oisiveté, l'esprit s'égare en mille pensées diverses (Lucain)»; et qu'au contraire de ce que je m'imaginais, vagabondant comme un cheval échappé, il se crée de lui-même cent fois plus de préoccupations, que lorsqu'il avait un but défini qui ne lui était pas personnel; et il m'enfante les unes sur les autres, sans ordre ni à propos, tant de chimères, tant d'idées bizarres, que pour me rendre compte plus aisément de leur ineptie et de leur étrangeté, je les ai consignées par écrit, espérant, avec le temps, lui en faire honte à lui-même.

CHAPITRE IX.    (ORIGINAL LIV. I, CH. IX.)

Des menteurs.

Montaigne déclare qu'il manque de mémoire; inconvénients qu'il en éprouve.—Il n'est homme à qui il convienne, moins qu'à moi, de parler de mémoire. Cette faculté me fait pour ainsi dire complètement défaut; et je ne crois pas qu'il y ait au monde quelqu'un d'aussi mal partagé que moi à cet égard. Sous tous autres rapports, je n'offre rien de particulier et suis comme tout le monde; mais sur ce point, mon cas, singulier et très rare, mérite d'être signalé et remarqué.—Outre l'inconvénient qui en résulte naturellement dans la vie ordinaire (et certes, vu son importance, Platon a bien raison de la qualifier de grande et puissante déesse), comme dans mon pays on dit de quelqu'un qui manque de bon sens, qu'il n'a pas de mémoire, quand je me plains de la mienne, c'est comme si je me disais atteint de folie; on ne me croit pas, on conteste mon dire, ne faisant pas de distinction entre la mémoire et le jugement, ce qui aggrave singulièrement mon affaire. En cela on me fait tort; d'autant plus, et c'est là un fait d'observation, qu'on trouve très fréquemment, au contraire, une excellente mémoire jointe à peu de jugement. Cette confusion des gens sur ce point, m'est également préjudiciable, en ce qu'à l'égard de mes amis, que j'affectionne cependant par-dessus tout, ce qui est ma qualité maîtresse, mon défaut de mémoire devient à leurs yeux de l'ingratitude; on m'impute ses défaillances comme des manques d'affection, et, au lieu d'y voir un défaut purement physique, on incrimine ma conscience: «Il a oublié, dit-on, telle prière, telle promesse; il ne se souvient pas de ses amis; son affection pour moi n'a pu le déterminer à dire, à faire ou à taire telle ou telle chose». Certes, oui, je commets facilement des oublis, mais je n'ai garde de négliger, de propos délibéré, une démarche dont mon ami m'a chargé. C'est bien assez d'avoir une semblable infirmité, sans qu'encore on la transforme en une sorte de mauvaise volonté, constituant un manque de franchise, absolument opposé à mon caractère.

Avantages qu'il en retire.—Je m'en console du reste quelque peu. D'abord, parce que je dois à ce mal d'avoir été préservé d'avoir de l'ambition, mal plus grand encore, qui aurait eu facilement prise sur moi; une bonne mémoire est en effet indispensable à qui veut se mêler des affaires publiques. J'y gagne que mes autres facultés, ainsi qu'on en trouve des exemples dans la nature, se sont accrues dans la mesure où celle-ci s'est trouvée amoindrie; si j'eusse eu constamment présent à la mémoire tout ce que les autres ont dit ou fait, au lieu de juger par moi-même, je me serais facilement laissé aller, * comme cela a lieu d'ordinaire, à ce que mon esprit et mon jugement s'en rapportent paresseusement aux appréciations portées par autrui.—Une autre conséquence, c'est que je cause plus brièvement; parce que d'ordinaire la mémoire est plus abondamment fournie que l'imagination. Si j'avais été mieux doué sous ce rapport, j'eusse étourdi mes amis par mon verbiage, tout sujet de causerie, par la grande facilité avec laquelle je m'en saisis et le traite, provoquant, et excitant déjà trop ma verve. C'est, en effet, pitié de voir, ainsi que je l'ai constaté chez certains de mes amis particuliers, nombre de personnes, lorsqu'elles ont la parole, faire remonter leurs récits de plus en plus haut, au fur et à mesure que leur mémoire leur en fournit matière, les accompagnant d'une foule de détails qui n'ont pas raison de se produire, si bien que si la question était par elle-même intéressante, elle cesse de l'être, et que, si elle est sans intérêt, vous vous prenez à maudire la trop grande mémoire du narrateur ou son peu de jugement. Et c'est chose difficile que de clore convenablement un discours ou de l'interrompre à propos, une fois qu'il est en train; il en est de cela comme de la vigueur d'un cheval, qui apparaît surtout quand, dans un tournant, il peut s'arrêter net. Même parmi les gens le plus en possession de leur sujet, j'en connais qui voudraient et ne peuvent s'arrêter dans leur débit; ils cherchent comment s'y prendre et vont poursuivant leurs discours en des phrases oiseuses et insignifiantes, comme s'ils tombaient en pâmoison. Cela s'accentue particulièrement chez les vieillards, qui conservent le souvenir du passé et ne se souviennent pas de leurs redites; j'ai vu des récits fort agréables, devenir très ennuyeux dans la bouche d'un haut personnage de qui chacun, dans l'assistance, les avait déjà entendus cent fois.

En second lieu, la faiblesse de ma mémoire fait, ainsi que le disait un sage de l'antiquité, que je conserve moins souvenance des offenses qui me sont faites. Il me faudrait quelqu'un chargé de me les rappeler, comme en agissait Darius; qui, pour ne pas oublier l'offense qu'il avait reçue des Athéniens, avait commis un de ses pages pour lui répéter par trois fois, à l'oreille, chaque fois qu'il se mettait à table: «Seigneur, souvenez-vous des Athéniens!»—J'y trouve enfin cet avantage que tous les sites que je revois, tous les livres que je relis, me charment constamment par leur incessante nouveauté.

Un menteur doit avoir bonne mémoire.—Ce n'est pas sans raison que l'on dit que celui qui n'a pas de mémoire ne doit pas se permettre d'être menteur. On sait que les grammairiens établissent une différence entre dire un mensonge et mentir; dire un mensonge, d'après eux, c'est avancer une chose fausse, que l'on croit vraie; tandis que dans la langue latine, d'où la nôtre est dérivée, mentir est synonyme de parler contre sa conscience; ce que je dis ici, ne s'applique donc qu'à ceux qui parlent contrairement à ce qu'ils savent. Ces gens-là, ou inventent tout ce qu'ils disent, le fond et les détails, ou se bornent à déguiser et altérer un fond de vérité. Lorsqu'ils racontent souvent une même affaire en l'altérant, il leur est difficile de ne pas se contredire, parce que la chose s'étant tout d'abord logée dans leur mémoire, telle qu'on la leur a rapportée ou qu'ils l'ont vue eux-mêmes, il ne leur est guère possible, après l'avoir racontée à diverses reprises, et chaque fois avec plus ou moins d'inexactitude, de se remémorer, quand elle leur revient à l'idée, toutes les altérations qu'ils lui ont fait subir, tandis que l'impression première demeure et, sans cesse présente à leur esprit, efface de leur mémoire le souvenir de toutes les faussetés qu'ils ont greffées sur la vérité. Lorsqu'ils inventent leurs récits de toutes pièces, aucune impression première n'existant qui puisse troubler leurs dires, il semble qu'ils sont moins exposés à des mécomptes; et cependant, une chose qui n'existe pas, que rien ne fixe, à moins qu'on ne soit bien maître de soi, échappe facilement à la mémoire. J'en ai vu bien des exemples, parfois très plaisants et pas toujours à leur avantage, chez ces gens dont la profession est de toujours parler soit dans un sens, soit dans un autre, suivant l'intérêt qu'ils ont dans l'affaire, ou suivant ce qui plaît aux grands de ce monde auxquels ils parlent. Les circonstances où ils ont à aller ainsi contre la vérité et leur conscience sont si variables, il leur faut si souvent modifier chaque fois leur langage, qu'ils en arrivent à dire d'une même chose tantôt gris, tantôt jaune; à l'un, d'une façon; à l'autre, d'une autre; et, si par hasard leurs auditeurs viennent à se rapporter les uns aux autres ces dires, leurs contradictions apparaissent; que résulte-t-il alors de leur talent d'imagination! Outre ce que, par imprudence, ils peuvent laisser échapper et qui si souvent les trahit, quelle mémoire suffirait à ce qu'ils se rappellent les formes si diverses de leurs inventions, sous lesquelles ils ont présenté un même sujet. J'ai vu des personnes envier cette réputation d'homme adroit, toujours prêt à conformer son langage aux circonstances; elles ne voyaient pas qu'une fois cette réputation faite, le profit que cette adresse a pu procurer, cesse.

Mentir est un vice exécrable; l'altération de la vérité est, avec l'entêtement, a combattre dès le début, chez l'enfant.—En vérité, mentir est un vice odieux. N'est-ce pas la parole qui fait que nous sommes des hommes, au lieu d'être des animaux; et n'est-ce pas elle qui nous met en relations les uns avec les autres? Si nous nous faisions une juste idée de l'horreur que doit nous inspirer le mensonge et de l'importance qu'il peut avoir, nous réclamerions contre lui le supplice du feu, qu'on applique pour d'autres crimes qui le justifient moins.—M'est avis que d'ordinaire on s'occupe de châtier très mal à propos les enfants, pour des fautes dont ils ne se rendent pas compte, ou on leur adresse des reproches pour des actes inconsidérés, dont ils ne gardent aucune impression et sont sans conséquences; tandis que la menterie, cette altération de la vérité dans les choses les plus insignifiantes, et, ce qui est un peu moins grave, l'entêtement, sont, ce me semble, à combattre chez eux avec le plus grand soin, pour en arrêter les débuts et les progrès. Ces défauts croissent avec eux; et il est vraiment étonnant combien, quand ils sont passés à l'état d'habitude, il devient impossible de les leur faire perdre; c'est ce qui fait que nous voyons des hommes, honnêtes à tous autres égards, s'y abandonner et en être esclave. J'ai un tailleur qui est un bon garçon; jamais je ne lui ai entendu dire la vérité, pas même quand elle pouvait lui être utile. Si, comme la vérité, le mensonge n'avait qu'une face, je m'en accommoderais encore; nous en serions quittes pour tenir comme certain le contraire de ce que nous dirait un menteur; mais il y a cent mille manières d'exprimer le contraire de la vérité et le champ d'action du mensonge est sans limites. Les Pythagoriciens tenaient le bien comme chose certaine et nettement définie; le mal, comme infini et incertain. Mille chemins détournent du but, un seul y conduit. Toutefois, je ne garantis pas avoir sur moi assez d'empire, pour ne pas me laisser aller à faire un mensonge effronté et solennel, si c'était le seul moyen à ma disposition pour échapper à un péril extrême et dont j'aurais la certitude.—Un ancien Père de l'Église dit que la compagnie d'un chien qui nous est connu, est préférable à celle d'un homme dont nous ne connaissons pas le langage, «de sorte que deux hommes de nations différentes, ne sont point hommes, l'un à l'égard de l'autre (Pline)». Combien, pour vivre en société, la compagnie de qui garde le silence n'est-elle pas préférable à celle de qui la langue est menteuse!

Mésaventures de deux ambassadeurs.—Le roi François Ier se vantait d'avoir, à force de le presser, contraint dans ses derniers retranchements Francisque Taverna, ambassadeur de François Sforza, duc de Milan, homme qui passait pour parfaitement manier la parole et qui lui avait été envoyé pour justifier son maître, au sujet d'un fait d'une haute gravité. Le roi, pour se ménager constamment des intelligences en Italie d'où il venait d'être chassé, et précisément dans ce duché de Milan, avait imaginé de placer auprès du duc un de ses gentilshommes, en réalité son ambassadeur, mais en apparence simple particulier, ayant l'air de s'y trouver pour ses propres affaires. Le duc avait, du reste, lui-même grand intérêt à ne pas paraître être en relations avec nous, étant beaucoup plus sous la dépendance de l'empereur que sous la nôtre, surtout à ce moment, où il négociait son mariage avec la nièce de ce souverain, fille du roi de Danemark, laquelle est actuellement duchesse douairière de Lorraine. Pour cela, le roi fit choix d'un nommé Merveille, gentilhomme milanais, écuyer de ses écuries. Merveille partit avec des instructions et des lettres secrètes l'accréditant comme ambassadeur, auxquelles en furent jointes d'autres le recommandant au duc à propos de ses affaires personnelles, ces dernières lettres destinées à être produites en public et à dissimuler sa mission. Mais Merveille demeura si longtemps près du duc, que l'empereur eut des soupçons, ce qui, croyons-nous, fut cause de ce qui suivit. Sous prétexte de meurtre, le duc lui fit, une belle nuit, trancher la tête, après un procès expédié en deux jours. Le roi, pour avoir raison de cet acte, s'adressa à tous les princes de la chrétienté et au duc lui-même, et Messire Francisque, envoyé pour exposer l'affaire dûment dénaturée pour les besoins de la cause, fut admis à une des audiences du matin. Comme base de son plaidoyer, après avoir présenté le fait en mettant toutes les apparences de son côté, il dit que son maître avait toujours considéré Merveille comme un simple gentilhomme, son propre sujet, venu à Milan pour ses affaires et jamais autrement; niant même avoir su qu'il fît partie de la maison du roi, que le roi le connût, et par suite n'avoir jamais eu l'idée de le considérer comme son ambassadeur. Le roi, à son tour, le pressa de questions et d'objections, les multipliant sur tous les points; et, en arrivant enfin à l'exécution, il lui demanda pourquoi elle avait été faite de nuit et en quelque sorte à la dérobée? Sur quoi, le pauvre homme embarrassé, pensant faire acte de courtoisie, répondit que, par respect pour Sa Majesté, le duc eût été bien au regret qu'elle eût été faite de jour. On peut penser comme le roi le releva, après qu'il se fut à son nez si maladroitement coupé, au nez de François Ier!

Le pape Jules II avait envoyé un ambassadeur au roi d'Angleterre, pour le presser d'agir contre ce même roi de France. Cet ambassadeur ayant exposé sa mission, le roi d'Angleterre lui objecta les difficultés qu'il éprouvait à réunir les forces et faire les préparatifs nécessaires pour combattre un adversaire si puissant, lui en détaillant les raisons. A quoi l'ambassadeur répliqua, assez mal à propos, que ces raisons lui étaient également venues à l'esprit et qu'il les avait soumises au Pape. Cette parole, si peu en rapport avec la mission qu'il avait de pousser le roi d'Angleterre à entrer immédiatement en campagne, donna à penser à celui-ci, ce qui par la suite fut reconnu exact, que cet ambassadeur, en son for intérieur, penchait pour la France; il en avertit son maître; ses biens furent confisqués et peu s'en fallut qu'il ne perdît la vie.

CHAPITRE X.    (ORIGINAL LIV. I, CH. X.)

De ceux prompts à parler et de ceux auxquels un certain temps est nécessaire pour s'y préparer.

Certaines gens ayant à parler en public, ont besoin de préparer ce qu'ils ont à dire; d'autres n'ont pas besoin de préparation.—Jamais il n'a été donné à personne de réunir tous les dons de la nature; aussi, parmi ceux qui ont reçu celui de l'éloquence, en voyons-nous avoir la parole facile et prompte, et, quoi qu'on leur dise, avoir la repartie si vive, qu'à tous moments ils sont prêts; et d'autres, moins prompts, ne parlant qu'après avoir longuement élaboré leur sujet arrêté à l'avance.

La première de ces qualités est le propre du prédicateur, la seconde convient à l'avocat.—On conseille aux dames de se livrer de préférence aux jeux et aux exercices du corps qui font le plus valoir leurs grâces; je ferais de même, si j'avais à émettre un avis sur les avantages de ces deux genres d'éloquence qui semblent, en notre siècle, la spécialité des prédicateurs et des avocats; ne pas se hâter convient mieux aux premiers, l'opposé aux seconds. Le prédicateur peut prendre, pour se préparer, autant de temps qu'il lui plaît; et quand il prêche, c'est tout d'un trait et sans qu'on l'interrompe. L'avocat, lui, doit, à tout moment, être prêt à entrer en lice; les réponses imprévues de la partie adverse le tiennent toujours en suspens, et l'obligent à modifier, à tout bout de champ, ses dispositions premières.

C'est cependant le contraire qui se produisit, lors de l'entrevue, à Marseille, du pape Clément et du roi François Ier. M. Poyet, qui avait passé sa vie dans le barreau et y était en grande réputation, fut chargé de haranguer sa Sainteté; il s'y était préparé de longue main, avait même, dit-on, apporté de Paris son discours complètement achevé. Le jour où il devait le prononcer, le Pape, craignant de voir aborder des sujets dont pourraient se froisser les ambassadeurs des autres princes qui l'accompagnaient, manda au roi le thème qui lui paraissait le mieux approprié au moment et au lieu, et qui se trouva malencontreusement être tout autre que celui sur lequel avait travaillé M. Poyet; si bien que la harangue qu'il avait composée ne pouvant être utilisée, il lui fallait en refaire promptement une autre; il s'en sentit incapable, et ce fut M. le cardinal du Bellay qui dut s'en charger.—La tâche de l'avocat est plus difficile que celle du prédicateur; et m'est avis que nous trouvons pourtant, du moins en France, plus de bons avocats que de bons prédicateurs. On dirait que la promptitude et la soudaineté sont le propre de l'esprit, tandis que le jugement va lentement et posément. Quant à celui qui demeure complètement muet, s'il n'a été à même de préparer ce qu'il a à dire, c'est un cas tout aussi particulier que celui de qui, pouvant y penser à loisir, n'arrive pas à mieux dire.

Parmi les avocats, il en est chez lesquels la contradiction stimule le talent oratoire; beaucoup de personnes parlent mieux qu'elles n'écrivent.—On rapporte que Sévérus Cassius parlait d'autant mieux qu'il n'y était pas préparé; qu'il était redevable de son talent plus à la nature qu'au travail. Les interruptions, quand il pérorait, le servaient si bien, que ses adversaires regardaient à l'exciter, de peur que la colère n'accrût son éloquence. Je connais, par expérience, ce genre particulier de talent oratoire, qui n'a que faire d'une étude préalable et approfondie, et qui, s'il ne peut aller bon train et en toute liberté, ne donne rien qui vaille. Il est des discours dont on dit qu'ils sentent l'huile et la lampe, quand ils affectent un certain caractère d'âpreté et de rudesse que leur imprime le travail, quand il y a eu une trop grande part. Mais en outre, la préoccupation de bien faire, une trop grande contention de l'esprit en gestation, * la harassent, l'entravent, souvent même arrêtent son essor; effet analogue à ce qui se produit pour l'eau qui, sous une trop forte pression, par la violence et l'abondance avec lesquelles elle arrive, ne peut s'écouler par un goulet étroit, alors même que l'orifice en est ouvert. Il arrive aussi que les talents oratoires de cette nature, ce ne sont pas les passions violentes qui les ébranlent et les excitent, comme le faisait la colère chez Cassius (la colère produit de trop vives excitations); la violence est sans action sur eux; ce qu'il leur faut pour qu'ils s'échauffent et s'éveillent, c'est d'y être sollicités par les incidents inattendus qui se produisent sur le moment même. Que rien ne les arrête, leur parole se traîne et languit; mais que le milieu où elle se fait entendre soit un peu agité, elle se ranime et acquiert toute sa grâce.

A cet égard, je ne suis pas absolument maître de moi; le hasard influe beaucoup sur les dispositions en lesquelles je puis être; l'occasion, la société, le feu même de ma parole ont beaucoup d'action sur mon esprit, qui donne alors beaucoup plus que lorsque, seul à seul avec lui, je le consulte et le fais travailler. Aussi mes paroles valent-elles mieux que mes écrits, si toutefois on peut faire un choix entre des choses qui n'ont pas de valeur. Il en résulte également que je ne me retrouve pas, quand je fais un retour sur moi-même; ou, si je me retrouve, c'est fortuitement, plutôt qu'en faisant appel à mon jugement. Si, en écrivant, je me suis laissé aller à quelque trait d'esprit (bien entendu insignifiant pour autrui et plein de subtilité pour moi; mais à quoi bon tant de façons, chacun, de fait, en agit suivant ses moyens), il m'arrive de le perdre si bien de vue, que je ne sais plus trop, en le relisant, ce que j'ai voulu dire et que d'autres en découvrent parfois le sens avant moi; et si je grattais tous les passages de mes écrits où il en est ainsi, tout y passerait. Une autre fois au contraire, il m'arrivera d'en saisir le sens, qui m'apparaît plus clair que le soleil en plein midi, et je m'étonne alors de mon hésitation.

CHAPITRE XI.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XI.)

Des pronostics.

Les anciens oracles avaient déjà perdu tout crédit, avant l'établissement de la religion chrétienne.—Pour ce qui est des oracles, il est certain que, depuis longtemps déjà avant la venue de Jésus-Christ, ils avaient commencé à perdre de leur crédit; car nous voyons Cicéron se mettre en peine de rechercher la cause de leur défaveur, et ces mots sont de lui: «D'où vient que de nos jours, et même depuis longtemps, Delphes ne rend plus de tels oracles? d'où vient que rien n'est si méprisé?» Quant aux autres pronostics qui se tiraient de l'anatomie des animaux offerts en sacrifice, dont l'organisation physique, d'après Platon, a été en partie déterminée par le Créateur en vue de ce genre d'observations; à ceux tirés du trépignement des poulets, du vol des oiseaux, «nous croyons qu'il est des oiseaux qui naissent exprès pour servir à l'art des augures (Cicéron)»; de la foudre, des remous de rivière, «les aruspices voient quantité de choses; les augures en prévoient beaucoup; nombre d'événements sont annoncés par les oracles, quantité par les devins, d'autres par les songes, d'autres encore par les prodiges (Cicéron)»; et autres qui, dans l'antiquité, intervenaient dans la plupart des entreprises publiques et privées, notre religion y a mis fin.

On croit encore, cependant, à certains pronostics; origine de l'art de la divination chez les Toscans, art vain et dangereux qui ne rencontre la vérité que par l'effet du hasard.—Cependant nous pratiquons encore quelques moyens de divination, notamment par les astres, les esprits, les lignes de notre corps, les songes, etc., témoignages irrécusables de la curiosité forcenée qui est en nous et fait que nous allons perdant notre temps à nous préoccuper des choses futures, comme si nous n'avions pas assez à faire avec les incidents de la vie de chaque jour: «Pourquoi, maître de l'Olympe, lorsque les pauvres mortels sont en butte à tant de maux présents, leur faire connaître encore, par de cruels présages, leurs malheurs futurs?... Si tes destins doivent s'accomplir, fais qu'ils restent cachés et nous frappent à l'improviste! qu'il nous soit permis au moins d'espérer en tremblant (Lucain)!»

«On ne gagne rien à connaître l'avenir et c'est malheureux de se tourmenter en vain (Cicéron)»; toujours est-il que la divination est de bien moins grande autorité de nos jours; voilà pourquoi l'exemple de François, marquis de Saluces, me paraît digne de remarque. Ce marquis commandait, au delà des Alpes, l'armée de François Ier; il était très bien en cour et même redevable au roi de son marquisat qui avait été confisqué à son frère. N'ayant aucune raison d'agir comme il le fit, agissant même contre ses propres affections, il se laissa néanmoins si fort impressionner, ainsi que cela a été reconnu, par les belles prophéties qu'on faisait courir de tous côtés, à l'avantage de l'empereur Charles-Quint et à notre détriment (en Italie, ces prophéties furent tellement prises au sérieux, qu'à Rome, l'agiotage s'en mêla et que, spéculant sur notre ruine, de très fortes sommes d'argent furent engagées), que le dit marquis, qui avait souvent témoigné à ses familiers son chagrin des malheurs qu'il voyait inévitablement devoir fondre sur la France et les amis qu'il y avait, nous abandonna et passa à l'ennemi; et ce, à son grand dommage, quelle qu'ait été la constellation sous l'influence de laquelle il agit. En prenant cette détermination, il se conduisit comme un homme en proie aux sentiments les plus opposés; car, disposant des villes et des forces que nous avions, l'armée ennemie sous les ordres d'Antoine de Lèves étant tout proche et personne ne le soupçonnant, il pouvait nous faire beaucoup plus de mal qu'il ne nous en fit, puisque, du fait de sa trahison, nous ne perdîmes pas un homme, pas une ville, sauf Fossano, et encore fut-elle longtemps disputée.

«Un dieu prudent nous a caché d'une nuit épaisse les événements de l'avenir, et se rit du mortel qui s'inquiète du destin plus qu'il ne doit.... Celui-là est maître de lui-même et passe heureusement la vie, qui peut dire chaque jour: «J'ai vécu». Qu'importe que demain, Jupiter obscurcisse l'air de sombres nuages ou nous donne un ciel serein; satisfaits du présent, gardons-nous de nous inquiéter de l'avenir (Horace).»

«Il en est qui raisonnent ainsi: s'il y a divination, il y a des dieux; et s'il y a des dieux, il y a divination (Cicéron)»; ceux-là ont tort qui se rangent à cet aphorisme, contraire à notre thèse. Pacuvius dit beaucoup plus sagement: «Quant à ceux qui entendent le langage des oiseaux et consultent le foie d'un animal plutôt que leur raison, je tiens qu'il vaut mieux les écouter que les croire.»

On prête l'origine suivante à cet art de la divination chez les Toscans qui y acquirent tant de célébrité: Un paysan labourait son champ; le fer de la charrue pénétrant profondément dans la terre, fit apparaître Tagès, ce demi-dieu des devins qui joint au visage d'un enfant, la prudence d'un vieillard. Chacun accourut; ses paroles et sa science, renfermant les principes et les pratiques de cet art, aussi merveilleux par ses progrès que par sa naissance, furent avidement recueillies et se transmirent de siècle en siècle. Quant à moi, pour le règlement de mes propres affaires, je préférerais m'en rapporter au sort des dés, plus qu'à l'interprétation des songes. De fait, dans tous les gouvernements, on a toujours laissé une bonne part d'autorité au hasard. Dans celui qu'il organise de toutes pièces et à son idée, Platon s'en remet à lui pour décider dans plusieurs actes importants; entre autres, il propose que les mariages entre gens de bien aient lieu par voie du sort; et il attache tant d'importance aux unions ainsi faites, qu'il veut que les enfants qui en naissent soient élevés dans le pays; ceux, au contraire, nés d'unions contractées par les mauvaises gens, seraient bannis. Toutefois si, par extraordinaire, quelqu'un de ces derniers semblait, en grandissant, devoir bien faire, on pourrait le rappeler; inversement, on aurait la possibilité d'exiler quiconque, tout d'abord conservé sur le sol natal, semblerait, en prenant de l'âge, ne pas devoir réaliser les espérances qu'on avait conçues de lui.

J'en vois qui étudient et commentent leurs almanachs, faisant ressortir l'exactitude de leurs prévisions appliquées à ce qui se passe actuellement. A force de dire, il faut bien que vérités et mensonges s'y rencontrent: «Quel est celui qui tirant à la cible toute la journée, n'atteindra pas quelquefois le but (Cicéron)?» De ce que parfois ils tombent juste, je n'en fais pas pour cela plus de cas; ils seraient de plus d'utilité, s'il était de règle que toujours ce qui arrive soit le contraire de ce qu'ils prédisent. Comme personne ne prend note de leurs erreurs, d'autant qu'elles sont en nombre infini et constituent le cas le plus ordinaire, on a beau jeu à faire valoir ceux de leurs pronostics, rares, incroyables, prodigieux, qui par hasard viennent à se réaliser. C'est le sens de la réponse que fit Diagoras, surnommé l'athée, à quelqu'un qui, dans l'île de Samothrace, lui montrant un temple où se trouvaient en quantité des ex-voto et des tableaux commémoratifs provenant de personnes échappées à des naufrages, lui disait: «Eh bien! vous qui croyez que les dieux se désintéressent des choses humaines, que dites-vous de ce grand nombre de gens sauvés par leur protection?»—«Oui, répondit-il; mais ceux qui ont péri, n'ont consacré aucun tableau, et ils sont en bien plus grand nombre.»

Cicéron dit que Xénophanes de Colophon, seul de tous les philosophes qui ont admis l'existence des dieux, s'est appliqué à combattre toutes espèces de divination; il est d'autant moins surprenant que ce soit une exception, que nous avons vu certains esprits d'élite donner parfois, à leur grand dommage, dans ces idées folles. Il est deux merveilles en ce genre, que j'aurais bien voulu voir: le livre de Joachim, abbé de la Calabre, qui prédisait tous les papes futurs, donnant leurs noms et leurs signalements; et celui de l'empereur Léon, qui prédisait tous les empereurs et tous les patriarches grecs. Mais ce que j'ai vu, vu de mes yeux, c'est dans les troubles publics, certaines personnes, étonnées de ce qui leur arrivait, se livrer à des pratiques tenant absolument de la superstition, et rechercher dans l'observation des astres, des signes précurseurs des malheurs qui leur étaient arrivés et leur en révélant les causes; et ils s'en trouvent si étrangement heureux, que je suis persuadé que c'est là un passe-temps amusant pour des esprits subtils et inoccupés, et que ceux qui ont acquis la dextérité d'esprit convenable pour découvrir et interpréter ces pronostics, seraient capables de trouver dans n'importe quel écrit tout ce qu'ils voudraient lui faire dire. Ce qui leur donne surtout beau jeu à cet égard, c'est le langage obscur, ambigu, fantastique du jargon prophétique; d'autant que ceux qui l'emploient, ont garde de s'y exprimer clairement, afin que la postérité puisse l'appliquer dans tel sens qu'il lui plaira.

Ce que pouvait bien être le démon familier de Socrates.—Le démon familier de Socrates était probablement certaines inspirations qui, en dehors de sa raison, se présentaient à lui. Dans une âme aussi pure que la sienne, tout entière à la sagesse et à la vertu, il est vraisemblable que ces inspirations, quoique hardies et peu précises, étaient toujours de grande conséquence et méritaient d'être écoutées. Chacun ressent parfois en lui-même semblable obsession d'idées, qui se produit subitement, avec force et sans cause appréciable; c'est affaire à nous de leur donner ou non de la consistance, en dépit de ce que commanderait la prudence que nous écoutons si peu; j'en ai eu de pareilles, ne pouvant raisonnablement se soutenir et cependant agissant si fort en moi, soit pour, soit contre (ce qui était un cas fréquent chez Socrates), que je me laissais entraîner quand même à les suivre; et je m'en suis si bien trouvé, que je pourrais presque les attribuer à quelque chose comme des inspirations divines.

CHAPITRE XII.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XII.)

De la constance.

En quoi consistent la résolution et la constance.—Avoir de la résolution et de la constance, ne comporte pas que nous ne nous gardions pas, autant que cela nous est possible, des maux et des inconvénients qui peuvent nous menacer, ni par conséquent d'appréhender qu'ils nous arrivent. Bien au contraire, tout moyen honnête de nous garantir d'un mal, non seulement est licite, mais louable. La constance consiste surtout à supporter avec résignation les incommodités auxquelles on ne peut apporter remède; c'est ce qui fait qu'il n'y a pas de mouvement d'agilité corporelle, ou que nous permette notre science en escrime, que nous trouvions mauvais, du moment qu'il sert à nous préserver des coups qu'on nous porte.

Il est parfois utile de céder devant l'ennemi, quand c'est pour le mieux combattre.—Chez plusieurs nations très belliqueuses la fuite était un des principaux procédés de combat, et l'ennemi, auquel elles tournaient le dos, avait alors plus à les redouter que lorsqu'elles lui faisaient face; c'est un peu ce que pratiquent encore les Turcs.—Socrates, d'après Platon, critiquait Lachès, qui définissait le courage: «Tenir ferme à sa place, quand on est aux prises avec l'ennemi.» «Quoi, disait Socrates, y a-t-il donc lâcheté à battre un ennemi, en lui cédant du terrain?» Et, à l'appui de son dire, il citait Homère qui loue dans Enée sa science à simuler une fuite. A Lachès qui, se contredisant, reconnaît que ce procédé est pratiqué par les Scythes, et en général par tous les peuples combattant à cheval, il cite encore les guerriers à pied de Lacédémone, dressés plus que tous autres à combattre de pied ferme; qui, dans la journée de Platée, ne pouvant entamer la phalange des Perses, eurent l'idée de céder et de se reporter en arrière, afin que les croyant en fuite et n'avoir plus qu'à les poursuivre, cette masse se rompît et se désagrégeât d'elle-même, stratagème qui leur procura la victoire.

Pour en revenir aux Scythes, lorsque Darius marcha contre eux avec le dessein de les subjuguer, il manda, dit-on, à leur roi force reproches, de ce qu'il se retirait toujours devant lui, refusant le combat. A quoi Indathyrsès, c'était son nom, répondit: «Que ce n'était pas parce qu'il avait peur de lui, pas plus que de tout autre homme vivant; mais que c'était la façon de combattre de sa nation, n'ayant ni terres cultivées, ni maisons, ni villes à défendre et dont ils pouvaient craindre que l'ennemi ne profitât; toutefois, s'il avait si grande hâte d'en venir aux mains, il n'avait qu'à s'approcher jusqu'au lieu de sépulture de leurs ancêtres; et que là, il trouverait à qui parler, autant qu'il voudrait.»

Chercher à se soustraire à l'effet du canon quand on est à découvert, est bien inutile par suite de la soudaineté du coup.—Devant le canon, quand il est pointé sur nous, ainsi que cela arrive dans diverses circonstances de guerre, il ne convient pas de s'émouvoir par la seule crainte du coup, d'autant que par sa soudaineté et sa vitesse, il est à peu près inévitable; aussi combien ont, pour le moins, prêté à rire à leurs compagnons, pour avoir, en pareille occurrence, levé la main ou baissé la tête pour parer ou éviter le projectile.—Et cependant, lors de l'invasion de la Provence par l'empereur Charles-Quint, le marquis du Guast, en reconnaissance devant la ville d'Arles, s'étant montré en dehors de l'abri que lui constituait un moulin à vent, à la faveur duquel il s'était approché, fut aperçu par le seigneur de Bonneval et le sénéchal d'Agénois, qui se promenaient sur le théâtre des arènes. Ils le signalèrent au sieur de Villiers, commandant de l'artillerie, qui pointa sur lui, avec tant de justesse, une couleuvrine, que si le marquis, y voyant mettre le feu, ne se fût jeté de côté, il était atteint en plein corps.—De même, quelques années auparavant, Laurent de Médicis, duc d'Urbin, père de la reine Catherine, mère de notre roi, assiégeant Mondolphe, place d'Italie située dans la région dite du Vicariat, voyant mettre le feu à une pièce dirigée contre lui, se baissa; et bien lui en prit, autrement le coup, qui lui effleura le sommet de la tête, l'atteignait sûrement à l'estomac. Pour dire vrai, je ne crois pas que ces mouvements aient été raisonnés, car comment apprécier, en chose si soudaine, si l'arme est pointée haut ou bas? Il est bien plus judicieux de croire que le hasard servit leur frayeur, et qu'en une autre circonstance ce serait au contraire aller au-devant du coup, que de chercher à l'éviter.—Je ne puis me défendre de tressaillir, quand le bruit éclatant d'une arquebusade retentit à l'improviste à mon oreille, dans un endroit où il ne me semblait pas devoir se produire; et cette même impression, je l'ai vue également éprouvée par d'autres valant mieux que moi.

Les stoïciens ne dénient pas au sage d'être, sur le premier moment, troublé par un choc inattendu; mais sa conduite ne doit pas en être influencée.—Les stoïciens ne prétendent pas que l'âme du sage tel qu'ils le conçoivent, ne puisse, de prime abord, demeurer insensible aux sensations et aux apparitions qui le surprennent. Ils admettent, comme étant un effet de notre nature, qu'elle soit impressionnée, par exemple, par un bruit considérable pouvant provenir soit du ciel, soit d'une construction qui s'écroulerait; qu'il peut en pâlir, ses traits se contracter, comme sous l'empire de toute autre émotion; mais qu'il doit conserver saine et entière sa lucidité d'esprit, et sa raison ne pas s'en ressentir, ne pas en être, en quoi que ce soit, altérée; de telle sorte qu'il ne cède de son plein consentement ni à l'effroi, ni à la douleur. Celui qui n'est point un sage, se comportera de même sur le premier point, mais bien différemment sur le second. L'impression de l'émotion ne sera pas chez lui seulement superficielle, elle pénétrera jusqu'au siège de la raison, l'infectera, la corrompra; et c'est avec cette faculté ainsi viciée, qu'il jugera ce qui lui arrive et qu'il se conduira. «Il pleure, mais son cœur demeure inébranlable (Virgile)»; tel est bien, dit nettement et en bons termes, l'état d'âme que les stoïciens veulent au sage.—A ce même sage, les Péripatéticiens ne demandent pas de demeurer insensible aux émotions qu'il éprouve, mais de les modérer.

CHAPITRE XIII.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XIII.)

Cérémonial des entrevues des rois.

Il n'est pas de sujet si futile, qui ne mérite de prendre place dans ces Essais, faits de pièces et de morceaux.

Attendre chez soi un grand personnage dont la visite est annoncée, est plus régulier que d'aller au-devant de lui, ce qui expose à le manquer.—Dans nos usages, ce serait un grave manque de courtoisie vis-à-vis d'un égal, et à plus forte raison vis-à-vis d'un grand, de ne pas nous trouver chez nous, quand il nous a prévenu qu'il doit y venir. Marguerite, reine de Navarre, ajoutait même à ce propos que pour un gentilhomme c'est une atteinte à la politesse, de quitter sa demeure, comme cela se fait le plus souvent, pour aller au-devant de la personne qui vient chez lui, quel que soit le rang de cette personne; qu'il est plus respectueux et plus poli de l'attendre chez soi pour la recevoir, ne fût-ce que par peur de la manquer en chemin et qu'il suffit de l'accompagner seulement quand elle vous quitte. M'affranchissant chez moi, le plus possible, de toute cérémonie, j'oublie souvent l'une et l'autre de ces futiles obligations; il en est qui s'en offensent, qu'y faire? Il vaut mieux que je l'offense, lui, une unique fois, que d'avoir à en souffrir moi-même tous les jours; ce deviendrait une contrainte continue. A quoi servirait d'avoir fui la servitude des cours, si elle vous suit jusque dans votre retraite?—Il est également dans les usages qu'à toute réunion, les personnes de moindre importance soient les premières rendues; comme faire attendre, est du meilleur genre pour les personnages en vue.

Dans les entrevues des souverains, on fait en sorte que celui qui a la prééminence se trouve le premier au lieu désigné.—Toutefois à l'entrevue qui eut lieu à Marseille entre le pape Clément VII et le roi François Ier, le roi, après avoir ordonné les préparatifs nécessaires, s'éloigna de la ville et laissa au pape, avant de le venir voir, deux ou trois jours pour faire son entrée et se reposer.—De même, à l'entrevue, à Bologne, de ce même pape et de l'empereur Charles-Quint, celui-ci fit en sorte que le pape y arrivât le premier, et lui-même n'y vint qu'après lui.—C'est, dit-on, le cérémonial spécial aux entrevues de tels princes, qui veut que le plus élevé en dignité, arrive le premier au lieu assigné comme rendez-vous, avant même celui dans les États duquel ce lieu se trouve situé; moyen détourné de faire que celui auquel appartient la préséance, paraisse recevoir ceux de rang moins élevé qui, de la sorte, ont l'air d'aller à lui, au lieu que ce soit lui qui vienne à eux.

Il est toujours utile de connaître les formes de la civilité, mais il faut se garder de s'en rendre esclave et de les exagérer.—Non seulement chaque pays, mais chaque ville et même chaque profession ont, sous le rapport de la civilité, leurs usages particuliers. J'y ai été assez soigneusement dressé en mon enfance, et ai assez vécu en bonne compagnie, pour ne pas ignorer ceux qui se pratiquent en France; je pourrais les enseigner aux autres. J'aime à les suivre, mais non pas avec une servilité telle que ma vie en soit entravée. Quelques-uns de ces usages sont gênants; et on ne cesse pas de faire montre de bonne éducation si, par discrétion et non par ignorance, on vient à les omettre. J'ai vu souvent des personnes manquer à la politesse, en l'exagérant au point d'en être importunes.

Au demeurant, c'est une très utile science, que celle de savoir se conduire dans le monde. Comme la grâce et la beauté, elle vous ouvre les portes de la société et de l'intimité; elle nous donne, par suite, occasion de nous instruire par ce que nous voyons faire à autrui; et ce que nous faisons nous-mêmes est mis à profit par les autres, quand cela est bon à retenir et qu'ils peuvent se l'assimiler.

CHAPITRE XIV.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XIIII.)

On est punissable, quand on s'opiniâtre à défendre une place au delà de ce qui est raisonnable.

La vaillance a ses limites; et qui s'obstine à défendre à outrance une place trop faible, est punissable.—La vaillance a ses limites, comme toute autre vertu; ces limites outrepassées, on peut être entraîné jusqu'au crime. Cela peut devenir de la témérité, de l'obstination, de la folie, chez qui en ignore les bornes, fort malaisées, en vérité, à définir quand on approche de la limite. C'est de cette considération qu'est née, à la guerre, la coutume de punir, même de mort, ceux qui s'opiniâtrent à défendre une place qui, d'après les règles de l'art militaire, ne peut plus être défendue. Autrement, comptant sur l'impunité, il n'y a pas de bicoque qui n'arrêterait une armée.

M. le connétable de Montmorency, au siège de Pavie, ayant reçu mission de passer le Tessin et de s'établir dans le faubourg Saint-Antoine, s'en trouva empêché par une tour, située à l'extrémité du pont, à la défense de laquelle la garnison s'opiniâtra au point qu'il fallut l'enlever d'assaut; le connétable fit pendre tous ceux qui y furent pris.—Plus tard, accompagnant M. le Dauphin en campagne par delà les monts, et s'étant emparé de vive force du château de Villane, tout ce qui était dedans fut tué par les soldats exaspérés, hormis le capitaine et l'enseigne, que pour punir de la résistance qu'ils lui avaient opposée, il fit étrangler et pendre tous deux.—Le capitaine Martin du Bellay en agit de même à l'égard du capitaine de St-Bony, gouverneur de Turin, dont tous les gens avaient été massacrés, au moment même de la prise de la place.

L'appréciation du degré de résistance et de faiblesse d'une place est difficile; et l'assiégeant qui s'en rend maître, est souvent disposé à trouver que la défense a été trop prolongée.—L'appréciation du degré de résistance ou de faiblesse d'une place résulte des forces de l'assaillant et de la comparaison de ses moyens d'action; tel en effet, qui s'opiniâtre avec juste raison à résister contre deux couleuvrines, serait insensé de prétendre lutter contre trente canons; il y a aussi à considérer la grandeur que donnent à un prince, que l'on a pour adversaire, les conquêtes qu'il a déjà faites, sa réputation, le respect qu'on lui doit. Mais il y a danger à tenir par trop compte de ces dernières considérations qui, en ces mêmes termes, peuvent être de valeur bien différente; car il en est qui ont une si grande opinion d'eux-mêmes et des moyens dont ils disposent, qu'ils n'admettent pas qu'on ait la folie de leur tenir tête; et, autant que la fortune leur est favorable, ils égorgent tout ce qui leur fait résistance. Cela apparaît notamment dans les expressions en lesquelles sont conçues les sommations et défis des anciens princes de l'Orient et même de leurs successeurs; dans leur langage fier et hautain, se répètent encore aujourd'hui les injonctions les plus barbares.—Dans la région par laquelle les Portugais entamèrent la conquête des Indes, ils trouvèrent des peuples chez lesquels c'est une loi générale, d'application constante, que tout ennemi vaincu par le roi en personne, ou par son lieutenant, n'est ni admis à payer rançon, ni reçu à merci; autrement dit, est toujours mis à mort.

Comme conclusion: qui en a la possibilité, doit surtout se garder de tomber entre les mains d'un ennemi en armes, qui est victorieux et a pouvoir de décider de votre sort.

CHAPITRE XV.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XV.)

Punition à infliger aux lâches.

La lâcheté ne devrait pas être punie de mort chez un soldat, à moins qu'elle ne soit le fait de mauvais desseins.—J'ai entendu dire autrefois à un prince, très grand capitaine, qui, à table, vint à nous faire le récit du procès du seigneur de Vervins, qui fut condamné à mort pour avoir rendu Boulogne, qu'un soldat ne devrait pas être puni de mort pour un acte de lâcheté, provenant de sa pusillanimité. Je conviens qu'il est juste qu'on fasse une grande différence entre une faute due à notre faiblesse de caractère et une provenant du fait de nos mauvais sentiments. Ici, nous agissons en pleine connaissance de cause, contre ce que nous dicte la raison que la nature a mise en nous pour diriger nos actions; là, il semble que nous pouvons invoquer en notre faveur cette même nature, de laquelle nous tenons cette imperfection, cause de notre faiblesse. C'est ce raisonnement qui conduit beaucoup de gens à penser qu'on ne peut nous rendre responsable que de ce que nous faisons à l'encontre de notre conscience; c'est même sur lui que se basent en partie les personnes qui prononcent la peine capitale contre les hérétiques et les infidèles; c'est aussi pour cela que juge et avocat ne peuvent être rendus responsables lorsque, par ignorance des faits de la cause, ils ont failli à leur devoir.

Les peuples anciens et modernes ont souvent varié dans leur manière de sévir contre la poltronnerie.—Pour ce qui est de la lâcheté, il est certain que la honte et l'ignominie sont les châtiments qui lui sont le plus ordinairement infligés; le législateur Charondas passe pour avoir été le premier qui les lui ait appliqués. Avant lui, les Grecs punissaient de mort ceux qui, au combat, avaient lâché pied. Charondas se borna à ordonner que, vêtus de robes de femme, ils demeurassent pendant trois jours, exposés au milieu de la place publique; il espérait de la sorte que, cette honte rappelant leur courage, ils pourraient reparaître dans les rangs de l'armée: «Songez plutôt à faire rougir le coupable, qu'à répandre son sang (Tertullien).»—Il semble que les lois romaines punissaient également de mort ceux qui avaient pris la fuite; car Ammien Marcellin cite l'empereur Julien comme ayant condamné dix de ses soldats, qui avaient tourné le dos dans une charge contre les Parthes, à être dégradés, puis mis à mort, conformément, dit-il, aux lois anciennes. Toutefois, en d'autres circonstances, pour semblable faute, il se borna à en condamner d'autres à marcher aux bagages avec les prisonniers.—Le rude châtiment infligé par le peuple romain aux soldats échappés au désastre de Cannes, et, dans cette même guerre, contre ceux qui accompagnaient Cneius Fulvius dans sa défaite, n'alla pas jusqu'à la mort. En pareil cas, il est à craindre que la honte n'engendre le désespoir et que ceux ainsi frappés, non seulement ne se rallient pas à nous de bon cœur, mais nous deviennent même hostiles.

Du temps de nos pères, le seigneur de Franget, alors lieutenant de la compagnie de M. le Maréchal de Châtillon, mis par M. le Maréchal de Chabannes comme gouverneur de Fontarabie, en remplacement de M. du Lude, rendit cette place aux Espagnols. Il fut condamné à être dégradé de sa noblesse, tant lui que sa postérité, et déclaré roturier, taillable (soumis à l'impôt personnel), et incapable de porter les armes; cette sentence rigoureuse reçut son exécution à Lyon.—Plus tard, cette même peine fut infligée à tous les gentilshommes qui se trouvaient dans la ville de Guise, lorsque le comte de Nassau s'en empara; et depuis, à d'autres encore. Cependant, quand la faute dénote une si grossière et évidente ignorance ou lâcheté qu'elle sort de l'ordinaire, il serait rationnel de la considérer comme un acte de perversité, provenant de mauvais sentiments, et de la punir comme telle.

CHAPITRE XVI.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XVI.)

Façon de faire de quelques ambassadeurs.

Les hommes aiment à faire parade de toute science autre que celle objet de leur spécialité.—Pour toujours apprendre quelque chose dans mes relations avec autrui (ce qui est un des meilleurs moyens de s'instruire), j'ai attention, dans mes voyages, d'amener constamment les personnes avec lesquelles je m'entretiens, sur les sujets qu'elles connaissent le mieux: «Que le pilote se contente de parler des vents, le laboureur de ses taureaux, le guerrier de ses blessures et le berger de ses troupeaux (d'après Properce).» Le plus souvent, c'est le contraire qui a lieu; chacun préfère parler d'un métier autre que le sien, croyant accroître ainsi sa réputation; témoin le reproche adressé par Archidamus à Périandre, d'abandonner la gloire d'être un bon médecin, pour acquérir celle de mauvais poète.—Voyez combien César se dépense largement, pour nous faire admirer son talent à construire des ponts et autres engins de guerre; et combien relativement il s'étend peu, quand il parle de ses faits et gestes comme soldat, de sa vaillance, de la conduite de ses armées. Ses exploits témoignent hautement que c'est un grand capitaine; il veut se révéler comme excellent ingénieur, qualité qu'il possède à un bien moindre degré.—Denys l'Ancien était, à la guerre, un très bon général, ainsi qu'il convenait à sa situation; eh bien, il se tourmentait pour en arriver à ce que l'on prisât surtout en lui son talent pour la poésie, qui était fort médiocre.—Un personnage appartenant à l'ordre judiciaire, auquel ces jours-ci on faisait visiter une bibliothèque abondamment pourvue d'ouvrages, tant de droit, ce qui était sa profession, que sur toutes les autres branches des connaissances humaines, n'y trouva pas matière à conversation; mais il s'arrêta longuement à entrer dans des explications doctorales sur une barricade, * sujet auquel il ne connaissait rien, élevée près de l'entrée de cette bibliothèque, et que cent capitaines et soldats voyaient tous les jours, sans qu'elle donnât lieu à remarque ou à critique de leur part. «Le bœuf pesant voudrait porter la selle, et le cheval tirer la charrue (Horace).» En en agissant ainsi, vous ne faites jamais rien qui vaille; efforçons-nous donc de toujours ramener l'architecte, le peintre, le cordonnier et tous autres, à ce qui est le propre de leur métier.

Pour juger de la valeur d'un historien, il importe de connaître sa profession.—Et à ce propos, quand je lis des chroniques, genre que tant de gens abordent aujourd'hui, j'ai coutume de considérer tout d'abord ce qu'en sont les auteurs. Si ce sont des personnes qui ne s'occupent que de lettres, je m'attache principalement au style et au langage; si ce sont des médecins, je les crois surtout quand ils traitent de la température de l'air, de la santé, de la constitution physique des princes, des blessures et des maladies; des jurisconsultes, je porte particulièrement mon attention sur les discussions afférentes au droit, aux lois, à la confection des règlements et autres sujets analogues; des théologiens, sur les affaires de l'Église, les censures ecclésiastiques, les dispenses et les mariages; si ce sont des courtisans, sur les mœurs et les cérémonies qu'ils dépeignent; des gens de guerre, sur ce qui les touche, et principalement sur les déductions qu'ils tirent des actions auxquelles ils ont assisté; des ambassadeurs, sur les menées, les intelligences et les pratiques du ressort de la diplomatie et la manière de les conduire.

Les ambassadeurs d'un prince ne doivent rien lui cacher.—C'est ce qui m'a porté à remarquer et à lire avec intérêt le passage suivant des chroniques du seigneur de Langey, très entendu en ces sortes de choses et que j'eusse laissé passer sans m'y arrêter, s'il eût été de tout autre. Il conte les fameuses remontrances faites à Rome, par l'empereur Charles-Quint, en plein consistoire, auquel assistaient nos ambassadeurs, l'évêque de Mâcon et le seigneur de Velly. Après quelques paroles offensantes pour nous, qu'il y avait glissées entre autres que si ses capitaines, ses soldats * et ses sujets n'avaient pas plus de fidélité à leurs devoirs, ni plus de connaissances militaires que ceux du roi de France, sur l'heure, il irait, la corde au cou, lui demander miséricorde (et il y a lieu de croire que c'était bien un peu le fond de sa pensée, car depuis, deux ou trois fois dans sa vie, il a tenu le même langage); l'empereur dit aussi qu'il défiait le roi en combat singulier, en chemise, avec l'épée et le poignard, en pleine rivière, sur un bateau et de la sorte dans l'impossibilité de lâcher pied. Le seigneur de Langey termine en disant qu'en rendant compte au roi de cette séance, ses ambassadeurs lui en dissimulèrent la plus grande partie et omirent même les deux particularités qui précèdent. Or, je trouve bien étrange qu'un ambassadeur puisse se dispenser de rapporter de tels propos, dans les comptes rendus qu'il adresse à son souverain; surtout quand ils sont de telle importance, qu'ils émanent d'un personnage comme l'empereur et qu'ils ont été tenus en si grande assemblée. Il me semble que le devoir du serviteur est de reproduire fidèlement toutes choses, comme elles se sont présentées, afin que le maître ait toute liberté d'ordonner, apprécier et choisir. Lui altérer ou lui cacher la vérité, de peur qu'il ne la prenne autrement qu'il ne le doit, et que cela ne l'amène à prendre un mauvais parti, et, pour cette raison, lui laisser ignorer ce qui l'intéresse, c'est, à mon sens, intervertir les rôles; celui qui commande, le peut; celui qui obéit, ne le doit pas. Cela appartient au tuteur et au maître d'école et non à celui qui, dans sa situation *, non seulement est inférieur en autorité, mais doit aussi s'estimer tel, sous le rapport de l'expérience et de la prudence; quoi qu'il en soit, dans ma petite sphère, je ne voudrais pas être servi de cette façon.

Rien de la part des subordonnés n'est apprécié par un supérieur, comme leur obéissance pure et simple.—Nous nous soustrayons si volontiers au commandement, sous n'importe quel prétexte, usurpant les prérogatives de ceux qui ont le pouvoir; chacun aspire si naturellement à avoir les coudées franches et donner des ordres, que rien ne doit être plus utile au supérieur et plus précieux, que de trouver chez ceux qui le servent une obéissance pure et simple. Ne pas obéir entièrement à un ordre donné, le faire avec réticence, c'est manquer au commandement.—Publius Crassus, qualifié cinq fois heureux par les Romains, avait mandé à un ingénieur grec, alors que consul, lui-même était en Asie, de lui faire amener le plus grand de deux mâts de navire qu'il avait remarqués à Athènes et qu'il voulait employer à la construction d'une machine de guerre. Cet ingénieur, de par ses connaissances spéciales, prit sur lui de modifier les instructions qu'il avait reçues et amena le plus petit de ces mâts qui, dit-il, au point de vue technique, convenait mieux. Crassus écouta ses explications sans l'interrompre, puis lui fit donner quand même le fouet, estimant que l'intérêt de la discipline importait plus que le travail exécuté dans des conditions plus ou moins bonnes.

Une certaine latitude doit cependant être laissée à des ambassadeurs.—Il y a lieu toutefois d'observer qu'une semblable obéissance passive n'est à apporter qu'à l'exécution d'ordres précis, portant sur des objets nettement déterminés. Les ambassadeurs ont plus de latitude, et, sur certains points, peuvent en agir entièrement comme bon leur semble; parce que leur mission n'est pas simplement d'exécuter, mais encore d'éclairer et de fixer par leurs conseils la volonté du maître. J'ai vu, en mon temps, des personnes investies du commandement, auxquelles il a été fait reproche d'avoir obéi à la lettre même d'instructions émanant du roi, au lieu de s'inspirer de l'état de choses qu'ils pouvaient constater par eux-mêmes. C'est ainsi que * les hommes de jugement condamnent les errements des rois de Perse, tenant de si court leurs agents et leurs lieutenants, que, pour les moindres choses, il leur fallait recourir à l'autorité royale; ce qui, étant donnée l'immense étendue de leur empire, occasionnait des pertes de temps qui furent souvent, pour les affaires, cause de préjudice sérieux. Quant à Crassus, écrivant à un homme du métier et lui donnant avis de l'usage auquel il destinait le mât qu'il lui demandait, ne l'incitait-il pas à examiner l'affaire avec lui et ne le conviait-il pas à agir suivant ce qu'il croirait convenir?

CHAPITRE XVII.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XVII.)

De la peur.

La peur est la plus étrange de toutes les passions.—«Je demeurai frappé de stupeur, les cheveux hérissés et sans voix (Virgile).»—Je ne suis pas très versé dans l'étude de la nature humaine, suivant l'expression consacrée, et ne sais guère par quels moyens la peur agit en nous; ce qu'il y a de certain, c'est que c'est une étrange passion; aucune, disent les médecins, ne nous jette aussi précipitamment en dehors du bon sens. De fait, j'ai vu beaucoup de gens rendus insensés par la peur; même chez les plus pondérés, il est certain que lorsqu'ils y sont en proie, elle occasionne de terribles troubles d'esprit.

Les soldats eux-mêmes en sont atteints.—Je mets de côté les gens du commun, auxquels elle fait voir tantôt des aïeux sortis du tombeau, enveloppés de leurs suaires; tantôt des loups-garous, des lutins, des chimères; mais même chez les soldats, où elle devrait avoir moins de prise, combien de fois n'a-t-elle pas transformé à leurs yeux un troupeau de moutons en un escadron de piquiers portant cuirasse; des roseaux, des bâtons, en gendarmes, en lanciers; n'a-t-elle pas fait prendre nos ennemis pour des amis, et croix rouge pour croix blanche?—Lorsque M. de Bourbon prit Rome, le porte-enseigne de la troupe préposée à la garde du faubourg Saint-Pierre, fut saisi d'un tel effroi, à la première alarme, que passant au travers d'un trou, dans un mur en ruine, il sortit de la ville portant son enseigne et marcha droit à l'ennemi, croyant se diriger vers l'intérieur de la place. Apercevant les troupes de M. de Bourbon se ranger en bataille pour résister, croyant que c'étaient les défenseurs qui opéraient une sortie, il revient à lui, et, faisant face en arrière, rentre en ville par le même trou par lequel il était sorti et s'était avancé de plus de trois cents pas dans la campagne.—L'enseigne du capitaine * Juille ne s'en tira pas si heureusement, lorsque le comte de Bures et M. du Reu nous enlevèrent saint Paul; il fut si éperdu de frayeur, que s'élançant hors ville par l'embrasure d'un canon, son enseigne à la main, il alla donner tête baissée contre les assaillants qui le mirent en pièces. A ce même siège, se produisit un cas extraordinaire: se trouvant sur la brèche, un gentilhomme fut saisi d'une telle peur, qui l'étreignit si fort, paralysant les mouvements du cœur, qu'il en tomba raide mort, sans avoir la moindre blessure.—Pareille inconscience furibonde s'empare parfois des multitudes: dans une rencontre de Germanicus contre les Allemands, deux grosses fractions de ses troupes, postées en des points différents, prises d'effroi, s'enfuirent dans la direction l'une de l'autre et vinrent se heurter l'une contre l'autre.

Elle a souvent des résultats tout contraires, elle nous rend immobile ou nous donne des ailes.—La peur nous donne tantôt des ailes aux talons, comme à ces deux enseignes; tantôt elle nous cloue au sol et nous immobilise, ainsi qu'il arriva à l'empereur Théophile. Battu dans une bataille qu'il livrait aux Agarènes, il demeurait si stupéfait, si transi, qu'il ne pouvait se décider à fuir, «tant la peur s'effraie, même de ce qui pourrait lui venir en aide (Quinte Curce)»; jusqu'à ce que Manuel, un des principaux chefs de son armée, l'ayant tiraillé et secoué comme pour l'éveiller d'un profond sommeil, lui dit: «Si vous ne me suivez pas, je vous tue; car mieux vaut que vous perdiez la vie, que d'être fait prisonnier et courir risque de perdre l'empire.»

Quelquefois elle a déterminé des actions d'éclat.—C'est surtout quand, sous son influence, nous recouvrons la vaillance qu'elle nous a enlevée, contre ce que le devoir et l'honneur nous commandaient, que la peur manifeste son action la plus intensive. A la première bataille sérieuse que les Romains, sous le consul Sempronius, perdirent contre Annibal, une troupe de bien dix mille fantassins, saisie d'épouvante, se débandant, et dans sa lâcheté ne trouvant pas où passer ailleurs, se jeta au travers du gros des ennemis; elle fit si bien, tuant un si grand nombre de Carthaginois, qu'elle perça leur ligne, achetant une fuite honteuse au prix des mêmes efforts qu'il lui eût fallu faire pour remporter une victoire glorieuse.

Elle domine toutes les autres passions et, plus qu'aucune autre, nous démoralise.—La peur est la chose du monde dont j'ai le plus peur; elle dépasse par les incidents aigus qu'elle nous cause, tout autre genre d'accident. Quelle affliction peut être plus pénible et plus justifiée que celle des amis de Pompée, témoins sur son propre navire de l'horrible guet-apens dans lequel il fut assassiné? Et cependant la peur que leur causa l'approche des voiles égyptiennes étouffa en eux ce sentiment; au point qu'on a remarqué qu'ils ne songèrent qu'à presser les matelots, pour qu'ils fissent diligence et force de rames pour hâter leur fuite, jusqu'à ce qu'arrivés à Tyr, délivrés de toute crainte, ils eurent le loisir de penser à la perte qu'ils venaient de faire et donner libre cours à leurs lamentations et à leurs larmes, que la peur, plus forte que leur douleur, avait paralysées: «L'effroi, de mon cœur, chasse alors toute sagesse (Ennius).» Ceux qui ont été fortement éprouvés dans une action de guerre, qui y ont été blessés et dont les blessures sont encore saignantes, on peut encore dès le lendemain les ramener au combat; mais ceux qui ont eu une forte peur de l'ennemi, vous ne le leur feriez pas seulement regarder en face. Ceux qui ont sérieusement sujet de craindre de perdre leurs biens, d'être exilés, subjugués, vivent dans une angoisse continue; ils en perdent le boire, le manger et aussi le repos; tandis que dans les mêmes circonstances, les pauvres, les bannis, les serfs mènent, pour la plupart, aussi joyeuse vie qu'en d'autres temps. Combien de gens, harcelés par les transes poignantes de la peur, se sont pendus, noyés, jetés dans des précipices, nous montrant bien qu'elle est encore plus importune et insupportable que la mort.

Terreurs paniques.—Les Grecs reconnaissent une autre sorte de peur, qui ne provient pas d'erreur de notre jugement et survient, disent-ils, sans cause apparente et uniquement par la volonté des dieux; des peuples entiers s'en voient souvent frappés, des armées entières l'éprouvent. Telle fut celle qui produisit à Carthage une si prodigieuse désolation. On n'entendait que des cris d'effroi; les habitants se précipitaient hors de leurs maisons, comme si l'alarme avait été donnée: se chargeant, se blessant, s'entretuant les uns les autres, comme s'ils eussent été l'ennemi pénétrant dans la ville. Le désordre et * le tumulte étaient partout; et, cela ne prit fin que lorsque, par des prières et des sacrifices, ils eurent apaisé la colère des dieux. C'est ce que les Grecs nomment les «terreurs paniques».

CHAPITRE XVIII.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XVIII.)

Ce n'est qu'après la mort qu'on peut apprécier si durant la vie on a été heureux ou malheureux.

Ce n'est qu'après notre mort, qu'on peut dire si nous avons été heureux ou non; incertitude et instabilité des choses humaines.—«Il ne faut jamais perdre de vue le dernier jour de l'homme, et ne déclarer personne heureux, qu'il ne soit mort et réduit en cendres (Ovide).»—Les enfants connaissent sur ce sujet l'histoire du roi Crésus: Crésus, fait prisonnier par Cyrus, était condamné à mort; aux approches du supplice, il s'écria: «O Solon! Solon!» Cette exclamation rapportée à Cyrus, celui-ci s'enquit de sa signification, et Crésus lui apprit qu'à son grand détriment, il confirmait la vérité d'une maxime qu'autrefois Solon lui avait exprimée: «Que les hommes, quelles que soient les faveurs dont la Fortune les comble, ne peuvent être réputés heureux, tant qu'on n'a pas vu s'achever le dernier jour de leur vie»; et cela, en raison de l'incertitude et de l'instabilité des choses humaines, qu'un rien suffit à changer du tout au tout.—Dans ce même ordre d'idées, Agésilas répondait à quelqu'un qui trouvait un roi de Perse heureux d'être, fort jeune, maître d'un si puissant État: «Oui, mais Priam, à son âge, n'avait pas encore été atteint par le malheur.»—N'a-t-on pas vu des rois de Macédoine, successeurs d'Alexandre le Grand, aller finir à Rome, comme menuisiers et comme greffiers; des tyrans de Sicile devenir maîtres d'école à Corinthe; un conquérant de la moitié du monde, chef suprême de tant d'armées, en être réduit à ce degré d'humiliation, de devoir supplier des hommes de rien, officiers du roi d'Égypte! c'est pourtant ce que coûtèrent au grand Pompée les cinq ou six derniers mois de sa vie.—Du temps de nos pères, on a vu Ludovic Sforza, dixième duc de Milan, qui avait si longtemps agité toute l'Italie, mourir captif à Loches; et ce qui a été le pire de son malheur, après y avoir été détenu pendant dix ans.—La plus belle des reines, veuve du plus grand roi de la Chrétienté, ne vient-elle pas, indigne et barbare cruauté! de mourir par la main du bourreau?—Ces exemples existent par milliers; car, de même que les orages et les tempêtes s'acharnent jalousement contre ceux de nos plus beaux édifices, se distinguant par leur élévation, il semble qu'il y ait aussi là haut des esprits envieux des grandeurs d'ici-bas: «Tant il est vrai qu'une force secrète renverse les choses humaines et se fait un jeu de fouler aux pieds l'orgueil des faisceaux et briser les haches consulaires (Lucrèce)!» On dirait que quelquefois la Fortune guette, à point nommé, le dernier jour de notre vie, pour nous faire sentir le pouvoir qu'elle a de renverser en un moment ce qu'elle a mis de longues années à édifier, et nous amener à crier avec Laberius: «Ah! ce jour! c'est un jour en trop de ce que j'aurais du vivre (Macrobe)!»

En quoi consiste le bonheur en ce monde.—Aussi peut-on admettre avec raison la maxime si juste de Solon; mais, comme c'est un philosophe pour lequel les faveurs et les disgrâces de la Fortune ne comptent ni comme chose heureuse, ni comme chose malheureuse, qu'il tient la grandeur et la puissance comme des accidents à peu près sans importance dans notre vie, il est vraisemblable qu'il voyait plus loin encore, et qu'il a voulu dire par là que ce bonheur de notre existence, qui dépend de la tranquillité et du contentement d'un esprit juste, de la résolution et de la fermeté d'une âme maîtresse d'elle-même, ne doit jamais être considéré comme acquis à l'homme, qu'on ne lui ait vu jouer le dernier acte, indubitablement le plus difficile, de la comédie qu'est notre existence en ce monde.

Le jour de notre mort est le seul qui permette d'émettre un jugement sur tous les autres jours de notre vie.—Pour tout le reste, nous pouvons dissimuler; tenir, en philosophes, de beaux discours de pure forme; avoir la possibilité de conserver la sérénité de nos traits en présence d'accidents qui nous atteignent, sans nous frapper au cœur; mais à cette dernière scène entre la mort et nous, il n'y a plus à feindre, il faut s'expliquer nettement en bon français, et montrer ce qu'il y a de réel et de bon au fond de nous-mêmes. «Alors la nécessité nous arrache des paroles sincères, alors le masque tombe, et l'homme reste (Lucrèce).» Voilà pourquoi, à ce dernier moment, se rapportent tous les autres actes de notre vie, dont il est la pierre de touche; c'est le maître jour, celui duquel relèvent tous les autres; en ce jour, dit un ancien, se jugera tout mon passé. Je remets à la mort de prononcer sur ce qu'ont été mes actions; par elle, on verra si mes discours partent de la bouche ou du cœur.

Il en est qui terminent par une mort honorable des existences passées dans le mal.—Combien ont dû à la mort, la réputation d'avoir bien ou mal vécu!—Scipion, beau-père de Pompée, releva par une belle mort la mauvaise opinion qu'il avait donnée de lui, sa vie durant.—Epaminondas, auquel on demandait qui des trois il estimait le plus, de Chabrias, d'Iphicrates ou de lui-même, répondit: «Pour se prononcer, il faut d'abord voir ce que sera notre mort»; et, quant à lui, ce serait lui faire grand tort, que de le juger sans tenir compte de sa mort si honorable et si pleine de grandeur.—Dieu en agit comme il lui plaît; mais de mon temps, trois personnes des plus exécrables que j'ai connues, dont la vie n'avait été qu'une suite d'abominations et d'infamies, ont eu des morts convenables; telles sous tous rapports, qu'en aucune circonstance on ne peut désirer mieux. Il est des fins glorieuses, on peut même dire heureuses: j'ai vu la mort interrompre, à la fleur de l'âge, une existence appelée aux plus brillantes destinées et qui y marchait à grands pas; cette existence a pris fin dans des conditions telles, qu'à mon avis, la réalisation même des desseins que son ambition et son courage pouvaient légitimement lui faire concevoir, ne pouvait la porter aussi haut qu'elle l'a été du fait même de sa mort. Elle l'éleva, sans qu'il le réalisât, au but qu'il avait convoité, et cela plus glorieusement qu'il ne pouvait le désirer et l'espérer; il dépassa en mourant le haut rang et l'illustration qui avaient été l'objet de toutes ses aspirations.—Quand il s'agit de porter un jugement sur la vie d'autrui, je regarde toujours comment elle s'est terminée; quant à la mienne, je me suis surtout appliqué à ce qu'elle s'achève bien, c'est-à-dire tranquillement et sans éclat.

CHAPITRE XIX.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XIX.)

Philosopher, c'est apprendre à mourir.

Qu'est-ce que philosopher?—Cicéron dit que philosopher, n'est autre chose que se préparer à la mort. Peut-être est-ce parce que l'étude et le recueillement reportent en quelque sorte notre âme en dehors de nous, et la dégagent du corps; ce qui est un peu ce qui advient quand la mort nous atteint, et en est comme l'apprentissage; ou encore, parce que toute la sagesse et la raison humaines aboutissent finalement à ce résultat, de nous apprendre à ne pas appréhender de mourir. A dire vrai, ou notre raison est en défaut, ou son but unique doit être notre propre satisfaction, et tout son travail tendre à nous faire vivre bien et à notre aise, ainsi qu'il est dit dans les saintes Écritures.—Toutes les opinions émises, quel que soit celui qui les émet, concluent à ce que le plaisir est le but de la vie; mais elles diffèrent sur les moyens d'y atteindre. S'il n'en était pas ainsi, elles seraient écartées aussitôt que produites; car qui écouterait quelqu'un se proposant de nous démontrer que nous ne sommes en ce monde que pour peiner et souffrir? Les discussions, sur ce point, des sectes philosophiques sont toutes en paroles: «Laissons là ces subtilités (Sénèque)»; il y entre plus d'obstination et de dispositions à ergoter, qu'il ne convient à une science aussi respectable que la philosophie; mais quelque personnage que l'homme entreprenne de jouer, il y mêle toujours un peu de lui-même.

Le plaisir est le seul but de la vie; c'est surtout par la vertu qu'on se le procure.—Quoi qu'en disent les philosophes, même dans la pratique de la vertu, le but de nos aspirations est la volupté.—La volupté, il me plaît de répéter sans cesse à leurs oreilles ce mot qu'ils ne prononcent qu'à contre-cœur; il sert à exprimer le plaisir suprême portant au paroxysme le contentement que nous pouvons ressentir; il conviendrait mieux aux satisfactions que nous peut procurer la vertu, qu'à celles provenant de toute autre cause. La volupté qui découle de la vertu, pour être plus gaillarde, nerveuse, robuste, virile, n'en est que plus sérieusement voluptueuse; nous la qualifions de force d'âme, nous devrions plutôt l'appeler un plaisir; cette appellation serait plus heureuse, plus juste et éveillerait des idées moins sévères.—Quant à la volupté d'ordre moins relevé (celle qui nous vient par les sens), si on croit qu'elle mérite ce beau nom, qu'on le lui maintienne, mais qu'il ne lui soit pas spécial. Plus que la vertu, elle a ses inconvénients et ses moments difficiles; outre que les sensations qu'elle nous fait éprouver sont plus éphémères, qu'il n'en demeure rien, qu'elles s'éteignent rapidement, elle a ses moments de veille, d'abstinence, de labeur; la fatigue et la santé ont action sur elle, et plus encore, les passions de toutes sortes dont elle est obsédée; de plus, elle aboutit à une satiété si pénible, qu'elle équivaut à une pénitence qui nous serait imposée. Aussi est-ce bien à tort que, diversifiant l'application de cette loi de nature qui fait que toute chose s'accroît par les résistances qui lui font obstacle, on vient dire que ces inconvénients, quand il s'agit de la volupté sensuelle, sont des stimulants qui ajoutent au plaisir que nous pouvons éprouver, et, lorsqu'il est question de la vertu, que les difficultés qu'elle présente la rendent austère et inaccessible.

Les difficultés ajoutent aux satisfactions que nous cause la vertu.—A l'encontre de ce qui se produit pour la volupté, ces difficultés, qui accompagnent la pratique de la vertu, anoblissent, affinent et rehaussent le plaisir divin et parfait qu'elle nous procure. Celui-là est certes bien indigne de la ressentir, qui met en balance ce qu'elle coûte et ce qu'elle rapporte; il ne sait en user et est hors d'état d'en apprécier les beautés. Ceux qui vont nous enseignant que si sa possession est agréable, sa recherche est pénible et laborieuse, que veulent-ils dire par là, si ce n'est que la vertu est toujours une chose désagréable? car quel est l'homme qui y ait jamais atteint? les plus parfaits ont dû se contenter d'y aspirer, d'en approcher, sans jamais arriver à la posséder. Mais ils se trompent, ceux qui parlent ainsi; attendu qu'il n'est pas un plaisir, parmi ceux que nous connaissons, dont la recherche ne soit déjà par elle-même une satisfaction; elle se ressent du but poursuivi et entre pour beaucoup dans l'effet qu'il nous produit et dont elle participe essentiellement. Là où règne la vertu, le bonheur et la béatitude dont elle resplendit, emplissent le corps de logis et les avenues, depuis la première porte qui y donne accès, jusqu'à la barrière qui limite l'étendue du domaine.

Le mépris de la mort est l'un des plus grands bienfaits que nous devons à la vertu.—Un des principaux bienfaits de la vertu est de nous inspirer le mépris de la mort, ce qui nous permet de vivre dans une douce quiétude, et fait que notre existence s'écoule agréablement et dégagée de toute préoccupation; sans ce sentiment, toute volupté est sans charme. Voilà pourquoi tous les systèmes de philosophie convergent et sont d'accord sur ce point. Bien que tous s'entendent également pour nous amener à mépriser la douleur, la pauvreté et autres accidents auxquels la vie humaine est sujette, tous n'y apportent pas le même soin, soit parce que ces accidents ne nous atteignent pas fatalement (la plupart des hommes passent leur vie, sans avoir à souffrir de la pauvreté, et il en est, comme Xénophilus le musicien qui vécut cent six ans en parfaite santé, qui ne connaissent ni la douleur, ni la maladie), soit parce qu'au pis aller, la mort peut, quand il nous plaît, mettre fin et couper court à tous nos maux. Mais elle-même est inévitable: «Nous marchons tous à la mort, notre sort s'agite dans l'urne; un peu plus tôt, un peu plus tard, le nom de chacun doit en sortir, et la barque fatale nous emporter tous dans un éternel exil (Horace).» Par conséquent, si elle nous fait peur, elle nous est un sujet continu de tourments, auxquels rien ne peut apporter de soulagement. Il n'est pas de lieu où nous en soyons à l'abri; partant, nous pouvons, comme en pays suspect, jeter nos regards de côté et d'autre, «elle est toujours menaçante, comme le rocher de Tantale (Cicéron)».—Nos parlements ordonnent souvent l'exécution des criminels sur le lieu même où le crime a été commis; pendant qu'on les mène au supplice, faites-les passer par un chemin où s'élèvent de beaux édifices, faites-leur faire aussi bonne chère qu'il vous plaira, «les mets les plus exquis ne pourront chatouiller leur palais; ni le chant des oiseaux, ni les accords de la lyre ne leur rendront le sommeil (Horace)»; pensez-vous qu'ils y seront sensibles et que le but final de leur voyage, constamment devant leurs yeux, ne gâtera pas et ne leur fera pas prendre en dégoût toutes ces délicates attentions? «Il s'inquiète du chemin, il compte les jours, il mesure sa vie sur la longueur de la route, tourmenté sans cesse par l'idée du supplice qui l'attend (Claudien).»

La mort est le but essentiel de la vie.—Le but de notre existence, c'est la mort; c'est l'objectif fatal auquel nous tendons; si elle nous effraie, comment pouvons-nous faire un pas en avant sans en avoir la fièvre? Le vulgaire échappe à cette obsession, en n'y pensant pas; faut-il que sa sottise soit grande pour être, à un tel degré, frappé d'aveuglement! Il faut lui faire brider son âne par la queue, «puisqu'il s'est mis dans la tête d'avancer à reculons (Lucrèce).» Ce n'est pas étonnant s'il est souvent pris au dépourvu. Les gens ont peur, rien qu'en entendant prononcer son nom; la mort! à ce seul mot, la plupart font le signe de la croix, comme s'ils entendaient évoquer le diable. Et parce qu'il en est question dans les testaments, ils ne se décident à faire le leur que lorsque le médecin les a condamnés; et Dieu sait alors en quel état d'esprit ils le font, sous l'étreinte de la douleur et de la frayeur.

Le mot en était désagréable aux Romains.—Parce que ce mot résonnait trop durement à leurs oreilles et leur semblait de mauvais augure, les Romains en étaient arrivés à l'adoucir et à user de périphrases. Au lieu de dire: «Il est mort», ils disaient: «Il a cessé de vivre, il a vécu»; pourvu qu'il y fût question de vie, fût-elle passée, cela leur suffisait. Nous leur avons emprunté ces euphémismes, et nous disons: «Feu maître Jean.»—Si d'aventure le dicton «terme vaut argent» était ici applicable, comme je suis né entre onze heures et midi, le dernier jour de février de l'an mil cinq cent trente-trois, comme on compte maintenant, l'année commençant en janvier, il y a exactement quinze jours que j'ai accompli ma trente-neuvième année; j'aurais donc le droit d'espérer vivre encore au moins une fois autant, et me tourmenter en songeant à une éventualité si éloignée serait folie; mais voilà, jeunes et vieux ne quittent-ils pas la vie dans les mêmes conditions? Nul n'en sort autrement que s'il ne faisait que d'y entrer; sans compter qu'il n'est homme si décrépit, si vieux, si cassé qui n'ait en tête la longévité de Mathusalem et ne pense avoir encore vingt ans de vie devant lui! Je dirai plus: qui donc, pauvre fou que tu es, a fixé la durée de ton existence? Tu t'en rapportes à ce que content les médecins, au lieu de regarder ce qui se passe et de juger par expérience. Au train dont vont d'ordinaire les choses, depuis longtemps tu ne vis que par faveur exceptionnelle; tu as déjà franchi la durée habituelle de la vie. Tu peux t'en assurer en comptant combien plus, parmi les personnes de ta connaissance, sont mortes avant cet âge, qu'il n'y en a qui l'ont atteint. Relève les noms de ceux qui, par l'éclat de leur vie, ont acquis une certaine renommée; je parie en trouver parmi eux davantage qui sont morts avant trente-cinq ans, qu'après. C'est faire acte de raison et de piété que de prendre exemple sur l'humanité de Jésus-Christ; or, sa vie sur la terre a pris fin à trente-trois ans. Le plus grand homme du monde, homme et non Dieu, Alexandre, est aussi mort à cet âge.

La mort nous surprend inopinément de bien des façons.—Que de façons diverses la mort a de nous surprendre: «L'homme ne peut jamais arriver à prévoir tous les dangers qui le menacent à chaque heure (Horace).» Je laisse de côté les maladies, les fièvres, les pleurésies: Qui eût jamais pensé qu'un duc de Bretagne périrait étouffé dans une foule, comme il arriva à l'un d'eux, lors de l'entrée à Lyon du pape Clément, mon compatriote! N'avons-nous pas vu un de nos rois, tué en se jouant? un autre, de ses ancêtres, ne l'a-t-il pas été du choc d'un pourceau? Eschyle, averti par l'oracle qu'il périrait écrasé par la chute d'une maison, a beau coucher sur une aire à dépiquer le blé, il est assommé par la chute d'une tortue échappée, dans les airs, des serres d'un aigle. Tel autre est mort d'avoir avalé un grain de raisin; un empereur, d'une écorchure qu'il s'est faite avec son peigne, en procédant à sa toilette; Emilius Lepidus, d'avoir heurté du pied le seuil de sa porte; Aufidius, de s'être choqué la tête contre la porte, en entrant dans la chambre du conseil. Et combien entre les cuisses des femmes: le préteur Cornélius Gallus; Tigellinus, capitaine du guet à Rome; Ludovic, fils de Guy de Gonzague, marquis de Mantoue; et, ce qui est d'un plus mauvais exemple, Speusippus, un philosophe platonicien; et même un pape de notre époque. Le pauvre Bebius, qui était juge, tandis qu'il ajourne une cause à huitaine, meurt subitement; son heure à lui était venue. Le médecin Caïus Julius soignant les yeux d'un malade, la mort clôt à jamais les siens. Et s'il faut me mêler à cette énumération: un de mes frères, le capitaine Saint-Martin, âgé de vingt-trois ans, qui déjà avait donné assez de preuves de sa valeur, atteint, en jouant à la paume, au-dessous de l'oreille droite par une balle, qui ne laisse trace ni de contusion, ni de blessure, ne s'assied pas, n'interrompt même pas son jeu; et cependant cinq ou six heures après, il est frappé d'apoplexie, causée par le coup qu'il a reçu.

Ces exemples sont si fréquents, se répètent si souvent sous nos yeux, qu'il ne semble pas possible d'éviter que notre pensée ne se reporte vers la mort, ni de nier qu'à chaque instant elle nous menace. Qu'importe, direz-vous, ce qui peut arriver, si nous ne nous en mettons point en peine? C'est aussi mon avis, et s'il est un moyen de se mettre à l'abri de ses coups, fût-ce sous la peau d'un veau, je ne suis pas homme à n'en pas user; car il me suffit de vivre commodément, et ce qui peut le mieux faire qu'il en soit ainsi, je le pratique, si peu glorieux ou exemplaire que ce puisse être: «Je préfère passer pour un fou, un impertinent, si mon erreur me plaît ou que je ne m'en aperçoive pas, plutôt que d'être sage et d'en souffrir (Horace).»

Il faut toujours être prêt à mourir.—Mais c'est folie que d'espérer se dérober de la sorte à cette idée. On va, on vient, on trotte, on danse; de la mort, pas de nouvelles, que tout cela est beau. Mais aussi quand elle s'abat sur nous, sur nos femmes, nos enfants ou sur nos amis, que le coup soit soudain ou attendu, quels tourments, quels cris, quelle rage, quel désespoir! Vîtes-vous jamais personne si humilié, si changé, si confus? Il faut s'en préoccuper plus à l'avance; sans quoi une telle nonchalance qui nous rapproche de la bête, alors même qu'elle pourrait se concilier en nous avec le bon sens, ce que je considère comme absolument impossible, nous fait payer trop cher les illusions dont elle nous berce. Si la mort était un ennemi qu'on puisse éviter, je conseillerais d'en agir vis-à-vis d'elle, comme un lâche devant le danger; mais, puisque cela ne se peut, qu'elle atteint immanquablement les fuyards, qu'ils soient poltrons ou honnêtes gens: «Elle poursuit l'homme dans sa fuite et n'épargne pas davantage la timide jeunesse qui cherche à lui échapper (Horace)», que nulle cuirasse, si bien trempée soit-elle, ne peut nous protéger: «Couvrez-vous de fer et d'airain, la mort vous frappera encore sous votre armure (Properce)», apprenons à l'attendre de pied ferme et à lutter contre elle.

Que l'idée de la mort soit souvent présente à notre esprit.—Pour commencer, ne lui laissons pas le plus grand avantage qu'elle ait sur nous; et pour cela, agissons absolument à l'inverse de ce qui se fait d'ordinaire; enlevons-lui son caractère étrange; n'en fuyons pas l'idée, accoutumons-nous-y, ne pensons à rien plus souvent qu'à la mort; ayons-la, à tout instant, présente à notre pensée et sous toutes les formes. Quand un cheval bronche, qu'une tuile tombe, à la moindre piqûre d'épingle, redisons-nous: «Eh! si c'était la mort,» et faisons effort pour réagir contre l'appréhension que cette réflexion peut amener. Au milieu des fêtes et des réjouissances, souvenons-nous sans cesse que nous sommes mortels et ne nous laissons si fort entraîner au plaisir que, de temps à autre, il ne nous revienne à la mémoire que de mille façons notre allégresse peut aboutir à la mort, et en combien de circonstances elle peut inopinément survenir. C'est ce que faisaient les Égyptiens, lorsque au milieu de leurs festins, alors qu'ils étaient tout aux plaisirs de la table, on apportait un squelette humain, pour rappeler aux convives la fragilité de leur vie: «Imagine-toi que chaque jour est ton jour suprême, et tu accepteras avec reconnaissance celui que tu n'espérais plus (Horace).»

Nous ne savons où la mort nous attend, attendons-la partout. Méditer sur la mort, c'est méditer sur la liberté; qui a appris à mourir, a désappris la servitude; aucun mal ne peut, dans le cours de la vie, atteindre celui qui comprend bien que la privation de la vie n'est pas un mal; savoir mourir, nous affranchit de toute sujétion et de toute contrainte. Paul Emile, allant recevoir les honneurs du triomphe, répondait au messager que lui envoyait ce malheureux roi de Macédoine, son prisonnier, pour supplier de ne pas l'y traîner à sa suite: «Qu'il s'adresse sa requête à lui-même.»

A la vérité, en toutes choses, il est difficile que l'art et l'industrie progressent dans les œuvres qu'ils produisent, si la nature ne s'y prête. Je ne suis pas mélancolique, je suis rêveur; il n'est rien sur quoi mon imagination se soit plus souvent reportée que sur cette idée de la mort, et cela depuis toujours, même à l'époque de ma vie où j'étais le plus enclin aux plaisirs, «alors que j'étais à la fleur de l'âge (Catulle)». En compagnie des dames, en pleine fête, en me voyant pensif, on s'imaginait que j'étais préoccupé de quelque sujet de jalousie, ou par l'attente de quelque bonne fortune; tandis que ma pensée se reportait vers je ne sais plus qui, lequel, quelques jours avant, au sortir d'une fête semblable où, tout comme moi, il était tout entier à l'oisiveté, à l'amour et au bon temps, avait été pris d'un accès de fièvre chaude et en était mort; et je songeais qu'autant m'en pendait à l'oreille: «Bientôt le temps présent ne sera plus, et nous ne pourrons le rappeler (Lucrèce)»; mais pas plus qu'autre pensée d'ordre quelconque, celle-ci ne se décelait sur mon visage.

Il est impossible qu'au début, cette idée ne nous cause pas une impression pénible; mais en y revenant, en l'envisageant en tous sens, à la longue, on finit sans doute par s'y accoutumer; autrement j'en eusse été continuellement agité et effrayé, car jamais personne plus que moi n'a été autant en défiance du fond que nous pouvons faire sur la vie et ne compte moins sur sa durée. Ma santé, qui jusqu'à présent a été excellente, à peine troublée par quelques indispositions, ne me donne pas plus l'espérance d'une grande longévité, que les maladies ne me font craindre d'en voir interrompre le cours; à chaque minute il me semble que je touche à ma dernière heure, et je me répète sans cesse: «Ce qui arrivera fatalement un jour, peut arriver aujourd'hui.» En fait, les hasards comme les dangers auxquels nous sommes exposés, ne nous rapprochent guère, ne nous rapprochent pour ainsi dire pas de notre fin; car pour un qui est imminent, combien de millions d'autres sont suspendus sur nos têtes. Songeons-y, et nous reconnaîtrons que, bien portants ou malades, en mer comme dans nos propres demeures, dans les combats comme dans le repos le plus absolu, la mort est toujours près de nous: «Aucun homme n'est plus fragile qu'un autre, aucun plus assuré du lendemain (Sénèque).»

Pour ce que je puis avoir à faire avant de mourir, je crains toujours que le temps ne vienne à me manquer, cela ne demanderait-il qu'une heure. Quelqu'un, l'autre jour, feuilletant mes tablettes, y trouva mention de quelque chose que je voulais qui soit fait après ma mort. Je dis à cette personne, ce qui était vrai, que lorsque j'inscrivais cette note, je n'étais qu'à une lieue de ma demeure; et que, quoique bien portant et alerte, je m'étais hâté de l'écrire, parce que je n'étais pas certain de ne pas mourir avant de rentrer chez moi. La venue de la mort ne sera pas chose qui me surprendra; j'y suis, à toute heure, préparé autant que je puis l'être; elle est continuellement mêlée à mes pensées et s'y grave. Autant qu'il est en nous, il faut toujours être botté et prêt à nous mettre en route; et surtout, n'avoir plus, pour ce moment, d'affaires à régler qu'avec soi-même: «Pourquoi, dans une vie si courte, former tant de projets? (Horace).» Ce règlement avec nous-mêmes, au moment du départ, nous donnera assez de soucis, sans que nous nous en embarrassions d'autres.

Obligés de quitter ce monde, l'un se plaint, plus que de la mort elle-même, de ce qu'elle l'interrompt dans le cours d'une belle victoire; l'autre, qu'avant, il n'a pu marier sa fille ou établir ses enfants; l'un regrette de laisser sa femme, l'autre son fils, ce qui était ce à quoi ils tenaient le plus au monde. Je suis à cette heure, Dieu merci, en tel état que je puis disparaître quand il lui plaira, sans que je regrette quoi que ce soit *, si ce n'est la vie elle-même, si sa perte doit m'être pénible; je suis en règle en toutes choses, mes adieux à chacun seront bientôt faits, je n'aurai plus à prendre congé que de moi-même. Jamais homme n'a été mieux préparé à quitter la vie à point nommé et sans moins d'arrière-pensée; nul n'en a été plus complètement détaché, que je m'attends à l'être. Plus on se désintéresse de ce qui se passera après nous, mieux cela vaut: «Malheur, malheur! disent les uns, un seul jour néfaste suffit pour empoisonner tous les bonheurs de la vie (Lucrèce).»—«Je n'achèverai donc pas mon œuvre, dit l'architecte, je laisserai donc imparfaits ces superbes remparts (Virgile).» Il ne faut rien entreprendre de si longue haleine, ou tout au moins n'y pas apporter un trop ardent désir de le mener à terme.

Nous sommes nés pour agir: «Je veux que la mort me surprenne au milieu de mon travail (Ovide).» Agissons donc, et autant que nous le pouvons; prolongeons nos travaux tant que dure notre vie. Je veux, quant à moi, que la mort me trouve plantant mes choux, indifférent à sa venue, et plus encore à l'obligation dans laquelle elle me mettra de laisser mon jardinage inachevé.—J'ai vu mourir quelqu'un qui, étant à la dernière extrémité, ne cessait de se plaindre de ce que sa mort interrompait, alors qu'il n'en était qu'au quinzième ou au seizième de nos rois, une histoire qu'il était occupé à écrire: «Ils ne songent pas que la mort nous enlève le regret des choses les plus chères (Lucrèce).»

Il ne faut pas s'embarrasser de ces préoccupations vulgaires et importunes. Si on a planté nos cimetières près des temples et des lieux les plus fréquentés de la ville, c'est, disait Lycurgue, pour habituer le bas peuple, les femmes, les enfants, à ne pas s'affaroucher de la vue d'un homme mort; et que ce continuel spectacle d'ossements, de tombeaux, de convois funèbres, nous avertisse de ce qui nous attend: «C'était jadis la coutume d'égayer les festins par le meurtre et d'y donner en spectacle des combats de gladiateurs; ceux-ci tombaient souvent parmi les coupes et inondaient de sang les tables du banquet (Silius Italicus).»

Les Égyptiens, pendant leurs festins, faisaient apparaître aux yeux des convives une image de la mort de grande dimension, tandis qu'une voix leur criait: «Bois, réjouis-toi, car tu seras ainsi quand tu seras mort!» Chez moi aussi, il est passé à l'état d'habitude non seulement d'avoir constamment présente à la pensée cette idée de la mort, mais encore d'en parler continuellement. Il n'est rien dont je m'informe davantage que de la mort des gens: «Quelles paroles ont-ils prononcées; quelle figure, quelle attitude avaient-ils?» Dans les histoires que je lis, les passages y relatifs sont ceux qui captivent le plus mon attention; le goût particulier que j'en ai se manifeste, dans cet ouvrage, par la nature des sujets dont je fais choix. Si j'étais auteur, je ferais un relevé des morts qui m'ont frappé, avec un commentaire des circonstances dans lesquelles elles se sont produites; qui apprendrait aux hommes à mourir, leur apprendrait à vivre. Dicearchus donne ce titre à un livre qu'il a écrit, mais dans lequel il poursuit un but tout autre et moins utile que le mien.

Intérêt que nous avons à y reporter fréquemment notre pensée.—On me dira que dans sa réalité, la mort est bien autre chose que tout ce qu'on en peut concevoir; qu'on a beau s'y préparer, ce ne sert de rien quand on en vient là. Laissons dire, il est hors de doute que cette préparation a de grands avantages; et puis, n'est-ce rien que d'aller jusque-là sans appréhension, ni fièvre? Il y a plus, la nature elle-même nous vient en aide en cette occurrence et nous donne le courage qui pourrait nous manquer. Si notre mort est subite et violente, nous n'avons pas le temps de l'appréhender; si elle est autre, au fur et à mesure que la maladie empire, nous en venons tout naturellement à tenir de moins en moins à la vie. J'ai beaucoup plus de peine à me faire à l'idée de mourir, quand je suis en bonne santé, que lorsque j'ai la fièvre. Quand je ne suis pas bien portant, les agréments de la vie, dont je ne suis plus autant à même d'user ni de jouir, ont moins de prix, et la mort m'apparaît moins effrayante; j'en conclus que plus je me détacherai de la vie, plus j'approcherai de la mort et plus facilement je me ferai au passage de l'une à l'autre.

Ainsi que le dit César, et comme je l'ai constaté en plusieurs autres circonstances, les choses nous font plus d'effet de loin que de près; c'est ainsi que je redoute beaucoup plus les maladies lorsque je suis en parfaite santé que lorsque je suis aux prises avec elles. Bien portant, le bien-être que j'éprouve, le plaisir, la force établissent une telle disproportion avec l'état dans lequel je tombe quand je suis malade, que mon imagination accroît de moitié les incommodités que j'en conçois et me les montre plus lourdes que lorsque j'ai réellement à en souffrir. J'espère qu'il en sera de même de la mort.

Les fluctuations auxquelles notre santé est sujette, l'affaiblissement graduel que nous subissons, sont des moyens que la nature emploie pour nous dissimuler à nous-mêmes l'approche de notre fin et notre dépérissement. Que reste-t-il à un vieillard de la vigueur de sa jeunesse et de sa vie passée? «Ha! qu'il reste peu de chose de la vie aux vieillards (Pseudo-Gallus)!»—César, auquel un soldat de sa garde, vieux et cassé, venait, en pleine rue, demander l'autorisation de se tuer, considérant sa mine si décrépite, lui répondit en plaisantant: «Tu penses donc être encore en vie.»

Nous ne serions pas capables, je crois, de supporter un tel changement, si nous venions à tomber tout d'un coup en pareil état. Mais la nature, nous conduisant comme par la main, nous y amène par une pente douce, presque insensible, peu à peu et par degré, nous familiarise avec lui; si bien que, sans secousse, notre jeunesse s'éteint sans que nous nous apercevions de cette fin, en vérité plus pénible que celle de notre être tout entier, quand il lui faut quitter une vie devenue languissante, ainsi qu'il arrive quand nous mourons de vieillesse. Le saut qu'il nous faut faire pour passer d'une existence misérable à la fin de cette existence n'est pas si sensible que celui qui sépare une vie douce et épanouie, d'une vie pénible et douloureuse. Le corps à demi ployé a moins de force pour porter un fardeau; il en est de même de l'âme qu'il est nécessaire de dresser et de mettre en état de résister à l'accablement que lui cause l'appréhension de la mort. Comme il est impossible qu'elle trouve le calme quand elle est sous le coup de cette crainte, si elle parvenait à la surmonter complètement, ce qui est au-dessus des forces humaines, elle serait assurée que l'inquiétude, l'anxiété, la peur, tout ce qui peut le plus nous affecter, n'auraient aucune prise sur elle: «Ni le visage cruel d'un tyran, ni la tempête déchaînée qui bouleverse l'Adriatique, rien ne peut ébranler sa fermeté; rien, pas même Jupiter lançant ses foudres (Horace).» L'âme deviendrait alors maîtresse de ses passions, comme de ses désirs les plus ardents; ni l'indigence, ni la honte, ni la pauvreté, aucune adversité ne sauraient l'atteindre; efforçons-nous donc, dans la mesure du possible, d'en arriver là. C'est en cela que consiste la véritable et souveraine liberté qui nous met à même de défier la violence et l'injustice, de braver la prison et les fers: «Je te chargerai de chaînes aux pieds et aux mains, je te livrerai à un geôlier cruel.—Un dieu me délivrera, dès que je le voudrai.—Ce dieu, je pense, c'est la mort, la mort est le dernier terme de toutes choses (Horace).»

Le mépris de la vie est le fondement le plus assuré de la religion.—Notre religion n'a pas, chez l'homme, de base plus assurée que le mépris de la vie; non seulement la raison nous y amène, car pourquoi appréhenderions-nous de perdre une chose qu'une fois perdue, nous ne sommes plus en état de pouvoir regretter? Et, puisque la mort nous menace sans cesse sous tant de formes, n'est-il pas plus désagréable d'être toujours à les redouter toutes que d'être, par avance, résigné quand une bonne fois elle se présente? Pourquoi avoir souci de sa venue, puisqu'elle est inévitable?—A quelqu'un disant à Socrate: «Les trente tyrans t'ont condamné à mort», le philosophe répondit: «Eux, le sont par la nature.»—Quelle sottise de nous affliger au moment même où nous allons être délivrés de tous maux.—Notre venue en ce monde a été pour nous la venue de toutes choses; notre mort sera de même pour nous la mort de tout. Regretter de n'être plus dans cent ans, est aussi fou que si nous regrettions de n'être pas né cent ans plus tôt. Mourir, c'est renaître à une autre vie; nous sommes nés dans les larmes, il nous en a coûté d'entrer dans la vie actuelle; en passant à une vie nouvelle, nous nous dépouillons de ce que nous avons été dans celle qui l'a précédée.—Une chose qui ne peut arriver qu'une fois ne peut être d'une gravité excessive; est-il raisonnable d'appréhender si longtemps à l'avance un accident de si courte durée?—Par le fait de la mort vivre longtemps ou peu, c'est tout un, parce que ce qui n'est plus n'est ni long, ni court.—Aristote dit qu'il y a sur la rivière Hypanis des insectes qui ne vivent qu'un jour: ceux qui meurent à huit heures du matin, meurent jeunes; ceux qui meurent à cinq heures du soir, meurent de vieillesse. Qui de nous ne trouverait plaisant qu'une si minime différence dans la durée de ces existences si éphémères, puisse les faire taxer d'heureuses? Pareille appréciation sur la durée de l'existence humaine est aussi ridicule, si nous la comparons à l'éternité, ou encore à celle des montagnes, des rivières, des étoiles, des arbres et même à celle de certains animaux.

La mort fait partie de l'ordre universel des choses.—Quoi qu'il en soit, il en est ainsi du fait même de la Nature: «Sortez de ce monde, nous dit-elle, comme vous y êtes entrés. Vous êtes passés de la mort à la vie, sans que ce soit un effet de votre volonté et sans en être effrayés; faites de même pour passer de la vie à la mort; votre mort rentre dans l'organisation même de l'univers, c'est un fait qui a sa place marquée dans le cours des siècles: «Les mortels se prêtent mutuellement la vie...; c'est le flambeau qu'on se passe de main en main comme aux courses sacrées (Lucrèce).» Croyez-vous que, pour vous, je vais changer cet admirable agencement? Mourir est la condition même de votre création; la mort est partie intégrante de vous-même, sans cesse vous allez vous dérobant à vous-même. L'existence dont vous jouissez, tient à la fois de la vie et de la mort; du jour de votre naissance, vous vous acheminez tout à la fois et dans la vie et vers la mort. «La première heure de votre vie, est une heure de moins que vous avez à vivre (Sénèque).»—«Naître, c'est commencer de mourir; le dernier moment de notre vie, est la conséquence du premier (Manilius).» Tout le temps que vous vivez, vous le dérobez à la vie et la diminuez d'autant. Votre vie a pour effet continu de vous conduire à la mort. Alors que vous êtes en vie, vous êtes constamment sous le coup de la mort, puisqu'une fois mort, vous n'êtes plus en vie; ou, si vous le préférez, la mort succède à la vie, donc votre vie durant, vous êtes moribond; et la mort, quand elle prépare son œuvre, a une action autrement dure, énergique, considérable, que lorsqu'elle l'a accompli.

La vie n'est en soi ni un bien, ni un mal.—«Si vous avez su user de la vie, en ayant joui autant qu'il se pouvait, allez-vous-en et déclarez-vous satisfait: «Pourquoi ne pas sortir du banquet de la vie, comme un convive rassasié (Lucrèce)?» Si vous n'avez pas su en user, si elle vous a été inutile, que vous importe de la perdre; si elle se continuait, à quoi l'emploieriez-vous bien? «A quoi bon prolonger des jours, dont on ne saurait faire meilleur usage que par le passé (Lucrèce)!» La vie, par elle-même, n'est ni un bien, ni un mal; elle devient un bien ou un mal, suivant ce que vous en agissez.—Si vous avez vécu un seul jour, vous avez tout vu, chaque jour étant la répétition de tous les autres. La lumière est une, la nuit est une; ce soleil, cette lune, ces étoiles, cet ensemble dont vous avez joui, sont les mêmes que du temps de vos aïeux; ce sont les mêmes que connaîtront vos arrière-neveux: «Vos neveux ne verront rien de plus que ce qu'ont vu leurs pères (Manilius).»—Tout au plus peut-on dire que la totalité des actes divers que comporte la comédie à laquelle je vous ai convié, s'accomplit dans le cours d'une année, dont les quatre saisons, si vous y avez prêté attention, embrassent l'enfance, l'adolescence, la virilité et la vieillesse de tout ce qui existe. Cette marche est constante, le jeu n'en varie jamais; sans autre malice, sans cesse il se renouvelle; et il en sera toujours ainsi: «Nous tournons toujours dans le même cercle (Lucrèce)»; «et l'année recommence sans cesse la route qu'elle a parcourue (Virgile).» Il n'entre pas dans mes projets d'innover pour vous un autre ordre de choses: «Je ne puis rien imaginer, rien inventer de nouveau pour vous plaire; c'est, ce sera toujours la répétition des mêmes tableaux (Lucrèce).»—Faites place à d'autres, comme d'autres vous l'ont faite. L'égalité est la première condition de l'équité. Qui peut se plaindre d'une mesure qui s'étend à tous? Vous avez beau prolonger votre vie; quoi que vous fassiez, vous ne réduirez en rien le temps durant lequel vous serez mort; si longue qu'elle soit, votre vie n'est rien, et cet état qui lui succédera, que vous semblez si fort redouter, aura la même durée que si vous étiez mort en nourrice: «Vivez autant de siècles que vous voudrez, la mort n'en sera pas moins éternelle (Lucrèce).»

«En cet état où je vous mettrai, vous n'aurez pas sujet d'être mécontent: «Ignorez-vous qu'il ne vous survivra pas un autre vous-même qui, vivant, puisse vous pleurer mort et gémir sur votre cadavre (Lucrèce)?» et cette vie que vous regrettez tant, vous ne la désirerez plus: «Nous n'aurons plus alors à nous inquiéter ni de nous-mêmes, ni de la vie..., et nous n'aurons aucun regret de l'existence (Lucrèce).»

«La mort est moins que rien, si tant est que cela puisse être: La mort est moins à craindre que rien, s'il existe quelque chose qui soit moins que rien (Lucrèce).» Mort ou vivant vous lui échappez: vivant, parce que vous êtes; mort, parce que vous n'êtes plus. Bien plus, nul ne meurt avant son heure. Le temps que vous ne vivez plus, ne vous appartient pas plus que celui qui a précédé votre naissance; vous êtes étranger à l'un comme à l'autre: «Considérez en effet que les siècles sans nombre, déjà écoulés, sont pour nous comme s'ils n'avaient jamais été (Lucrèce).»

«Quelle que soit la durée de votre vie, elle forme un tout complet. Elle est utile, non par sa durée, mais par l'usage qui en est fait. Tel a vécu longtemps, qui a peu vécu. Songez-y pendant que vous le pouvez, il dépend de vous et non du nombre de vos années que vous ayez assez vécu. Pensiez-vous donc ne jamais arriver au point vers lequel vous n'avez jamais cessé de marcher. Existe-t-il un chemin qui ne prenne fin? Si avoir des compagnons peut être pour vous de quelque soulagement, le monde tout entier ne va-t-il pas du même train que vous? «Les races futures vous suivront à leur tour (Lucrèce).»

«Tout obéit à la même impulsion que celle à laquelle vous obéissez. Y a-t-il quelque chose qui ne vieillisse pas, comme vous-même vieillissez? Des milliers d'hommes, des milliers d'animaux, des milliers de créatures autres, meurent au même instant où vous mourez vous-mêmes: «Il n'est pas une seule nuit, pas un jour, où l'on n'entende, mêlés aux vagissements du nouveau-né, les cris de douleur poussés autour d'un cercueil (Lucrèce).»

«Pourquoi essayer de reculer, puisque vous ne pouvez revenir en arrière? Vous en avez vu qui se sont bien trouvés de mourir, échappant par là à de grandes misères; avez-vous vu quelqu'un qui s'en soit mal trouvé? et n'est-ce pas une bien grande niaiserie que de condamner une chose que vous ne connaissez ni par vous-mêmes, ni par d'autres?—Pourquoi te plaindre de moi et de la destinée? Te faisons-nous tort? Est-ce à toi de nous gouverner, ou est-ce toi qui relèves de nous? Si peu avancé en âge que tu sois, ta vie est arrivée à son terme; un homme de petite taille est aussi complet qu'un homme de haute taille; ni la taille de l'homme, ni sa vie, n'ont de mesure déterminée.

L'immortalité n'est pas désirable.—«Chiron refusa l'immortalité, lorsque Saturne son père, le dieu même du temps et de la durée, lui en eut révélé les conditions. Imaginez-vous combien, en vérité, une vie sans fin serait moins tolérable et beaucoup plus pénible pour l'homme que celle que je lui ai donnée. Si vous n'aviez la mort, vous me maudiriez sans cesse de vous en avoir privés.

Pourquoi la mort est mêlée d'amertume.—«C'est à dessein que j'y ai mêlé quelque peu d'amertume, pour empêcher qu'en raison de la commodité de son usage, vous ne la recherchiez avec trop d'avidité et en dépassant la mesure. Pour vous amener à cette modération que je réclame de vous, de ne pas abréger la vie et de ne pas chercher à esquiver la mort, j'ai tempéré l'une et l'autre par les sensations plus ou moins douces, plus ou moins pénibles, qu'elles sont à même de vous procurer.

«J'ai appris à Thalès, le premier de vos sages, que vivre et mourir sont choses également indifférentes; ce qui l'amena à répondre très sagement à quelqu'un qui lui demandait pourquoi alors il ne se donnait pas la mort: «Parce que cela m'est indifférent.»—L'eau, la terre, l'air, le feu et tout ce qui constitue mon domaine et contribue à ta vie, n'y contribuent pas plus qu'ils ne contribuent à ta mort. Pourquoi redoutes-tu ton dernier jour? Il ne te livre pas plus à la mort que ne l'a fait chacun de ceux qui l'ont précédé. Le dernier pas que nous faisons n'est pas celui qui cause notre fatigue, il ne fait que la déterminer. Tous les jours mènent à la mort, le dernier seul y arrive.» Voilà les sages avertissements que nous donne la Nature, notre mère.

Pourquoi la mort nous paraît autre à la guerre que dans nos foyers; pourquoi elle est accueillie avec plus de calme par les gens du commun que par les personnes des classes plus élevées.—Je me suis souvent demandé d'où vient qu'à la guerre, la perspective, la vue de la mort, qu'il s'agisse de nous ou des autres, nous impressionnent, sans comparaison, beaucoup moins que dans nos demeures; s'il en était autrement, une armée ne se composerait que de médecins et de gens continuellement en pleurs. Je m'étonne également que la mort étant la même pour tous, elle soit cependant accueillie avec plus de calme par les gens de la campagne et de basse extraction que par les autres. Je crois en vérité que ces figures de circonstance et cet appareil lugubre dont nous l'entourons, nous impressionnent plus qu'elle-même. Quand elle approche, c'est une transformation complète de notre vie journalière: mères, femmes, enfants, crient à qui mieux mieux; quantité de personnes font visite, consternées et transies; les gens de la maison sont là, pâles et éplorés; l'obscurité règne dans la chambre; des cierges sont allumés; à notre chevet, se tiennent prêtres et médecins; en somme tout, autour de nous, est disposé pour inspirer l'horreur et l'effroi; nous n'avons pas encore rendu le dernier soupir, que déjà nous sommes ensevelis et enterrés. Les enfants ont peur, même des personnes qu'ils affectionnent, quand elles leur apparaissent masquées, c'est ce qui nous arrive à cette heure; enlevons les masques aux choses comme aux personnes, et dessous nous y verrons tout simplement la mort; la même, au sein de laquelle s'en sont allés hier, sans plus en avoir peur, tel valet ou telle petite femme de chambre. C'est une mort heureuse, que celle qui nous surprend sans donner le temps à de pareils apprêts.

CHAPITRE XX.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XX.)

De la force de l'imagination.

Des effets de l'imagination.—«Une imagination fortement préoccupée d'un événement, peut l'amener (Sénèque)», disent les gens d'expérience.

Je suis de ceux sur lesquels l'imagination a beaucoup d'empire; chacun l'éprouve plus ou moins, mais il en est chez lesquels son action est prépondérante; je suis de ceux-là, elle s'impose à moi; aussi je m'efforce de lui échapper, faute de pouvoir lui résister. Je passerais volontiers ma vie en compagnie de personnes bien portantes et d'humeur gaie; la vue des angoisses des autres agit matériellement sur moi d'une façon pénible, et souvent j'ai souffert de sentir qu'un autre souffrait. Quelqu'un qui tousse continuellement, amène cette même irritation dans mes poumons et dans mes bronches. Je suis moins porté à visiter les malades auxquels, par devoir, je porte intérêt, que ceux près desquels je suis appelé sans m'y attendre et pour lesquels je n'ai pas grande considération. Je me pénètre d'une maladie sur laquelle je porte particulièrement mon attention, et en prends le germe. Je ne trouve pas étonnant qu'à ceux qui laissent faire leur imagination, elle puisse, s'ils n'y prennent garde, communiquer la fièvre et même amener la mort.—Simon Thomas était un grand médecin en son temps. Il me souvient que me rencontrant un jour avec lui, à Toulouse, chez un vieillard qui avait de la fortune et était malade de la poitrine, Simon Thomas, dans sa consultation, lui dit qu'entre autres moyens de guérison, il lui conseillait de chercher à faire que je me plaise en sa compagnie, et qu'en s'appliquant à contempler la fraîcheur de mon visage, en concentrant sa pensée sur l'allégresse et la vigueur qui rayonnaient de tout mon être alors en pleine adolescence, qu'en imprégnant tous ses sens de cette exubérance de santé qui était en moi, il pourrait en améliorer son état habituel; il omettait de dire que, par contre, le mien pourrait bien aussi s'en fâcheusement ressentir.—Gallus Vibius s'appliqua si fort à étudier les causes et les effets de la folie, qu'il en perdit la raison et ne put la recouvrer; en voici un qui pouvait se vanter d'être devenu fou par excès de sagesse.—Chez quelques condamnés, la frayeur devance l'action du bourreau, témoin celui auquel, sur l'échafaud, on débanda les yeux pour lui donner lecture de sa grâce et qui était déjà mort foudroyé, par le seul effet de son imagination. Son action suffit pour nous mettre en nage, nous donner le frisson, nous faire pâlir, rougir; sur notre lit de plume, notre corps s'agite sous ses excitations, au point de parfois nous faire rendre l'âme; et la bouillante jeunesse s'en échauffe à tel point qu'il lui arrive, pendant le sommeil, d'aller, sous l'influence d'un rêve, jusqu'à assouvir ses amoureux désirs.

Des émotions violentes peuvent occasionner des modifications radicales dans notre organisme.—Bien qu'il ne soit pas rare de voir, pendant la nuit, les cornes pousser à tel qui n'en avait pas en se couchant, le cas de Cippus, roi d'Italie, est particulièrement remarquable. Il avait assisté dans la journée à un combat de taureaux et s'y était si vivement intéressé que, toute la nuit, il avait rêvé qu'il lui venait des cornes sur la tête, ce qui, par la force de l'imagination, se produisit effectivement.—L'amour filial donna au fils de Crésus la voix que la nature lui avait refusée.—Antiochus contracta la fièvre, par suite de l'impression excessive que lui avait fait éprouver la beauté de Stratonice.—Pline dit avoir vu Lucius Cossitius de femme changé en homme, le jour de ses noces.—Pontanus et d'autres rapportent de pareilles métamorphoses advenues en Italie, dans les siècles passés; et, par suite d'un violent désir, conçu par lui et par sa mère, «Iphis paya garçon, les vœux qu'il avait faits étant fille (Ovide)».

Étant de passage à Vitry le Français, il me fut donné de voir un homme qui, en raison du fait, avait reçu de l'évêque de Soissons le nom de Germain, et que tous les gens de la localité avaient connu et vu fille, jusqu'à l'âge de vingt-deux ans, sous le nom de Marie. A l'époque où je le vis, il était déjà âgé, portait une forte barbe et n'était pas marié; il expliquait son cas, par un effort qu'il s'était donné en sautant, qui avait déterminé dans ses organes génitaux une transformation qui avait changé son sexe. On chante encore dans ce pays une chanson où les filles s'avertissent de ne pas faire de trop grandes enjambées, de peur de devenir garçon, comme Marie Germain.—Ce n'est pas là du reste un fait extraordinaire; ce genre d'accident se rencontre assez fréquemment. On peut pourtant observer que si, en pareil cas, l'imagination y est pour quelque chose, c'est un point sur lequel elle est surexcitée avec une telle continuité et une telle violence, que pour ne pas avoir à retomber si souvent dans cette pensée obsédante, dans ce désir effréné, la nature aurait meilleur compte de doter, une fois pour toutes, les filles d'un organe masculin.

L'imagination peut produire des extases, des visions, des défaillances considérées jadis comme le fait d'enchantements.—Il en est qui attribuent à un effet de l'imagination les stigmates du roi Dagobert et de saint François.—On dit que sous cette même influence, le corps humain peut se soulever de la place qu'il occupe.—Celsus raconte qu'un prêtre parvenait à produire en lui-même une telle extase que, durant un assez long temps, le cours de sa respiration en était arrêté et son corps insensible.—Saint Augustin en cite un autre, auquel il suffisait de faire entendre des cris lamentables et plaintifs, pour le voir tout à coup tomber en faiblesse et perdre le sentiment, au point qu'on avait beau le secouer, hurler, le pincer, le brûler, il ne ressentait rien, tant qu'il n'avait pas repris connaissance. Revenu à lui, il disait avoir entendu des voix semblant venir de loin, et s'apercevait alors seulement de ses brûlures et de ses meurtrissures; comme pendant tout ce temps il était demeuré sans pouls ni haleine, cela indiquait bien que cette insensibilité n'était pas, de sa part, le fait d'une volonté arrêtée.—Il est vraisemblable que c'est surtout par un effet de l'imagination, agissant principalement sur les âmes des gens du peuple plus enclins à la crédulité, que les visions, * les miracles, les enchantements et tous les faits surnaturels de même ordre, trouvent créance; on les a si bien endoctrinés, qu'ils en arrivent à croire qu'ils voient des choses qu'ils ne voient réellement pas.

Je * crois aussi que ces défaillances singulières dans la consommation du mariage, qui réduisent tant de personnes à une impuissance momentanée, qu'on ne s'entretient que de cela, sont tout simplement un effet de l'appréhension et de la crainte. Je sais de source certaine qu'une personne dont je puis répondre comme de moi-même, qu'on ne peut soupçonner ni de faiblesse, ni de croyance aux enchantements, ayant entendu un de ses compagnons raconter la défaillance extraordinaire qui lui était survenue au moment même où elle était le plus hors de saison, ce récit lui revenant à la mémoire, il en éprouva, en pareille circonstance, une telle appréhension et son imagination en fut tellement frappée que même infortune lui arriva cette fois et d'autres encore, ce désagréable souvenir de sa mésaventure le poursuivant et l'obsédant sans cesse. Pour remédier à cette singulière situation, il imagina un moyen non moins singulier. Prenant les devants, avant toute chose, il avouait de lui-même ce à quoi il était sujet; il trouvait un soulagement à la contention d'esprit à laquelle il était en proie, par l'annonce de ce qui pouvait arriver; il lui semblait être tenu à moins et en était moins préoccupé. Quand alors sa compagne, dûment avertie, en vint à se livrer complaisamment à lui, lui concédant toute latitude d'essayer, de s'y reprendre en usant d'elle à son gré, son esprit se trouvant de la sorte dégagé de l'obsession qui l'étreignait, il fut radicalement guéri. Du reste avec qui on a fait une fois acte de virilité, l'impuissance n'est plus à redouter, sauf dans les cas où elle s'explique par notre épuisement. Pareil accident n'est d'ordinaire à craindre que dans les circonstances où on est surexcité par un désir immodéré contenu par le respect, particulièrement lorsque les rencontres sont imprévues et que l'on est pressé par le temps; notre trouble alors nous empêche de nous ressaisir. Je connais une personne, à demi blasée il est vrai sur les plaisirs de ce genre, à laquelle le contact de la femme suffit pour calmer l'ardeur qui le possède, et qui doit à cette impuissance d'avoir, malgré son âge, conservé ses facultés à cet égard; j'en sais une autre, à laquelle il a suffi qu'un ami l'ait assuré posséder un préservatif certain contre ces enchantements, pour le garantir de ces faiblesses; la chose vaut la peine d'être contée.

Un comte, de très bonne famille, avec lequel j'étais fort lié, se mariant avec une très belle personne, qui avait été l'objet des assiduités de quelqu'un qui assistait au mariage, inquiétait fort ses amis, et en particulier une vieille dame sa parente, qui présidait à ses noces qui avaient lieu chez elle; elle croyait à ces sorcelleries et me fit part qu'on redoutait fort que le quidam n'en usât contre lui. Je lui répondis que j'étais à même de prévenir ces maléfices et la priai de s'en reposer sur moi. J'avais par hasard, dans un coffre, une petite pièce d'or de peu d'épaisseur, dont m'avait fait présent Jacques Pelletier, lorsqu'il demeurait chez moi; sur cette pièce étaient gravés quelques signes du zodiaque, dans le but de constituer un préservatif contre les coups de soleil et guérir les maux de tête. On la plaçait, à cet effet, exactement sur la suture du crâne, l'y maintenant à l'aide d'un ruban auquel elle était fixée et qui s'attachait sous le menton, bizarrerie cousine germaine de celle dont nous parlons. L'idée me vint d'en tirer parti, et je dis au comte que, bien que menacé de la même infortune que les autres, ayant des ennemis qui s'employaient à la lui faire arriver, il pouvait néanmoins s'aller coucher sans crainte, que j'étais à même de lui rendre un vrai service d'ami et, au besoin, de faire un miracle en sa faveur, pourvu que, sur son honneur, il s'engageât à en garder très fidèlement le secret. Il devait simplement, pendant la nuit, lorsqu'on irait lui porter le réveillon, si les choses allaient mal pour lui, me faire à ce moment un signe dont nous convînmes. Il avait eu l'esprit et les oreilles si rabattus de tout ce qui s'était dit à ce propos que, son imagination aidant, ce qu'il redoutait arriva; et, à l'heure dite, il me fit le signe convenu. Je lui glissai alors à l'oreille de se lever comme pour nous mettre dehors, de s'emparer en manière de plaisanterie de la robe de nuit que je portais, de la mettre (nous étions à peu près de la même taille), et de la conserver jusqu'à ce qu'il eût exécuté le reste de mon ordonnance, qui fut que, lorsque nous serions sortis, il se retirât comme pour tomber de l'eau, prononçât trois fois telles paroles et fît tels mouvements que je lui indiquai. A chaque fois, il devait ceindre le ruban que je lui remis, en appliquant soigneusement sur les reins la médaille qui y était attachée, ayant bien soin finalement de l'assujettir, de telle sorte qu'il ne puisse ni se dénouer, ni se déranger; et retourner alors en toute assurance à sa besogne, sans omettre d'étendre ma robe sur le lit, de façon qu'elle les couvrît tous deux, elle et lui. Ces singeries constituaient la chose capitale de l'affaire; de si étranges moyens nous semblent en effet ne pouvoir procéder que d'une science difficile à pénétrer, et par leur insanité même, ils acquièrent importance et considération. En somme il est certain qu'en la circonstance, mon talisman agit plus en secondant l'œuvre de Vénus qu'en combattant celle du soleil, poussant plus à l'action que remplissant un rôle de protection. En cette occasion, je cédai à un mouvement de jovialité et de curiosité qui n'est pas dans ma nature; je suis au contraire ennemi de ces simagrées qui n'ont pas le sens commun; c'est un genre que je n'aime pas, bien que cette fois j'en aie usé d'une façon récréative et profitable; mais si le fait n'est pas par lui-même à réprouver, il rentre dans un ordre d'idées qu'on ne peut approuver.

Amasis, roi d'Égypte, avait épousé Laodice, une très belle fille grecque; et lui qui, en pareil cas, était toujours un aimable compagnon, se trouva à court quand il voulut jouir d'elle. Attribuant le fait à ce qu'elle lui avait jeté un sort, il menaça de la tuer. Comme il arrive à propos de tout ce qui est du ressort de l'imagination, elle le pressa, pour faire cesser cet état de choses, de recourir à la dévotion. Il fit à Vénus force vœux et promesses; et, dès la première nuit qui suivit ses offrandes et ses sacrifices, il recouvrit, comme par l'intervention de la divinité, la plénitude de ses moyens; cela montre combien les femmes ont tort, lorsqu'elles nous accueillent en prenant vis-à-vis de nous des attitudes compassées, querelleuses, faisant mine de nous repousser; en en agissant ainsi, elles éteignent nos ardeurs, tout en les excitant. La bru de Pythagore disait que la femme qui couche avec un homme, doit, en même temps qu'elle ôte sa jupe, se départir de toute pudeur, et n'y revenir qu'en la revêtant.—L'homme qui, dans ses rapports avec les femmes, a eu à souffrir plusieurs mésaventures semblables, perd aisément confiance. Celui qui, victime une première fois de son imagination, subit cette honte (et elle ne se produit * guère qu'aux débuts d'une liaison, alors que les désirs sont le plus vifs et le plus ardents et qu'en cette première rencontre, tenant à donner bonne opinion de soi, on redoute d'autant plus de faillir), ayant mal commencé, éprouve de cet accident un dépit qui le met dans un état d'agitation tel, qu'il court grand risque de ne pas mieux se montrer dans les rencontres qui suivent.

Comment les mariés doivent se comporter dans la couche nuptiale.—Les gens mariés se trouvant avoir tout leur temps, ne doivent ni se presser, ni même tenter d'entrer en rapport, s'ils ne sont entièrement prêts; il est préférable, dans l'état d'agitation et de fièvre où l'on est en pareil moment, de différer d'étrenner la couche nuptiale, si déplaisant que ce soit, et d'attendre patiemment un moment où l'on soit plus dispos et plus calme, que de s'exposer à de continuels mécomptes, pour s'être laissé surprendre et se désespérer d'un premier échec. Avant d'entrer en possession l'un de l'autre, celui qui a sujet de douter de lui-même, doit inopinément, à des moments divers, essayer en se jouant, provoquant sa belle sans s'opiniâtrer, de manière à arriver à connaître si, oui ou non, il peut ou ne peut pas. Que ceux, au contraire, qui savent qu'en eux les moyens sont toujours à hauteur de leurs désirs, se gardent pourtant d'en arriver à l'impuissance, en cédant par trop à leur fantaisie.

Nos organes sont sujets à aller à l'encontre de notre volonté, qui elle-même échappe parfois à toute direction.—C'est avec raison qu'on remarque combien cet organe est indépendant de nous-mêmes; nous sollicitant souvent fort importunément quand nous n'en avons que faire; nous faisant défaut parfois tout aussi mal à propos, alors qu'il nous serait de toute nécessité; se mettant en opposition directe avec notre volonté, se refusant nettement et obstinément à toutes les sollicitations, soit de notre imagination, soit par attouchements. Si cependant on arguait de cette indépendance de sa part, pour demander sa condamnation, et que j'ai charge de défendre sa cause, je hasarderais que cette querelle doit venir du fait de nos autres organes, ses compagnons, qui, jaloux de son importance et de la douceur de son usage, ont dû comploter et soulever le monde contre lui, imputant méchamment à lui seul une faute qu'eux-mêmes commettent tout comme lui. Car enfin, réfléchissez: est-il une seule partie de notre corps qui ne se refuse souvent à ce qui lui incombe et qui, souvent aussi, n'agisse contre notre volonté? Chacune d'elles obéit à des impulsions qui lui sont propres, qui l'éveillent et l'endorment en dehors de notre consentement. Que de fois les mouvements involontaires de notre visage révèlent des pensées que nous voudrions tenir secrètes et les livrent à ceux qui nous approchent. La cause qui fait que cet organe a des mouvements indépendants de nous, exerce une action semblable sur le cœur, les poumons et le pouls; l'émotion fiévreuse que produit en nous la vue d'un objet agréable, nous pénètre tout entier de ses feux, sans même que nous nous en apercevions. N'y a-t-il que ces muscles et ces veines qui se tendent et se distendent, non seulement sans que nous le voulions, mais même sans que ce soit un effet de notre pensée. Nous ne commandons pas à nos cheveux de se hérisser, à notre peau de tressaillir de désir ou de crainte; la main fait souvent des mouvements inconscients; la langue se paralyse, la voix se fige à certains moments. Alors même que nous n'avons rien à manger et à boire, et que par suite nous nous passerions bien d'y être incités, l'appétit ne sollicite-t-il pas en nous l'envie de boire et de manger et les organes qui s'y emploient, ni plus ni moins que fait cet autre appétit qui sollicite cette partie de nous-mêmes qui se trouve incriminée et qui, comme le premier, s'éteint aussi sans raison, quand bon lui semble?

Les organes par lesquels se décharge le ventre, n'ont-ils pas des mouvements de rétraction et de dilatation qui se produisent spontanément et malgré nous, tout comme ceux qui concourent au fonctionnement des organes génitaux? Pour démontrer la puissance de notre volonté, saint Augustin cite avoir vu quelqu'un qui avait possibilité de produire, quand il le voulait, une évacuation sonore de gaz intestinaux; Vivès, glossateur de saint Augustin, renchérit sur cette citation par l'exemple d'un individu de son temps qui, à cette possibilité, joignait celle de donner à ces bruits une sonorité proportionnée au ton de voix plus ou moins élevé sur lequel on le lui demandait; ce ne sont pas là cependant des preuves irréfutables d'une obéissance absolue de cette partie de notre corps qui, d'ordinaire, est plus indiscrète et moins ordonnée dans ses manifestations parfois indisciplinées. Je connais une personne chez qui cette partie d'elle-même est si turbulente et si peu traitable que, depuis quarante ans, elle est tourmentée par cette infirmité de ne pouvoir se contenir; cette évacuation est chez elle, pour ainsi dire, continue, sans accalmie, et paraît devoir demeurer telle jusqu'à sa mort. Combien de fois l'impossibilité de se soulager de la sorte, n'a-t-elle pas été cause de souffrances qui nous torturent comme les approches d'une mort des plus douloureuses; en ce qui me touche, que n'a-t-il plu à Dieu que je ne le sache que par ouï dire; et pourquoi l'empereur Claude, en octroyant à chacun la liberté de donner, sur ce point, libre cours à la nature, en quelque endroit que nous nous trouvions, n'a-t-il pu aussi nous en donner la possibilité!

Mais notre volonté elle-même, dont nous revendiquons ici l'autorité méconnue, combien n'avons-nous pas, à bon droit, encore plus sujet de lui reprocher de son esprit d'opposition et de rébellion, en raison de ses déréglements et de ses désobéissances! Veut-elle toujours ce que nous voudrions qu'elle voulût? Ne veut-elle pas souvent, alors qu'il est évident que nous en serons lésés, ce que nous lui défendons de vouloir? Se laisse-t-elle toujours conduire par les conseils judicieux de notre raison?

Enfin, pour la défense de cet organe dont je suis l'avocat, je demande que l'on considère qu'en ce qui touche ce qui lui est reproché, sa cause est inséparablement liée à celle d'un autre, son associé; les deux causes se confondent et pourtant mon client est le seul qu'on incrimine, parce qu'il est contre lui des arguments et des méfaits dont on ne saurait faire reproche à son complice, auquel on peut bien imputer ses provocations parfois inopportunes, mais jamais de se refuser; encore ses provocations sont-elles discrètes et d'allure tranquille. On peut juger par là de l'animosité et du mal-fondé manifestes de l'accusation.—Quoi qu'il en soit, avocats et juges auront beau discuter et rendre des sentences, la nature n'en continuera pas moins son train; si elle a doté cet organe de quelque privilège particulier, c'est avec juste raison, attendu que seul il perpétue l'immortalité chez les mortels, œuvre divine au dire de Socrates, et que lui-même est amour, désir d'immortalité, démon immortel.

Du seul fait de l'imagination, les maladies peuvent se guérir ou s'aggraver.—De deux compagnons affligés d'écrouelles, venus ensemble d'Espagne pour en obtenir la guérison, l'un croit aux pratiques qui doivent la produire et laisse son mal en France, l'autre le remporte avec lui; l'imagination, en pareille matière, joue un tel rôle, que c'est pour cela qu'on n'opère que sur des sujets qui témoignent de dispositions à cet effet. Pourquoi les médecins, avant d'agir, s'appliquent-ils à mettre leurs malades en confiance, en leur donnant des assurances auxquelles eux-mêmes ne croient pas, si ce n'est pour que leur imagination supplée à l'inefficacité prévue de leurs remèdes? ils n'ont garde d'oublier ce qu'a écrit un des maîtres dans leur art, que certains malades se sont trouvés délivrés de leur mal, par la seule vue des apprêts de l'opération.—Je trouve confirmation de cet effet de l'imagination, dans ce fait que m'a conté un garçon apothicaire qu'employait feu mon père. Ce garçon, à l'esprit simple, était de nationalité suisse, nation où les gens sont sérieux et peu enclins au mensonge. Il avait, pendant de longues années, eu affaire avec un marchand de Toulouse qui était maladif, atteint de la pierre et avait fréquemment besoin de lavements, pour lesquels il se faisait délivrer par les médecins des ordonnances appropriées à son mal du moment. On les lui apportait avec le cérémonial d'habitude; souvent il s'assurait au préalable qu'ils n'étaient pas trop chauds, puis il se couchait, se mettait sur le côté et on opérait comme il est de règle, sauf que l'injection du liquide n'était pas faite. L'apothicaire se retirait alors et le patient, accommodé comme si le lavement avait été effectivement administré, en ressentait le même effet qu'on éprouve en pareil cas; si le médecin ne trouvait pas cet effet suffisant, on en administrait deux ou trois autres, toujours de la même façon. Mon témoin m'affirmait sur serment que, pour réduire la dépense, car le malade payait ces clystères comme s'il les avait reçus, la femme de ce client avait quelquefois essayé d'y faire mettre simplement de l'eau tiède; mais chaque fois le résultat avait révélé la supercherie, l'effet n'avait pas été tel qu'il était attendu et il avait fallu en revenir à la première manière.

Une femme, croyant, en mangeant du pain, avoir avalé une épingle, criait et se démenait, disant éprouver une douleur insupportable dans le gosier où elle s'imaginait sentir l'épingle arrêtée. Comme il n'y avait ni enflure, ni quoi que ce soit de manifeste au dehors, une personne avisée jugea que c'était un effet d'imagination provenant de ce qu'elle avait dû avoir la gorge éraflée au passage par un morceau de son pain. Elle la fit vomir, et dans ce qu'elle rendit, jeta à la dérobée une épingle tordue. La femme se figurant que c'était son épingle qu'elle avait rendue, la douleur qu'elle ressentait disparut subitement.—Je sais un gentilhomme qui, trois ou quatre jours après avoir traité chez lui bonne compagnie, se vanta, en manière de plaisanterie, de lui avoir fait manger un chat en pâté, ce qui n'était pas. Une demoiselle, qui était du nombre des convives, en conçut une telle horreur, qu'elle en eut la fièvre et un si grand dérangement d'estomac, qu'on ne put la sauver.

Les bêtes elles-mêmes peuvent en ressentir les effets.—Les bêtes elles-mêmes sont, comme nous, sujettes aux effets de l'imagination, témoin les chiens qui se laissent mourir de chagrin, lorsqu'ils perdent leur maître. C'est un effet analogue qui les fait japper et se trémousser sous l'influence d'un songe, pendant leur sommeil; et aussi que, tout en dormant, les chevaux hennissent et se débattent.

Notre imagination est susceptible d'agir même sur d'autres que sur nous.—Tout ce qui précède, peut être attribué à la liaison intime qui règne entre le corps et l'âme et amène entre eux un échange d'impressions. Il n'en est plus ainsi quand notre imagination agit, non plus seulement sur nous-mêmes, mais sur autrui. De même que la maladie d'un corps se transmet à un autre corps, ainsi qu'il arrive dans le cas de la peste, de la vérole, de maux d'yeux où le mal va de l'un à l'autre: «En regardant des yeux malades, les yeux le deviennent eux-mêmes; beaucoup de maux se communiquent ainsi, souvent d'un corps à un autre (Ovide)»; de même l'imagination, vivement excitée, peut produire des émanations ayant action sur un autre être.—L'antiquité nous a transmis le souvenir de femmes de la Scythie qui, animées et courroucées contre quelqu'un, le tuaient par la seule force de leur regard.—Les tortues et les autruches couvent leurs œufs simplement en les regardant, ce qui suppose que leurs yeux possèdent à un certain degré la faculté d'émettre et de propulser un fluide quelconque.—Les sorciers passent pour avoir le mauvais œil: «Je ne sais quel œil fascine mes tendres agneaux (Virgile)»; pour moi, je n'ai aucune croyance dans le pouvoir de ceux qui se disent magiciens.—Quoi qu'il en soit, nous voyons ce fait de femmes enceintes imprimant aux enfants qu'elles portent dans leur sein des marques des écarts de leur imagination ou des fantaisies qu'elles peuvent avoir; témoin celle qui engendra Ludovic le More. Il a été présenté au roi Charles, roi de Bohême et empereur, une fille des environs de Pise, toute velue, aux poils hérissés, ce que sa mère attribuait à ce qu'elle l'avait conçue, ayant sous les yeux, appendue près de son lit, une image de saint Jean-Baptiste.

Il en est de même des animaux, comme nous le voyons par les brebis de Jacob, par les perdrix et les lièvres que, dans les montagnes, la neige fait tourner à la couleur blanche.—On a vu dernièrement chez moi, un chat guettant un oiseau perché au haut d'un arbre; ils se regardèrent fixement avec intensité pendant quelques moments, puis l'oiseau se laissa tomber comme mort, entre les pattes du chat, soit qu'il ait été fasciné par un effet de son imagination, soit qu'il ait cédé à quelque force attractive émanant du chat.

Montaigne cite les faits qui arrivent à sa connaissance, sans se préoccuper de leur exactitude; il se borne à en prendre texte pour ses réflexions.—Ceux qui s'occupent de chasse au faucon, connaissent ce conte d'un fauconnier qui pariait qu'en fixant avec persistance les yeux sur un milan planant dans l'air, il l'amènerait, par la seule puissance de son regard, à abaisser son vol au ras de terre et qui y parvenait, dit-on; car je ne le garantis pas, laissant à ceux auxquels je les emprunte, la responsabilité des histoires que je rapporte. Les réflexions que j'émets sont de moi; elles s'appuient sur la raison, non sur les faits; chacun peut y joindre les exemples qu'il juge à propos; quant à celui qui n'en a pas à ajouter, qu'il se garde de croire que ceux-ci soient les seuls, tant ce qui arrive est en toutes choses nombreux et varié; du reste si je n'appareille pas suffisamment mes exemples, qu'un autre leur en substitue d'autres qui conviennent mieux; quant à moi, * j'estime qu'en procédant comme je le fais, je réponds bien au but que je me propose. C'est ce qui fait que dans l'étude à laquelle je me livre, de nos mœurs et de nos passions, les témoignages les plus extraordinaires, pourvu qu'ils soient possibles, me servent comme s'ils étaient vrais; que ce soit arrivé à Rome ou à Paris, à Jean ou à Pierre, ils nous montrent toujours une façon de ce que peut la nature humaine et cela suffit pour attirer utilement mon attention. J'en ai connaissance, et en fais mon profit, que ce soit fiction ou réalité; et, parmi les divers enseignements que souvent l'on peut tirer d'une même histoire, je retiens, pour m'en servir, celui qui se présente comme le plus rare et le plus remarquable. Il y a des auteurs qui s'appliquent surtout à faire connaître les événements; pour moi, si je pouvais, je viserais plutôt à chercher à en déduire les conséquences qui peuvent en advenir. Il est, avec juste raison, permis dans les écoles; d'admettre la similitude des faits là même où il n'y en a pas; ce n'est pourtant pas ainsi que j'en agis, et plus scrupuleux encore à cet égard que je ne le serais si c'était de l'histoire que j'écrivais, je me suis interdit d'altérer dans les exemples que je donne ici, tirés de ce que j'ai lu, entendu, fait ou dit, jusqu'aux plus petites et plus insignifiantes circonstances; je me suis fait un cas de conscience de ne pas y changer un iota; cela peut arriver du fait de mon ignorance, c'est alors à mon insu.

Le rôle de chroniqueur ne convient guère à un philosophe ni à un théologien; pourquoi lui-même s'est refusé à écrire la chronique de son temps.—A cet égard, je me prends parfois à penser comment un théologien, un philosophe et autres, joignant une conscience scrupuleuse à une grande prudence, peuvent se résoudre au rôle de chroniqueur. Comment peuvent-ils certifier des faits qui ne reposent que sur des rumeurs publiques, répondre des pensées de personnages qui leur sont inconnus et donner leurs conjectures pour argent comptant, alors qu'ils hésiteraient à affirmer sur la foi du serment, devant la justice, des actes auxquels seraient mêlés divers individus, lors même que ces actes se seraient passés en leur présence, et qu'il n'est personne avec qui ils seraient intimement liés, dont ils accepteraient de se porter garants d'une façon absolue. Je considère du reste comme moins hasardeux d'écrire sur le passé que sur le présent, parce que dans le premier cas l'écrivain ne fait que relater des événements de l'authenticité desquels d'autres sont responsables.

Quelques personnes me pressent d'écrire sur les affaires de mon temps, estimant que plus qu'un autre je puis le faire sans passion et que je les connais pour les avoir vues de plus près, ayant approché les chefs des divers partis. Mais elles ignorent que je ne saurais m'en donner la peine, alors que je devrais en retirer autant de gloire que Salluste, étant ennemi juré de tout ce qui est obligation et demande assiduité et constance. Rien n'est si contraire à mon style, qu'une narration suivie et étendue; j'ai l'haleine courte et, pour tout ce que je fais, il faut m'y reprendre à plusieurs fois. Je ne sais ni dresser le plan d'un ouvrage, ni le développer; je suis plus ignorant qu'un enfant des locutions et des expressions afférentes aux choses les plus ordinaires; et cependant je me suis mis à écrire ce que je suis en mesure de dire, mais je le fais à ma manière; si je prenais modèle sur un auteur quelconque, il pourrait arriver que je ne sois pas de taille à l'imiter; et puis, libre comme je le suis par nature, j'eusse certainement porté sur les choses et les personnes des jugements que, moi-même et selon toute raison, j'aurais estimé dépasser les bornes et être punissables.

Plutarque pourrait dire que si les faits qu'il rapporte dans ses ouvrages sont tous et en tous points conformes à la vérité, le mérite en revient à ceux qui les lui ont fournis; mais que s'ils sont utiles à la postérité et présentés de manière à mettre la vertu en relief, c'est à lui-même qu'il le doit. Peu importe qu'un fait remontant à une époque éloignée, soit raconté d'une façon ou d'une autre; c'est moins dangereux qu'une erreur dans une ordonnance médicale.

CHAPITRE XXI.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XXI.)

Ce qui est profit pour l'un est dommage pour l'autre.

Dans toute profession, on ne fait bien ses affaires qu'aux dépens d'autrui.—Demades, d'Athènes, prononça une condamnation contre un homme de cette ville qui faisait commerce des choses nécessaires aux enterrements, lui reprochant d'en tirer un trop grand profit, qui ne pouvait se produire sans la mort de beaucoup de gens. Ce jugement ne me semble pas équitable, parce qu'il n'y a profit pour personne, sans que ce ne soit aux dépens d'autrui, et qu'à ce compte, tout gain de toute nature serait condamnable.

Le marchand ne fait bien ses affaires que parce que la jeunesse aime le plaisir; le laboureur, que lorsque le blé est cher; l'architecte, quand les maisons tombent en ruine; tout ce qui tient à la magistrature, vit de nos procès et de nos querelles; les ministres de la religion eux-mêmes tirent honneur et profit de notre mort et de nos faiblesses qu'il nous faut racheter; aucun médecin, ainsi que le dit le comique grec de l'antiquité, ne voit avec satisfaction ses amis eux-mêmes se bien porter; non plus que le soldat, son pays en paix avec les peuples voisins; et ainsi du reste. Et, qui pis est, chacun qui regarde en lui-même, y voit que la plupart des souhaits qu'il fait au plus profond de son cœur, ne se réalisent qu'aux dépens d'autrui qu'ils ont pour point de départ. En y réfléchissant, il me paraît qu'en cela la nature ne se départit pas de son principe essentiel, car les physiciens admettent que toute chose ne naît, ne se développe et croît que par l'altération et la transformation d'une autre: «Dès qu'une chose quelconque change de manière d'être, il en résulte aussitôt la mort de ce qu'elle était auparavant (Lucrèce).»

CHAPITRE XXII.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XXII.)

Des coutumes et de la circonspection à apporter dans les modifications à faire subir aux lois en vigueur.

De la force de l'habitude.—Celui-là me paraît avoir très bien apprécié la force de l'habitude auquel est due l'invention de ce conte d'une femme de la campagne qui, ayant coutume de caresser et de porter dans ses bras un veau depuis sa naissance et le faisant chaque jour, en arriva, par habitude, à le porter encore, alors qu'il fut devenu un bœuf de grande taille; car la coutume, en vérité, est une impérieuse et perfide maîtresse d'école. Peu à peu, à la dérobée, elle prend autorité sur nous; ses commencements sont doux et humbles; avec le temps, elle s'implante et s'affermit, et en arrive à nous montrer un visage absolu et tyrannique, vers lequel nous n'osons même plus lever les yeux. Nous la voyons violenter la nature, dans ses accidents comme dans ses règles: «L'usage est le plus sûr guide en toutes choses (Pline).» Je me range à cet égard à l'idée qu'exprime l'antre qu'a imaginé Platon dans sa République et conçois que, bien souvent, les médecins soient amenés à lui subordonner les traitements que leur art leur indique d'ordonner; c'est par elle que le roi Mithridate parvint à faire supporter le poison à son estomac; que la fille citée par Albert en était arrivée à vivre d'araignées; que dans les nouvelles Indes des peuples, d'assez d'importance, ont été trouvés, sous des climats divers, qui les mangent, en font provision, s'en nourrissent, et font de même des sauterelles, fourmis, lézards, chauves-souris, qu'ils font cuire et apprêtent à des sauces variées; un crapaud, en temps de disette, s'y est vendu six écus. Pour d'autres peuplades, nos aliments et nos viandes seraient mortels et vénéneux: «Grande est la force de l'habitude; par elle, le chasseur passe la nuit dans la neige ou se brûle au soleil de la montagne; l'athlète, meurtri du ceste, ne pousse pas même un gémissement (Cicéron).»

Ces exemples que nous trouvons à l'étranger, ne sont pas si étranges qu'ils paraissent, si nous considérons ce que nous sommes à même de constater journellement, combien l'habitude atrophie nos sens. Pas n'est besoin pour cela de citer ce que l'on dit des gens qui habitent près des cataractes du Nil; non plus que la théorie émise par les philosophes sur la musique céleste que produisent, en s'effleurant dans le cours de leurs révolutions, les astres, corps solides et polis, dont le léger frottement des uns contre les autres doit certainement occasionner une merveilleuse harmonie, aux accents et au rythme de laquelle leurs contours et leurs orbites se modifient. De cette musique, si intense qu'elle soit, personne ne s'aperçoit ici-bas, en raison de sa continuité qui fait que notre ouïe y est habituée et ne la perçoit plus, tout comme les Égyptiens qui n'entendent pas le bruit des cataractes, si considérable qu'il soit. Il suffit d'observer les maréchaux ferrants, les meuniers, les armuriers, qui ne résisteraient pas au vacarme qu'ils font continuellement, s'ils le percevaient, comme nous le percevons nous-mêmes.—Mon collet de fleurs flatte mon odorat quand je commence à le porter; mais, au bout de trois jours, ceux qui m'approchent sont seuls à s'apercevoir de la bonne odeur qu'il répand.—Ce qui est plus étonnant encore, c'est que malgré des intervalles et des interruptions de longue durée, l'habitude puisse continuer l'effet des impressions qu'elle a produit sur nos sens, ainsi qu'il arrive à ceux qui habitent près des clochers. Chez moi, je loge dans une tour où, matin et soir, une fort grosse cloche sonne l'Ave Maria. Ce tintamarre va jusqu'à ébranler la tour; dans les premiers jours il m'est insupportable; mais en peu de temps je m'y fais, au point que je l'entends sans qu'il me gêne et que souvent il ne m'éveille même plus.

Les vices prennent pied chez l'enfant dès le bas âge et devraient être combattus dès ce moment.—Platon grondait un enfant qui jouait aux noix; l'enfant lui répondit: «Tu me grondes pour bien peu de chose.» «L'habitude, répliqua Platon, n'est pas une chose de peu.»—J'estime que nos plus grands vices s'implantent en nous dès notre plus jeune enfance, et que la partie principale de notre éducation est entre les mains de nos nourrices. Il est des mères pour lesquelles c'est un passe-temps que de voir leur enfant tordre le cou à un poulet, s'amuser à martyriser un chien ou un chat; et des pères assez sots pour, lorsque leur fils frappe ou injurie un paysan ou un laquais qui ne se défend pas, y voir le signe précurseur d'une âme martiale; ou des dispositions à la gentillesse, en le voyant jouer adroitement, à un camarade, un méchant tour ou quelque malicieuse perfidie. Ce sont pourtant là le point de départ et des indices certains de la cruauté, de la tyrannie et de la trahison; ces vices y sont en germe, se développent graduellement et d'autant plus qu'ils passent dans les habitudes. Il est très dangereux d'excuser ces vilains penchants, en arguant de la jeunesse de l'enfant et du peu d'importance de l'acte; premièrement, parce que c'est la nature qui parle en lui, et elle s'y montre d'autant plus sous son vrai jour, qu'il est plus jeune et que ce sont ses débuts; secondement, parce que la laideur d'une mauvaise action ne dépend pas du dommage causé, de la différence des écus aux épingles, elle est en elle-même. Je ne trouve pas judicieux de dire: «Ce n'est qu'une épingle qu'il a volée; il ne l'eût pas fait, s'il se fût agi d'écus»; ce qu'il faut dire, c'est: «Il a volé une épingle, il est capable de voler des écus.» Apprenons soigneusement aux enfants à haïr les vices auxquels ils sont enclins; faisons-en ressortir à leurs yeux la laideur naturelle et amenons-les, non seulement à éviter de s'y abandonner, mais surtout à les détester du fond du cœur; que l'idée même qui peut leur en venir leur fasse horreur, sous quelque masque qu'ils se présentent.

Je sais bien que pour avoir été, dans mon enfance, élevé à aller toujours droit devant moi, sans me détourner des grands chemins battus et n'avoir jamais été porté à mêler à mes jeux d'enfant de petites intrigues ou de la tromperie (les jeux d'enfant sont-ils des jeux et ne faut-il pas y voir ce qui, chez eux, constitue leurs actes les plus sérieux?), il n'est passe-temps si futile où je n'apporte de moi-même, par le seul effet de ma nature et sans effort, une extrême répugnance à tromper. Quand je manie les cartes, que l'enjeu soit monnaie de cuivre ou monnaie d'or, que je gagne ou que je perde, que je joue contre ma femme et ma fille, peu m'importe, ma manière de jouer est la même que si c'était pour de bon. En tout et partout, mes propres yeux suffisent à me tenir en garde contre moi-même; il n'y en a pas qui me surveillent de si près, ni que je redoute davantage de scandaliser.

Habileté à laquelle on peut atteindre par l'habitude.—Je viens de voir chez moi un homme de petite taille, né à Nantes, venu au monde sans bras, qui a si bien exercé ses pieds à faire ce que d'autres font avec les mains, qu'ils en ont presque oublié leur office naturel. Au demeurant, il les appelle ses mains et en use pour tailler, charger un pistolet et le faire partir, enfiler une aiguille, coudre, écrire, ôter son bonnet, se peigner, jouer aux cartes et aux dés qu'il mêle et agite avec autant de dextérité que pas un. L'argent que je lui ai donné * (car il gagne sa vie à se faire voir), il l'a pris avec son pied, comme nous avec la main.—J'en ai vu un autre, encore enfant, qui, n'ayant pas de mains, maniait avec un repli de son cou une épée à deux mains, une hallebarde, les jetant en l'air, les rattrapant; lançait une dague et faisait claquer un fouet, aussi bien que n'importe quel charretier de France.

Puissance de la coutume sur les opinions, elle est cause de la diversité des institutions humaines.—Mais où l'on juge bien mieux des effets de l'habitude, c'est par les étranges impressions qu'elle produit sur nos âmes, où elle trouve moins de résistance. Quelle action n'est-elle pas susceptible d'exercer sur nos jugements et nos croyances. Laissons de côté la question religieuse à laquelle se trouvent mêlées tant d'impostures dont tant de grandes nations et tant d'hommes capables ont été imbus, question tellement en dehors de notre pauvre raison humaine, qu'on est bien excusable de s'y perdre, si, par faveur divine, on n'a pas été tout particulièrement éclairé; sur toute autre question, y a-t-il une opinion, si bizarre soit-elle, que l'habitude n'ait introduite et fait sanctionner par les lois, partout où elle l'a jugé à propos; et combien est juste cette exclamation, que nous trouvons dans un auteur latin: «Quelle honte pour un physicien, qui doit poursuivre sans relâche les secrets de la nature, d'alléguer la coutume, pour preuve de la vérité (Cicéron).»

Coutumes bizarres de certains peuples.—Il ne vient à l'imagination humaine aucune fantaisie si dépourvue de sens, dont on ne trouve des exemples dans quelque usage passé dans les mœurs d'un pays ou d'un autre et que par suite notre raison n'admette et n'explique.—Il est des peuples où on tourne le dos à qui l'on salue et où on ne regarde jamais qui l'on veut honorer.—Il en est où quand le roi crache, la dame de la cour la plus en faveur tend la main; chez un autre, ce sont en pareil cas les plus haut placés de son entourage qui se baissent et, avec un linge, ramassent sur le sol ce qui l'a souillé.—A ce propos, une anecdote:

Un gentilhomme français, réputé pour ses reparties, se mouchait toujours avec les doigts, chose fort contraire à nos usages. Défendant sa manière de faire, il me demanda pour quel motif ce sale produit de nos humeurs était à ce point privilégié, que nous préparons un beau linge bien fin pour le recevoir; et pourquoi, ce qui est pis, nous l'empaquetons ensuite et le serrons si précieusement sur nous; qu'il y avait là de quoi donner mal au cœur, beaucoup plus que de voir s'en débarrasser n'importe où, comme nous agissons de toute chose malpropre. Je trouvai que son observation n'était pas complétement déraisonnable; l'habitude m'avait empêché jusqu'alors de m'apercevoir de cette étrangeté, qui nous répugnerait profondément, si elle nous était présentée comme pratiquée dans un pays autre que le nôtre.—Les miracles résultent de notre ignorance des lois de la nature et ne vont pas à l'encontre; mais l'habitude enlève à notre jugement la saine appréciation des choses. Les Barbares ne sont pas pour nous un sujet d'étonnement plus grand que nous ne le sommes pour eux, ni en moins d'occasions; chacun en conviendrait si, après avoir réfléchi à tous ces exemples que nous présentent les temps passés et les pays lointains, il savait méditer sur ceux qu'il trouve dans son propre milieu et en raisonner judicieusement. La raison humaine est un mélange confus, où toutes les opinions, toutes les coutumes, de quelque nature qu'elles soient, trouvent également place; elle embrasse une infinité de matières, sous un nombre infini de formes diverses.—Je reviens maintenant à mon sujet.

Il est des peuples où, sauf sa femme et ses enfants, personne ne parle au roi que par intermédiaires.—Chez une nation, les vierges montrent à découvert les parties du corps que la pudeur commande de dérober à la vue; tandis que là même, les femmes mariées les couvrent et les cachent avec soin.—Ailleurs, on a la coutume, qui n'est pas sans rapport avec la précédente, de ne considérer la chasteté comme obligatoire que dans le mariage. Les filles peuvent se donner à leur gré; se faire avorter au moyen de drogues spéciales, si elles deviennent enceintes, et cela au vu et au su de tout le monde.—Ailleurs, lorsqu'un marchand se marie, tous les marchands invités à la noce, couchent avec la mariée, avant le mari; et, plus il y en a, plus il en résulte pour elle d'honneur et de considération pour son courage et son endurance. Il en est de même, si c'est un officier qui se marie, si c'est un noble, et ainsi des autres; toutefois, si c'est un laboureur ou quelqu'un du bas peuple, c'est au seigneur qu'il appartient de coucher avec elle; et ce faisant, chacun l'exhorte, à qui mieux mieux, à garder fidélité à son mari.—Dans certains pays, on trouve des maisons publiques de débauche où les hommes remplacent les femmes et où se pratiquent des mariages.—On en voit où les femmes vont à la guerre en même temps que leurs maris, et non seulement prennent part au combat, mais encore à l'exercice du commandement;—où on ne porte pas seulement des bagues au nez, aux lèvres, aux joues, aux orteils des pieds, mais aussi des tiges d'or, parfois assez lourdes, qui se portent transperçant les extrémités des seins et les fesses;—où, en mangeant, on s'essuie les doigts aux cuisses, aux bourses des organes génitaux, à la plante des pieds.—Il en existe où les enfants n'héritent pas, ce sont les frères et les neveux; ailleurs, ce sont les neveux seulement, sauf lorsqu'il s'agit de la succession du prince.—Nous voyons, dans d'autres pays, les biens être en commun; et des magistrats, dont les actes sont sans appel, être préposés à la culture des terres, sur toute l'étendue du territoire, et à la répartition des produits, suivant les besoins de chacun;—les enfants qui meurent, être pleurés, et la mort des vieillards être fêtée par des réjouissances;—les hommes et les femmes coucher pêle-mêle, par dix ou douze, dans un même lit;—les femmes qui ont perdu leur mari de mort violente, pouvoir se remarier; les autres ne le pouvoir pas;—être fait si peu de cas de la femme, qu'on tue à leur naissance les enfants du sexe féminin, sauf à aller acheter des femmes dans les pays voisins, quand besoin en est;—les maris avoir possibilité de répudier leurs femmes, sans qu'ils aient à donner de raison; et cette possibilité refusée aux femmes, quels que soient les motifs qu'elles pourraient avoir à alléguer;—les maris être en droit de les vendre, si elles sont stériles.—Il en est où, quand une personne meurt, on fait cuire son corps, puis on le pile jusqu'à ce qu'il soit réduit en bouillie; et cette bouillie, on la mêle au vin et on la boit.—La sépulture la plus enviée est, chez certains, d'être mangé par des chiens; chez d'autres, par des oiseaux.—On croit ailleurs que les âmes qui, après la mort, ont mérité d'être heureuses, demeurent en pleine liberté, dans des lieux pleins de délices, où elles jouissent de tout ce qui peut être agréable; et que, lorsque résonne un écho, ce sont elles que nous entendons.—Il y a des peuples qui combattent dans l'eau, et qui, tout en nageant, se servent avec adresse de leur arc.—Chez certains, hausser les épaules et baisser la tête sont le signe de la sujétion; et en entrant dans la demeure du roi, on ôte sa chaussure.—Il en est où des eunuques sont chargés de la garde des femmes vouées à la vie religieuse; et pour empêcher qu'elles ne conçoivent de l'amour pour eux, on mutile à leurs gardiens le nez et les lèvres; chez les mêmes les prêtres se crèvent les yeux, pour avoir plus de facilité d'approcher les démons et recueillir leurs oracles;—où chacun fait un dieu de ce qui lui plaît: le chasseur, d'un lion ou d'un renard; le pêcheur, de certains poissons; où des idoles sont élevées à toute action ou passion humaine, et où le soleil, la lune, la terre sont les divinités principales; le serment y consiste à toucher la terre, en regardant le soleil; la viande et le poisson s'y mangent crus;—où les serments les plus solennels se prêtent en jurant par le nom de quelque personne trépassée, dont la mémoire est en vénération, et posant la main sur sa tombe;—où * chaque année, comme cadeau de nouvel an, le roi envoie du feu aux princes, ses vassaux; quand ce feu est apporté, tout autre qui se trouve être allumé * dans la maison est éteint; et, sous peine de se rendre coupable de lèse-majesté, les serfs de chacun de ces princes, doivent venir s'en procurer à nouveau chez lui;—où quand le roi, pour se consacrer aux pratiques religieuses, abdique, ce qui arrive souvent, son héritier immédiat est également obligé d'abdiquer et le pouvoir passe à celui qui venait en troisième ligne;—où on change de forme de gouvernement aussi fréquemment que les affaires * le comportent; on y dépose le roi quand cela semble à propos; et en son lieu et place, on confie le pouvoir à quelques anciens ou on le laisse au peuple;—où hommes et femmes sont circoncis, et les uns et les autres baptisés;—où le soldat qui, en un ou plusieurs combats, est arrivé à présenter au roi sept têtes d'ennemis tués par lui, est fait noble;—où, chose rare et peu conforme aux principes sociaux, on n'admet pas l'immortalité de l'âme;—où les femmes accouchent sans appréhension et sans se plaindre;—où elles font usage de jambières de cuivre qu'elles portent à chaque jambe; dans ces mêmes contrées, mordues par un pou, il est bienséant qu'elles le détruisent avec les dents; et, elles n'oseraient se marier, sans avoir au préalable offert au roi leur pucelage;—où on salue en touchant la terre du doigt, l'élevant ensuite vers le ciel;—où les hommes, transportant des fardeaux, les portent sur la tête; les femmes sur les épaules; là encore les femmes pissent debout et les hommes accroupis;—où en signe d'amitié, on envoie de son sang aux personnes que l'on affectionne; et les hommes que l'on veut honorer, y sont encensés, comme cela se pratique vis-à-vis des dieux;—où les mariages ne peuvent se contracter, non seulement entre parents au quatrième degré, mais ne sont pas admis, quel que soit le degré de parenté, si éloigné qu'il soit;—où les enfants sont laissés en nourrice jusqu'à quatre ans, et même jusqu'à douze; et chez les mêmes, on considère comme pouvant entraîner la mort de l'enfant qui vient de naître, de lui donner à téter avant un jour révolu;—où les pères ont charge de châtier les individus du sexe masculin, et les mères, en dehors de tout regard indiscret, les personnes de leur sexe, et où existe ce châtiment de pendre le patient par les pieds et l'enfumer;—où on circoncit les femmes;—où toute herbe est utilisée pour la consommation, sauf celles exhalant une mauvaise odeur;—où rien n'est clos; les habitations si belles et si riches qu'elles soient, n'y ont ni porte, ni fenêtre; il n'y a pas de coffres qui ferment et les voleurs y sont punis beaucoup plus sévèrement qu'ailleurs;—où on tue les poux avec les dents, comme font les singes, et trouve dégoûtant de les écraser avec les ongles;—où dans tout le cours de la vie, on ne se coupe jamais ni les cheveux, ni la barbe, ni les ongles.—Il en est où on ne coupe que les ongles de la main droite, conservant intacts par coquetterie ceux de la main gauche;—où on laisse croître les cheveux et la barbe du côté droit, quelle que soit la longueur qu'ils peuvent atteindre, et rase ceux de l'autre côté.—Dans des pays voisins les uns des autres: ici, c'est par devant qu'on laisse croître les cheveux tandis qu'on rase ceux de derrière; là, c'est l'inverse.—Il s'en trouve où les pères prêtent pour en jouir, moyennant paiement, leurs enfants à leurs hôtes; les maris leur prêtent leurs femmes;—où il n'est pas deshonnête de faire des enfants à sa mère; pas plus que les pères s'unir à leurs filles et caresser leurs fils;—où dans les réunions qui accompagnent les festins, on use des enfants, et, sans distinction de parenté, on se les repasse les uns aux autres.—Il est des pays où on mange de la chair humaine.—Ici, c'est un devoir de piété de tuer son père arrivé à un certain âge; ailleurs le père décide du sort des enfants encore dans le sein de leur mère, désignant ceux qu'il veut conserver et élever, et ceux qu'il voue à l'abandon et à la mort.—Dans des contrées, les maris qui sont vieux, prêtent, pour en user, leurs femmes à de plus jeunes; dans d'autres, les femmes sont en commun, et cela sans que la moindre réprobation y soit attachée; il en est même, où les femmes se font honneur d'orner le bord de leurs robes de belles touffes de laine ou de soie, dont le nombre marque celui des hommes qui les ont possédées.—N'est-ce pas par un effet de l'habitude que s'est constitué un état uniquement composé de femmes qui s'exercent au maniement des armes, s'organisent en armées et livrent bataille?—N'est-ce pas elle qui, par le fait même des choses, apprend aux gens des dernières classes de la société ce dont les plus sages, avec toute leur philosophie, n'arrivent pas à se persuader? nous savons en effet que des peuples ont existé, où non seulement tous avaient le dédain de la mort, mais qui fêtaient sa venue; où les enfants, dès l'âge de sept ans, supportaient d'être fouettés jusqu'à en mourir, sans que leur visage reflétât la douleur qu'ils pouvaient ressentir; où la richesse était à tel point méprisée, que le plus misérable habitant de la ville n'eût pas daigné se baisser pour ramasser une bourse pleine d'écus.—Nous connaissons des pays très fertiles, offrant toutes ressources pour faire bonne chère, où le pain, le cresson et l'eau étaient les mets les plus délicats dont il était fait ordinairement usage.—N'est-ce pas encore un fait d'habitude que ce miracle que, dans l'île de Chio, en sept cents ans, on ne cite pas une femme ou fille dont l'honneur ait été entaché?

En somme, j'estime qu'il n'est rien que la coutume ne fasse ou qu'elle ne puisse faire; et c'est avec raison que Pindare, m'a-t-on dit, l'appelle «la reine et l'impératrice du monde».—Un quidam, rencontré battant son père, répondait que c'était la coutume de sa maison; que son père avait de même battu son aïeul; son aïeul son bisaïeul; et, montrant son fils, il ajoutait: «Celui-ci me battra à mon tour, quand il sera arrivé à mon âge.»—Ce père, que son fils tiraillait et houspillait tout le long du chemin, arrivé à une certaine porte, lui intima de cesser, car, disait-il, lui-même n'avait traîné son père que jusque-là; c'était la limite où prenaient fin les mauvais traitements dont, par tradition, les fils, dans la famille, usaient à l'égard des pères.—C'est aussi souvent par habitude, dit Aristote, que du fait qu'elles sont malades, des femmes s'arrachent les cheveux, rongent leurs ongles, mangent du charbon et de la terre; et plus par coutume que par penchant naturel, que les mâles se mêlent aux mâles.

Les lois de la conscience dérivent plus des coutumes que de la nature; notre attachement au gouvernement, au pays, est notamment un fait d'habitude.—Les lois de la conscience que nous disons relever de la nature, ont leur origine dans les coutumes. Chacun respecte en son for intérieur les opinions et les mœurs pratiquées et admises autour de lui; il ne peut s'en affranchir sans remords; leur application lui vaut l'approbation générale; quand, aux temps passés, les Crétois voulaient du mal à quelqu'un, ils priaient les dieux de lui faire contracter quelque mauvaise habitude. Son principal effet, qui constitue sa force, c'est de nous circonvenir et de s'emparer de nous, au point que nous pouvons à peine nous ressaisir et rentrer en nous-mêmes pour réfléchir et raisonner les actes auxquels elle nous entraîne. En vérité, parce que, dès notre naissance, nous humons avec notre premier lait ce qui est habitudes et coutumes et que le monde nous apparaît d'une certaine façon quand nous le voyons pour la première fois, il semble que nous ne sommes nés que sous condition de nous y soumettre à notre tour et que les idées, en cours autour de nous, que nos pères nous ont infusées en nous donnant la vie, soient absolues et édictées par la nature. Il en résulte qu'on s'imagine que ce qui est en dehors des coutumes, est en dehors de la raison, et Dieu sait combien, à cet égard, nous sommes le plus souvent dans l'erreur.

Si comme nous, qui nous étudions, avons appris à le faire, chacun qui entend émettre une judicieuse sentence, s'en faisait aussitôt application en ce qui peut le toucher, il verrait que ce n'est pas tant un bon mot, qu'un coup de fouet cinglant violemment la bêtise ordinaire de son jugement. Mais les avertissements et les préceptes émanant de la vérité, nous les considérons toujours comme s'adressant aux autres et jamais à nous; et, au lieu de les mettre à profit pour améliorer nos mœurs, nous nous bornons à les classer très sottement et très inutilement dans notre mémoire.—Continuons maintenant à nous occuper de l'empire que la coutume exerce sur nous.

Les peuples, faits à la liberté, habitués à se gouverner eux-mêmes, tiennent toute autre forme de gouvernement pour monstrueuse et contraire à la nature; ceux qui sont accoutumés à la monarchie, pensent de même. Ces derniers, quelle que soit la possibilité d'en changer que leur offre la fortune, alors même qu'ils ont eu de grandes difficultés à se débarrasser d'un maître qui ne leur convenait pas, ne pouvant se résoudre à prendre en haine d'en avoir un, se hâtent de s'en donner un nouveau, avec lequel ils éprouvent les mêmes difficultés.—C'est par un effet de l'habitude, que chacun est satisfait du lieu où la nature l'a placé; les populations sauvages de l'Écosse n'ont que faire de la Touraine, pas plus que les Scythes de la Thessalie.—Darius demandait à des Grecs s'ils se sentaient portés à faire comme dans l'Inde, où il est dans les coutumes de manger les parents qui viennent à mourir, dans l'idée qui y règne qu'on ne saurait leur donner plus honorable sépulture que son propre corps; à quoi les Grecs répondirent que pour rien au monde, ils ne se plieraient à cet usage. S'étant aussi de même adressé aux Indiens, pour tenter de leur persuader l'abandon de cette coutume et l'adoption de celle des Grecs qui brûlaient les corps de leurs pères, ce prince vit sa proposition soulever une plus grande horreur encore. Chacun en agit ainsi, d'autant que l'habitude fait que nous ne voyons pas les choses sous leur vrai jour: «Il n'est rien de si grand, de si admirable au premier abord que, peu à peu, on ne regarde avec moins d'admiration (Lucrèce).»

L'habitude est aussi la source de grands abus, entre autres la vénalité et l'administration de la justice et en fait de choses de moindre importance, le grotesque des vêtements de notre époque; difficulté d'aller à l'encontre.—Autrefois, ayant eu à justifier un des usages que nous pratiquons, admis avec une autorité incontestée chez nous et assez au loin, et ne voulant pas, comme il se fait souvent, me borner à l'appuyer de ce qu'il est écrit dans nos lois et à en citer des exemples, j'essayai de remonter à son origine. La cause première à laquelle je fus ainsi amené, prêtait tellement à la controverse, qu'à peine je pouvais l'admettre, moi qui avais charge d'en convaincre les autres.—Reste le moyen auquel Platon avait recours et qu'il tenait comme souverain et de premier ordre, pour faire cesser les amours hors nature et à contre-sens qui se pratiquaient de son temps. Il s'appliquait à les faire condamner par l'opinion publique, et incitait les poètes et chacun à les combattre par des récits les flétrissant. C'est par là qu'il espérait en arriver à ce que, si belle qu'elle fût, une fille n'éveillât plus l'amour chez son père; et que les sœurs ne recherchassent pas les caresses de leurs frères, plus faits encore, par leur beauté, pour les séduire; agissant ainsi à l'instar des fables de Thyeste, d'Œdipe, de Macaréus qui, chantées aux jeunes enfants, en même temps qu'elles les amusaient, gravaient dans leur esprit d'utiles leçons de morale.—Certes la pudeur est une belle vertu et son utilité n'est pas contestée; cependant il est aussi malaisé de la régenter et de chercher dans la nature des raisons en sa faveur, qu'il est facile de faire valoir à l'appui l'usage, les lois et les préceptes.—Les causes premières qui ont fait adopter par tous telle manière de faire, sont difficiles à découvrir, si minutieuses que soient les recherches et ceux qui s'y livrent, passent sans s'y arrêter, n'osant même pas essayer de les élucider; ils se rejettent tout d'abord sur ce que telle est la coutume; ils s'étendent à perte de vue sur ce thème et, de la sorte, triomphent à bon compte. Ceux qui ne veulent pas se soustraire à cette recherche des causes premières, errent encore davantage et en arrivent à des conclusions extravagantes; témoin Chrysippe qui, en maints endroits dans ses écrits, laisse entendre le peu d'importance qu'il attache aux unions incestueuses, quelles qu'elles soient.

Qui voudra détruire le préjudice excessif qui résulte de certaines coutumes, en trouvera qui, indubitablement, sont susceptibles d'être abandonnées et ne reposent que sur l'antiquité atteinte de décrépitude à laquelle elles remontent. Cela mis à part, les examinant au seul point de vue de la vérité et de la raison, ce qu'il découvrira l'étonnera, au point qu'il se demandera s'il est bien dans son bon sens, alors que jamais il ne lui aura moins fait défaut.—Que peut-il, par exemple, y avoir de plus extraordinaire qu'un peuple soumis à des lois dont il n'a jamais entendu parler; astreint dans les questions relatives à ses affaires privées, mariages, donations, testaments, ventes et achats, à des règles qu'il ne peut connaître, parce qu'elles ne sont ni écrites, ni publiées en sa langue, et dont il ne peut se procurer qu'à prix d'argent la traduction et des renseignements sur leur mode d'application; non dans les conditions où le proposait si ingénieusement Isocrates, qui conseillait à son roi de rendre libres et dégrevés de tous droits, tous trafics et négoces auxquels se livraient ses sujets, de manière à ce qu'ils soient suffisamment rémunérateurs, et de leur rendre au contraire très onéreux les querelles et les procès, en les grevant de frais énormes; mais dans les conditions incroyables qui nous régissent; où tout se vend, même les conseils, et où le recours aux lois se paie à l'égal d'une marchandise. Je rends grâce à la fortune de ce qu'au dire de nos historiens, ce fut un gentilhomme gascon, de mon pays, qui, le premier, protesta, quand Charlemagne voulut étendre à la Gaule les lois qui régissaient l'empire romain.

Qu'y a-t-il de plus contraire aux conditions naturelles de la société que de voir, une nation où il est dans les coutumes et sanctionné par la loi que l'office de juge soit vénal, que les jugements rendus soient payés en beaux derniers comptants; où il est légal que celui qui ne peut la payer, ne puisse s'adresser à la justice et que cette marchandise soit en si grand crédit, que les gens chargés d'instruire et de régler les procès, constituent dans l'État un quatrième ordre s'ajoutant aux trois autres déjà existants, le clergé, la noblesse et le peuple? Ce quatrième ordre ayant charge des lois et autorité souveraine sur nos biens et nos vies, et formant une classe distincte de la noblesse, il en résulte une législation double comprenant: l'une, les lois qui régissent les questions d'honneur; l'autre, celles relatives à l'administration de la justice, dans certains cas en opposition les unes avec les autres. Les premières condamnent aussi sévèrement celui qui souffre un démenti, que les secondes punissent celui qui en châtie l'auteur; le devoir militaire veut que celui qui ne demande pas réparation d'une injure reçue, soit dégradé et déchu de ses titres de noblesse; le devoir civil le menace de la peine capitale, s'il s'en venge; qui s'adresse aux lois pour obtenir raison d'une offense faite à son honneur, se déshonore; qui se fait justice lui-même, est atteint et frappé par la loi.—Que penser de ces deux parties d'un même tout et pourtant si différentes: ceux-là ont charge de la paix, ceux-ci de la guerre; ceux-là ont le gain en partage, ceux-ci l'honneur; ceux-là la science, ceux-ci la vertu; ceux-là la parole, ceux-ci l'action; ceux-là la justice, ceux-ci la vaillance; ceux-là la raison, ceux-ci la force; ceux-là portent la robe longue, ceux-ci sont gens de robe courte.

Quant aux choses de moindre importance, les vêtements par exemple, à qui voudra les ramener à leur objet essentiel, qui est d'être utiles et commodes et de s'adapter aux formes du corps, ce qui seul leur donne de la grâce et satisfait aux convenances qui ont été leur raison d'être, je signalerai entre autres, comme atteignant, selon moi, la limite du grotesque, nos bonnets carrés; cette longue queue de velours plissé avec ajustements de toutes formes et de toutes couleurs qui, chez les femmes, se porte de la tête aux pieds; et aussi nos culottes qui si sottement et si inutilement moulent un membre que nous ne pouvons seulement pas honnêtement nommer, et que de la sorte nous montrons en faisant parade en public.

Il n'en faut pas moins se conformer aux usages et, sauf le cas d'absolue nécessité, se garder de toute innovation dans toutes les institutions publiques; ébranlement causé en France par l'introduction de la Réforme.—Ces considérations ne doivent cependant pas détourner un homme de jugement d'en agir comme tout le monde; bien au contraire, avoir des façons à soi et s'écartant de l'ordinaire, témoigneraient à mon sens de la folie ou de l'affectation de se faire remarquer, plutôt que du bon sens; le sage qui doit se recueillir en lui-même et laisser à son esprit toute liberté et faculté de porter tels jugements que ce qu'il voit peut lui suggérer, n'en doit au dehors rien laisser paraître, et ses faits et gestes être, en tous points, conformes à ce qui est généralement admis.—La société n'a que faire de ce que nous pouvons penser; ce qui importe, c'est que nous lui apportions le concours de nos actions, de notre travail, de notre fortune, de notre vie * même, et qu'elle puisse en user, suivant les idées prédominantes en elle.—C'est pour obéir à ce principe que Socrate, si bon et si grand, refusa de sauver sa vie par la fuite; c'eût été désobéir aux magistrats qui l'avaient condamné; il ne le voulut pas, bien que la sentence fût souverainement injuste et inique. Observer les lois du pays où l'on est, est la première de toutes les règles, c'est une loi qui prime toutes les autres: «Il est beau d'obéir aux lois de son pays (maxime tirée des tragiques grecs, d'après Grotius).»

Envisageons la question à un autre point de vue. Il est bien douteux que l'avantage qu'il peut y avoir à modifier une loi quelle qu'elle soit, qui est passée dans les mœurs, l'emporte incontestablement sur le mal qui résulterait de ce changement; d'autant que les us et coutumes d'un peuple sont comme un bâtiment formé de pièces diverses, assemblées de telle sorte qu'il est impossible d'en ébranler une, sans que l'ébranlement ne se communique à l'ensemble.—Le législateur des Thuriens avait ordonné que quiconque voudrait proposer l'abolition d'une loi existante ou l'établissement d'une loi nouvelle, se présentât devant le peuple, la corde au cou, afin que si son innovation n'était pas approuvée de tous, il fût étranglé séance tenante.—Celui de Lacédemone sacrifia sa vie pour obtenir de ses concitoyens la promesse de ne modifier aucune de ses ordonnances.—L'éphore qui coupa si brutalement les deux cordes que Phrynis avait ajoutées à la cythare, ne se mit pas en peine de savoir si l'instrument en valait mieux ou non, si les accords qu'il rendait en étaient plus ou moins parfaits; il lui suffit, pour les condamner, que cela constituât une modification à ce qui était depuis longtemps déjà. C'est la même signification qu'avait l'épée, rongée par la rouille, qui, à Marseille, figurait dans les attributs de la justice.

La nouveauté, sous quelque forme qu'elle se présente, me dégoûte profondément, parce que j'en ai vu des effets éminemment désastreux. Celle qui, en France, nous agite depuis tant d'années, la Réforme, n'a pas encore produit toutes ses conséquences; et cependant on peut dire, suivant toute apparence, que directement ou indirectement elle a touché à tout et est la cause première de bien des malheurs; les maux et les ruines qui s'accumulent depuis son apparition, qu'elle y semble étrangère et même qu'elle en pâtisse, sont son œuvre; c'est à elle, à elle seule qu'elle doit s'en prendre: «Ah! c'est de moi que vient tout le mal que j'endure (Ovide).» Ceux qui mettent le trouble dans un état, en sont d'ordinaire les premières victimes: rarement celui qui a levé l'étendard en profite; il agite et trouble l'eau, d'autres pêcheurs prennent le poisson.—La Réforme a ébranlé et disjoint les vieilles institutions de notre monarchie et par elle ce grand bâtiment a perdu son aplomb et s'entr'ouvre, sur ses vieux ans, donnant accès, par les fissures qui se produisent, à toutes les calamités qui l'assaillent; la majesté royale offre au début, * dit un ancien, plus de résistance que lorsque déjà elle est ébranlée et sa chute alors va s'accélérant.—Si le dommage est surtout imputable aux Huguenots, qui ont eu l'initiative du mouvement, les partisans de la Ligue qui les imitent sont plus criminels encore, se livrant aux mêmes actes dont ils ont pu apprécier l'horreur et le mal et à la répression desquels ils ont même prêté leur concours. Si, comme l'honneur, le mal a ses degrés, les premiers ont sur les autres le mérite de l'invention et d'avoir eu tout d'abord le courage d'entrer en lice. Les fauteurs de troubles, qui veulent porter le désordre dans l'état, peuvent facilement choisir un modèle chez les uns comme chez les autres; ils leur en offrent de toutes sortes; nos lois elles-mêmes, faites en vue de remédier au mal initial, leur fournissent moyens et excuses pour se livrer à leurs mauvais desseins quels qu'ils soient. Il nous advient aujourd'hui ce que Thucydide dit des guerres civiles de son temps; on se sert d'euphémismes pour qualifier les pires passions politiques, pour les présenter sous un jour favorable, faire excuser leurs agissements, dénaturer et atténuer les idées qu'elles eussent éveillées, si on se fût servi du nom qui leur est propre; et tout cela, soi-disant pour réformer nos consciences et nos croyances, «le prétexte est honnête (Térence)».

Mais, si excellent qu'il puisse être, tout prétexte invoqué pour introduire une nouveauté est essentiellement dangereux, «à ce point, que nous ne devrions jamais rien changer aux institutions de nos pères (Tite Live)»; et à dire franchement, il me semble que c'est avoir un extrême amour-propre et beaucoup de présomption que d'estimer ses opinions, au point d'aller, pour les faire triompher, jusqu'à, dans son propre pays, renverser la paix publique, donner accès à tant de maux inévitables, à la corruption des mœurs si profonde qu'entraînent les guerres civiles, sans préjudice des bouleversements d'importance capitale que cela peut amener dans les pouvoirs publics. N'est-ce pas mal calculer, que de s'exposer à tant de malheurs certains et connus, pour combattre des erreurs contestées et discutables; et de tous les attentats dont nous pouvons être victimes, en est-il de pire que ceux qui vont à l'encontre de nos consciences et d'un ordre de choses établi et reconnu?—Le sénat romain, en discussion avec le peuple, sur le point de savoir à qui appartiendrait l'exercice du culte, n'hésita pas à tourner la difficulté, en répondant «que cela intéressait les dieux plus qu'eux-mêmes, et qu'ils sauraient bien en empêcher toute profanation (Tite Live)»: réponse analogue à celle que l'oracle de Delphes, à l'époque des guerres médiques, lorsqu'on craignait l'invasion des Perses, fit à ceux qui demandaient au dieu ce qu'il fallait faire du trésor sacré de son temple, le cacher ou l'emporter, et auxquels il répondit de laisser les choses en l'état, de ne songer qu'à eux-mêmes, qu'il était suffisamment capable de pourvoir lui-même à ses propres affaires.

L'obéissance aux lois est un principe de la religion chrétienne; quant aux dogmes mêmes de celle-ci, ils sont hors de toute discussion.—La religion chrétienne est conçue dans un esprit éminemment juste et utilitaire; elle ne recommande rien d'une manière plus expresse qu'une entière obéissance aux magistrats et de veiller à la conservation des pouvoirs publics. Quel merveilleux exemple nous donne là la sagesse divine qui, pour assurer le salut du genre humain et parfaire sa victoire si glorieuse et qui est si bien sienne, sur la mort et le péché, a voulu qu'elle ne s'accomplît que par l'intermédiaire de l'ordre politique qui nous régit, et n'a pas voulu soustraire ses progrès et la réalisation du but si élevé, si salutaire qu'elle poursuit, aux effets de l'aveuglement et de l'injustice de nos institutions et de nos usages, bien qu'il dût en résulter de voir répandre à flots le sang des meilleurs de ses élus et de longues années de retard pour le triomphe de son inestimable doctrine!—Il y a beaucoup à dire, si on veut comparer celui qui respecte les lois et la forme de gouvernement de son pays et celui qui entreprend de les assujettir à ses vues et de les modifier. Le premier a pour lui, que sa ligne de conduite est simple; il n'a qu'à obéir et à faire ce que tout le monde fait; quoi qu'il fasse, il n'agira pas méchamment; le pire qu'il puisse en éprouver, c'est qu'à lui personnellement il arrive malheur: «Qui pourrait en effet ne pas respecter une antiquité qui nous a été conservée et transmise par les plus éclatants témoignages (Cicéron)?» Quant au second, il est en situation bien plus difficile; outre que, comme dit Isocrate, ceux qui ne donnent pas dans les excès, sont plus modérés que ceux qui s'y adonnent, celui qui se mêle de changer ce qui est et d'y substituer ses préférences, usurpe une autorité qu'il n'a pas et se doit de faire ressortir ce que présente de défectueux ce qu'il élimine, et en quoi est préférable ce qu'il introduit.

Cette considération si simple m'a retenu, même en ma jeunesse, âge où l'on est cependant plus téméraire, et m'a affermi dans ma résolution de ne pas me charger d'un fardeau aussi lourd que de me faire le défenseur d'une science d'une telle importance, et d'oser à son égard ce que raisonnablement je ne pourrais même pas faire pour la plus facile de celles qui m'ont été enseignées et sur lesquelles on peut se prononcer sans qu'il en résulte de graves conséquences.—J'estime en effet souverainement inique de vouloir subordonner les constitutions et les coutumes publiques, lesquelles sont fixes, aux conceptions variables de chacun de nous (la raison d'un seul ne saurait avoir qu'une action limitée), et d'entreprendre contre les lois divines ce que nul gouvernement ne tolérerait contre ses lois civiles. Bien que la raison humaine ait sur ces dernières beaucoup plus d'action, celles-ci n'en régissent pas moins ceux-là mêmes qui prétendent les juger; et notre intelligence, si grande qu'elle puisse être, ne saurait servir qu'à les expliquer, à en étendre l'usage déjà existant, et non à les dénaturer et à innover. Si parfois la Providence passe outre aux règles auxquelles elle nous a astreints, sans que nous puissions nous y soustraire, ce n'est pas pour nous en affranchir; ce sont des effets de la volonté divine, que nous devons admirer, sans chercher à les imiter; et les exemples extraordinaires, empreints de marques particulières et manifestes qui les font tenir du miracle, qu'elle nous donne en témoignage de sa toute-puissance, sont si fort au-dessus de tout ce que nous pouvons faire et ordonner, qu'il y a folie et impiété à essayer de les reproduire; nous ne devons pas le tenter et seulement nous borner à les contempler avec l'étonnement qu'ils provoquent en nous; ce sont des actes de son ressort et non du nôtre, et Cotta parle avec une grande sagesse, quand il dit: «En matière de religion, j'écoute T. Coruncanus, P. Scipion, P. Scevola qui sont souverains pontifes, et non Zénon, Cleanthe ou Chrysippe (Cicéron).»

En ce qui fait le sujet de la grande querelle qui nous divise actuellement, cent articles y figurent dont on poursuit la disparition ou que l'on veut introduire et tous sur des points de première importance; et cependant, Dieu sait combien, parmi ceux qui se mêlent de la question, s'en trouvent qui peuvent se vanter d'avoir étudié les raisons essentielles que chaque parti fait valoir pour et contre; le nombre de ces gens scrupuleux est limité, si seulement il y en a, et n'est pas fait pour nous troubler. Mais en dehors d'eux, toute cette foule où va-t-elle et de quel côté se range-t-elle? La Réforme produit l'effet de toute médecine de peu d'efficacité et mal appliquée; les humeurs dont elle veut nous débarrasser, n'ont été que mises en mouvement, surchauffées, aigries par les discussions, et demeurent en nous; impuissante, elle n'a pu produire l'effet attendu, mais elle nous a affaiblis; nous ne pouvons davantage nous en débarrasser et nous ne retirons de son action que d'éprouver des douleurs internes sans fin.

Quoi qu'il en soit, la fortune pouvant toujours déjouer notre jugement, nous met parfois en présence de nécessités si absolues qu'il faut que les lois en tiennent compte; et résister à admettre une innovation qui parvient à s'imposer par la violence, est une obligation dangereuse pour celui qui veut en tout et pour tout s'en tenir à son devoir et demeurer dans la règle; elle le place dans une situation désavantageuse vis-à-vis de qui se donne toute liberté d'action, considère comme permis tout ce qui peut servir ses desseins, ne connaît pas de frein et n'a de loi que de faire ce qu'il croit avantageux. «Se fier à un perfide, c'est lui donner les moyens de nuire (Sénèque)», d'autant que les lois ordinaires d'un gouvernement à l'état normal, ne prévoient pas ces accidents extraordinaires; faites pour un corps dont chacun des membres principaux satisfait à ses devoirs, elles supposent que tous, d'un commun accord, sont disposés à les respecter et à leur obéir; leur fonctionnement naturel s'applique à un ordre de choses calme, grave, où chacun s'observe; il est impuissant là où une licence et une violence effrénées se donnent carrière.

Cas où l'absolue nécessité semble imposer des modifications a l'ordre de choses existant.—On reproche encore maintenant à ces deux grands personnages de Rome, Octavius et Caton, d'avoir, lors des guerres civiles suscitées, l'une par Sylla, l'autre par César, exposé leur patrie à en arriver aux dernières extrémités, plutôt que de la secourir aux dépens de ses lois et de n'avoir rien changé à leur cours ordinaire. Dans ces cas d'absolue nécessité, où on ne peut que se maintenir, il serait en effet souvent plus sage de courber la tête et de céder un peu aux circonstances, plutôt que de s'obstiner à ne faire aucune concession; en les déclarant toutes impossibles, on donne occasion à la violence de tout fouler aux pieds; quand les lois ne peuvent ce qu'elles sont en droit d'exiger, mieux vaut qu'elles n'exigent que ce qu'elles sont en mesure d'obtenir.—C'est ce qu'ont fait celui qui ordonna qu'elles dormissent vingt-quatre heures; cet autre qui prescrivit que pour cette fois, tel jour du calendrier serait considéré comme non avenu; et aussi celui qui, du mois de juin, fit un second mois de mai.—Les Lacédémoniens eux-mêmes, pourtant si fidèles observateurs des lois de leur pays, gênés de ce qu'elles leur défendaient d'élire par deux fois, pour amiral, un même personnage, et la situation nécessitant que Lysandre fût maintenu dans cette charge, élurent amiral un certain Aracus, mais firent Lysandre surintendant, de la marine.—Usant d'une subtilité semblable, un de leurs ambassadeurs, envoyé à Athènes, pour obtenir qu'une ordonnance fût modifiée et auquel Periclès objectait qu'il était interdit d'ôter, après inscription faite, le tableau promulguant une loi, lui conseilla alors de simplement le retourner, observant que cela n'était pas défendu.—C'est une chose dont Plutarque loue Philopœmen; né pour commander, il savait non seulement commander selon les lois, mais aux lois elles-mêmes, quand le salut public en faisait une nécessité.

CHAPITRE XXIII.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XXIII.)

Une même ligne de conduite peut aboutir à des résultats dissemblables.

Magnanimité du duc de Guise à l'égard de qui méditait de l'assassiner.—Jacques Amyot, grand aumônier de France, me contait un jour le fait suivant, tout à l'honneur d'un de nos princes d'entre les plus hauts en dignité, bien que d'origine étrangère. Au commencement de nos troubles, au siège de Rouen, il fut averti par la reine, mère du roi, d'un complot formé contre sa vie. Les lettres de la reine mentionnaient spécialement celui qui en était le chef, un gentilhomme angevin ou manceau qui, en ce moment et pour en arriver à ses fins, fréquentait d'une façon assez suivie la maison du Prince. Celui-ci ne communiqua à personne cet avis; le lendemain, se promenant au mont Sainte-Catherine, où étaient établis les canons qui battaient la ville qu'alors nous assiégions, ayant près de lui le grand aumônier de qui je tiens le fait et un autre évêque, il aperçut le gentilhomme qui lui avait été signalé et le fit appeler. Quand celui-ci fut en sa présence, le voyant pâlir et trembler parce qu'il n'avait pas la conscience tranquille, il lui dit: «Monsieur un tel, vous vous doutez bien de ce que je vous veux, votre visage l'indique. N'essayez pas de me rien cacher; je suis complètement au courant de vos intentions; vous ne feriez qu'empirer votre cas, en cherchant à le pallier. Vous connaissez ceci, cela (c'était la teneur même des pièces les plus secrètes ayant trait au complot); sur votre vie, confessez-moi donc tout, sans réticence aucune.» Quand le pauvre homme se vit pris et convaincu (car tout avait été révélé à la reine par un de ses complices), il n'eut plus qu'à joindre les mains et à demander grâce et miséricorde au prince, aux pieds duquel il voulut se jeter. Le prince l'en empêcha et continuant: «Voyons, vous ai-je autrefois, en quelque occasion, causé quelque déplaisir? ai-je offensé quelqu'un des vôtres par haine personnelle? Il n'y a pas trois semaines que je vous connais, quelle raison vous a déterminé à vouloir m'assassiner?» Le gentilhomme répondit d'une voix tremblante que ce n'était pas par animosité particulière contre lui, mais pour servir l'intérêt général de son parti; qu'on lui avait persuadé que ce serait œuvre pie que de se débarrasser, de quelque manière que ce fût, d'un aussi puissant ennemi de la religion réformée. «Hé bien, poursuivit le prince, je veux vous montrer combien ma religion est plus tolérante que celle que vous pratiquez; la vôtre vous a poussé à me tuer, sans m'entendre, alors que je ne vous ai point offensé; la mienne me commande de vous pardonner, alors que vous êtes convaincu d'avoir voulu, sans raison, attenter à ma vie. Allez-vous en, retirez-vous, que je ne vous voie plus ici; ce sera sage à vous de ne prendre dorénavant pour conseil, en vos entreprises, que des gens qui soient plus hommes de bien que ceux auxquels vous vous êtes adressé en cette circonstance.

Clémence d'Auguste envers Cinna en semblable circonstance.—L'empereur Auguste, étant en Gaule, averti d'une conjuration que tramait contre lui L. Cinna, résolut de sévir et convoqua à cet effet ses amis en conseil pour le lendemain. Dans la nuit, en proie à une grande agitation, songeant qu'il lui fallait punir de mort un jeune homme de bonne famille, neveu du grand Pompée, les perplexités qu'il en ressentait, se reflétaient dans l'expression des pensées de toutes sortes qui l'occupaient: «Hé quoi, faisait-il, sera-t-il dit que je vivrai constamment dans la crainte et dans de continuelles alarmes, tandis que mon meurtrier sera libre d'aller et de venir à son gré? Le laisserai-je indemne, lui qui a attenté à mes jours qui si souvent ont échappé aux périls de tant de guerres civiles, de tant de batailles livrées et sur terre et sur mer, alors que je suis parvenu à doter le monde de la paix universelle? Puis-je l'absoudre, quand il a voulu non seulement m'assassiner, mais me sacrifier (les conjurés avaient projeté de le tuer pendant un sacrifice qu'il devait accomplir)?» Puis s'étant tu quelques instants, il reprit à haute voix, s'en prenant cette fois à lui-même: «Pourquoi vis-tu, se disait-il, puisque tant de gens ont intérêt à ta mort? Tes vengeances et tes cruautés n'auront-elles donc pas de fin? Ta vie vaut-elle tant de rigueurs pour la défendre?» Livie, sa femme, voyant ses angoisses, lui dit: «Accepteras-tu les conseils d'une femme? Que ne fais-tu comme les médecins; quand les remèdes dont ils usent d'habitude sont sans effet, ils essaient ceux qui produisent des effets contraires. Jusqu'ici la sévérité n'a donné aucun résultat; les conjurations ont succédé les unes aux autres: Lépidus a suivi Savidianus; Muréna; Lépidus; Cæpio, Muréna; Egnatius, Cæpio; essaie ce que produiront la douceur et la clémence. La culpabilité de Cinna est prouvée, pardonne-lui, il sera mis de la sorte dans l'impossibilité de te nuire et cela ajoutera à ta gloire.» Auguste, satisfait d'avoir trouvé en sa femme un écho des sentiments que lui-même éprouvait, la remercia, contremanda le conseil auquel il avait convoqué ses amis et ordonna qu'on fît venir Cinna et qu'il vînt seul. Quand celui-ci se présenta, Auguste fit sortir tout le monde de sa chambre, lui fit prendre un siège et lui parla en ces termes: «Tout d'abord, Cinna, je te demande de demeurer tranquille; écoute-moi sans m'interrompre, je te donnerai ensuite tout le temps et le loisir de me répondre. Tu le sais, Cinna, tu as été pris dans le camp de mes ennemis et je t'ai épargné alors que non seulement tu avais embrassé leur cause, mais encore quand, par le fait de ta naissance, tu étais des leurs; je te remis en possession de tous tes biens et t'ai en somme si bien traité, si haut placé, que les vainqueurs envient le sort du vaincu. La charge du sacerdoce que tu m'as demandée, je te l'ai accordée, alors que je l'avais refusée à d'autres dont les pères ont toujours combattu pour moi; et, m'ayant de telles obligations, tu as formé le projet de m'assassiner.» Sur quoi Cinna s'étant récrié qu'il était bien éloigné d'avoir de si méchantes pensées, Auguste poursuivit: «Tu ne me tiens pas, Cinna, la promesse que tu m'as faite; tu t'étais engagé à ne pas m'interrompre. Oui, tu as entrepris de me tuer en tel lieu, tel jour, en telle compagnie et de telle façon.» Et, le voyant atterré par ces renseignements donnés d'une façon si précise, gardant le silence, non plus parce qu'il l'avait promis, mais sous l'effet des reproches de sa conscience: «A quel mobile obéis-tu donc? continua Auguste. Est-ce pour être empereur? Ce serait vraiment par trop malheureux pour les affaires publiques, qu'il n'y eût que moi pour être un empêchement à ton accession à l'empire; tu ne parviens pas seulement à défendre ta propre maison, et dernièrement encore tu as perdu un procès engagé contre un simple affranchi! Devenir César, est-ce donc là tout ce que tu sais faire, tout ce dont tu es capable? s'il n'y a que moi qui fasse obstacle à la réalisation de tes espérances, je suis prêt à abdiquer. Mais penses-tu que Paulus, que Fabius, que les Cosséens et les Serviliens t'acceptent, eux et tous ces nobles en si grand nombre, nobles par leurs noms et aussi par leurs vertus qui rehaussent leur noblesse?» Après plusieurs autres propos se rapportant à la situation (car il l'entretint pendant plus de deux heures): «Va, Cinna, lui dit-il, je te donne à nouveau la vie que, comme traître et parricide, tu mérites de perdre; je te la donne comme autrefois je te la donnai, alors qu'étant mon ennemi, elle était entre mes mains. A dater de ce jour, soyons amis et voyons qui de nous deux sera de meilleure foi, de moi qui te fais grâce, ou de toi qui la reçois.» Sur ces mots, il le congédia. Quelque temps après, il lui donna le consulat, lui reprochant de n'avoir pas osé le lui demander. Auguste reçut la juste récompense de sa clémence en cette occasion; Cinna lui demeura depuis profondément attaché, et, à sa mort, le fit le seul héritier de tous ses biens; à partir de cet événement qui arriva dans sa quarantième année, aucune conjuration, aucun complot ne se formèrent plus contre lui.—Il n'en fut pas de même de celui de nos princes dont il a été question plus haut; sa magnanimité ne l'a pas empêché de succomber depuis, à un attentat pareil à celui auquel il avait échappé une première fois, tant la prudence humaine est chose vaine et sur laquelle il est difficile de faire fond! Quels que soient nos projets, les conseils auxquels nous recourons, les précautions que nous prenons, la fortune est toujours là qui tient en ses mains les événements.

La médecine n'est pas le seul art où la fortune ait une large part dans le succès; les beaux-arts, les lettres, les entreprises militaires sont dans le même cas.—Nous disons des médecins qu'ils sont heureux, quand ils obtiennent un bon résultat, comme s'il n'y avait que leur art qui ne puisse se suffire à lui-même, qu'il soit le seul dont les bases sur lesquelles il repose soient si faibles qu'elles ne puissent le soutenir; comme si enfin il n'y avait que lui qui ne puisse atteindre au succès sans l'assistance de la fortune. Sur la médecine, je crois à tout le bien et à tout le mal qu'on en peut dire, car, Dieu merci, je n'en use pas. J'en agis avec elle au rebours des autres; en tous temps je n'en fais aucun cas; mais quand je suis malade, au lieu de compter sur elle, je la prends en grippe et la redoute; à ceux qui me pressent d'avoir recours à ses drogues, je réponds d'attendre au moins que mes forces soient revenues et que je sois rétabli, afin d'être plus à même d'en supporter l'effet et les chances que j'en vais courir. Je préfère laisser agir la nature, pensant bien qu'elle a bec et ongles pour se défendre contre les assauts auxquels elle est en butte, et protéger notre organisme des atteintes dont elle a charge de nous garantir. Je crains qu'en voulant lui porter secours, alors qu'elle est aux prises immédiates avec la maladie, qu'elle fait corps avec elle, je ne vienne en aide à celle-ci, au lieu de lui venir en aide à elle-même, et de lui mettre ainsi de nouvelles affaires sur les bras.

Or, je prétends que la part de la fortune est grande, non seulement dans le cas de la médecine, mais dans celui de nombre de branches des connaissances humaines qui semblent en être plus indépendantes. Les inspirations poétiques par exemple, qui s'emparent d'un auteur, le ravissent hors de lui; pourquoi ne pas les attribuer à sa bonne chance? Lui-même confesse qu'elles dépassent ce dont il est capable, qu'elles ne viennent pas de lui, qu'il ne saurait atteindre à pareille hauteur; ainsi du reste que les orateurs, lorsqu'ils ont de ces mouvements, de ces envolées extraordinaires qui les emportent au delà de tout ce qu'ils avaient conçu. De même dans la peinture, le peintre n'arrive-t-il pas parfois à des effets bien supérieurs à ce que son imagination et son talent lui faisaient concevoir, qui le transportent d'imagination et l'étonnent lui-même. Mais la part qu'a la fortune en toutes choses, qui se manifeste déjà par la grâce et la beauté que présentent certaines œuvres sans que l'auteur ait visé semblable effet, apparaît d'une façon bien plus évidente encore quand ces mêmes qualités se rencontrent à son insu. Certains lecteurs, particulièrement doués, ne découvrent-ils pas souvent dans un ouvrage, des beautés qui leur semblent atteindre la perfection, que l'auteur n'a pas conscience d'y avoir mises, qu'il n'y a pas aperçues? ces lecteurs, du fait de leur imagination, ajoutent à la forme et au sens, qui leur apparaissent ainsi beaucoup plus riches.

Quant aux entreprises militaires, chacun sait combien la fortune y a large part; même en dehors de l'exécution, dans les conseils que nous tenons et les résolutions que nous prenons, la chance et la malchance y ont place, et ce que peut notre habileté est peu de chose; plus elle est perspicace et vive, plus elle est faible et a sujet de se défier d'elle-même. Je suis de l'avis de Sylla; quand j'examine attentivement les faits de guerre les plus glorieux, il m'apparaît, ce me semble, que ceux qui les ont accomplis, n'ont pris conseil et délibéré sur la conduite à tenir que par acquit de conscience, et qu'en engageant l'affaire, ils se sont surtout abandonnés à leur bonne fortune; confiants qu'elle leur viendrait en aide, ils se sont, en maintes circonstances, laissé entraîner au delà des bornes de la raison. Leur résolution présente parfois l'empreinte d'une confiance excessive ou d'un désespoir inexplicable qui les poussent le plus souvent à prendre le parti le moins rationnel en apparence et grandit leur courage à un degré surnaturel. C'est ce qui a conduit plusieurs grands capitaines de l'antiquité, pour faire accepter par leurs soldats leurs résolutions téméraires, à répandre la croyance qu'elles leur étaient inspirées par un génie familier, et le succès prédit par des signes précurseurs.

Parti à prendre lorsque ce qui peut s'ensuivre donne lieu à incertitude.—Voilà pourquoi dans l'incertitude et la perplexité où nous met l'impuissance dans laquelle nous sommes de discerner et de choisir ce qui convient le mieux, en raison des difficultés et accidents inhérents à chaque chose, le plus sûr, quand d'autres considérations ne nous y amèneraient pas, est, à mon avis, de se rejeter sur le parti qui se présente comme le plus honnête et le plus juste; et, puisqu'on est en doute sur le plus court chemin, de toujours suivre la voie droite. C'est ainsi que dans les deux exemples que j'ai donnés plus haut, il n'y a pas de doute que pardonner l'offense reçue, était plus beau et plus généreux que d'en agir différemment. Si cela n'a pas réussi au premier, il ne faut pas en accuser la noble conduite qu'il a tenue; peut-on savoir, s'il s'était arrêté au parti contraire, s'il eût échappé à la mort que le destin lui réservait? en tout cas, il eut perdu la gloire que lui a value son acte * de bonté si remarquable.

Il n'est pas avantageux de s'attacher à prévenir les conjurations par la rigueur.—L'histoire mentionne force gens en proie à la crainte d'attentats ourdis contre eux, et la plupart se sont appliqués à les déjouer en les prévenant et recourant aux supplices; j'en vois fort peu auxquels ce système ait réussi, témoin tant d'empereurs romains. Celui que menace un semblable danger, ne doit compter beaucoup ni sur sa puissance, ni sur sa vigilance, car il est bien malaisé de se garantir d'un ennemi qui se dissimule, en feignant d'être de nos meilleurs amis et de connaître les desseins et pensées intimes de ceux qui nous approchent. Il aura beau se constituer une garde recrutée à l'étranger et s'entourer constamment d'hommes armés, quiconque ne tient pas à la vie, sera toujours maître de celle d'autrui; et puis, cette suspicion continuelle qui le met en doute contre tout le monde, doit être un tourment excessif.—Dion, averti que Calipsus guettait une occasion de le frapper, n'eut pas le courage d'éclaircir le fait, préférant mourir, dit-il, que d'être dans la triste obligation d'avoir à se garder non seulement de ses ennemis, mais aussi de ses amis.—Cette même idée, Alexandre le Grand la traduisit en fait, d'une façon bien plus nette et plus énergique: avisé par une lettre de Parménion que Philippe, son médecin préféré, avait été corrompu à prix d'argent par Darius pour l'empoisonner, en même temps qu'il donnait la lettre à lire à Philippe, il avalait le breuvage que celui-ci venait de lui présenter. Voulut-il par là montrer que si ses amis voulaient attenter à ses jours, il renonçait à sa défendre contre eux? Personne ne s'est plus confié à la fortune que ce prince, mais je ne sais rien de sa vie qui témoigne plus de fermeté que cet acte, ni qui soit si beau, sous quelque aspect qu'on l'envisage.

Triste état d'un prince en proie à la défiance.—Ceux qui prêchent aux princes d'être constamment en défiance, sous prétexte d'assurer leur sûreté, les poussent à leur perte et à leur honte; car rien de noble ne se fait sans risques à courir. J'en connais un, très brave et entreprenant par nature, auquel on a fait perdre toutes les belles occasions de s'illustrer, en lui répétant sans cesse: «Qu'il demeure à l'abri au milieu des siens; ne se prête à aucune réconciliation avec ses anciens ennemis; se tienne à part, sans se confier à plus puissant que lui, quelques promesses qui lui soient faites, quelques avantages que cela semble présenter.» J'en sais au contraire un autre qui, en suivant le conseil opposé, a avancé sa fortune d'une manière inespérée.

La hardiesse permet seule de réaliser de grandes choses.—De la hardiesse qui procure la gloire dont les princes sont si avides, on peut aussi magnifiquement faire preuve, qu'on soit en pourpoint ou armé de pied en cap, dans un cabinet que dans les camps, que l'on reste calme ou que l'on soit menaçant; la prudence, si pleine d'attention, si circonspecte, est l'ennemie mortelle des grandes choses. Scipion, pour gagner la bonne volonté de Syphax, n'hésita pas à quitter son armée, abandonnant l'Espagne nouvellement conquise et dont la soumission pouvait encore être douteuse, pour passer en Afrique, avec simplement deux navires, se remettant, en pays ennemi, au pouvoir d'un roi barbare, sur la bonne foi duquel il n'était pas fixé, sans garantie, sans otages, se confiant seulement à son grand courage, à sa bonne fortune et dans la pensée de voir se réaliser les hautes espérances qu'il avait conçues: «La confiance que nous accordons à un autre, nous gagne souvent la sienne (Tite Live).»—Qui a de l'ambition et vise à la célébrité doit, au contraire, se garder d'une prudence exagérée, ne pas prêter aux soupçons, non plus que s'y laisser trop entraîner soi-même; la crainte et la défiance font naître l'offense et la provoquent. Le plus défiant de nos rois rétablit ses affaires, surtout en se confiant de son propre mouvement à ses ennemis, au risque de sa vie et de sa liberté, montrant par là la pleine confiance qu'il avait en eux, afin de les amener à en avoir en lui.—A ses légions mutinées, César opposa uniquement l'attitude qui convient à qui exerce l'autorité et un langage élevé; il avait une telle confiance en lui-même et en sa fortune, qu'il ne craignit pas de s'abandonner et de s'exposer à une armée séditieuse et rebelle: «Il parut sur un tertre de gazon, debout, le visage impassible; sans crainte pour lui-même, il sut l'inspirer aux autres (Lucain).»

Conduite à tenir en cas d'émeute; la confiance qu'on montre doit, pour porter fruit, être ou paraître exempte de crainte.—Mais il est certain qu'une semblable assurance qui procure un si grand ascendant, n'est naturelle et ne peut avoir tout son effet que chez ceux auxquels la perspective de la mort et de ce qui peut arriver de pire sous tous rapports, ne cause pas d'effroi; une attitude quelque peu tremblante, qui semble douter et être incertaine du résultat, chez celui qui poursuit l'apaisement, ne peut aboutir à rien qui vaille, pour peu que la situation soit grave. C'est un excellent moyen de gagner les cœurs et la bonne volonté des gens, que de se présenter à eux fier et confiant, sous condition que ce soit de son propre mouvement, sans y être contraint par la nécessité et que le sentiment qui nous anime soit sincère et franc, ou tout au moins qu'on ne semble pas avoir d'inquiétude.—J'ai vu dans mon enfance un gentilhomme, commandant d'une ville importante, aux prises avec un violent mouvement d'effervescence populaire. Pour apaiser ces troubles à leur début, il prit le parti de sortir du lieu où il se trouvait et était en parfaite sûreté et d'aller aux mutins; mal lui en prit, ils le massacrèrent. Sa faute en cette circonstance ne fut pas tant, à mon avis, de sortir, comme on en fait d'ordinaire reproche à sa mémoire, que d'être entré dans la voie des concessions et d'avoir manqué d'énergie; d'avoir cherché à calmer ces forcenés, plutôt en se mettant à leur remorque qu'en les éclairant sur leur faute; de les avoir priés, au lieu de les réprimander; j'estime qu'une sévérité mitigée, unie à un commandement sûr de lui-même appuyé des troupes sous ses ordres, convenait davantage à son rang et aux devoirs de sa charge, lui eût mieux réussi, ou tout au moins lui eût fait plus d'honneur et eût été plus digne. Contre les fureurs populaires, il n'y a rien à espérer de l'emploi de l'humanité et de la douceur; ce qui inspire le respect et la crainte a plus de chances de réussite. Je ferai également reproche à ce gentilhomme, qu'ayant pris une résolution que j'estime brave plutôt que téméraire en allant, sans armure et sans escorte suffisante, se jeter au milieu de cette mer, démontée par la tempête, d'hommes atteints de folie, il ne l'ait pas suivie jusqu'au bout. Au lieu de cela, s'apercevant du danger, il faiblit; et sa contenance, de pacifique et conciliatrice qu'elle était déjà, se ressentit de la frayeur qui s'empara de lui; sa voix s'altéra, en son regard se peignirent l'effroi et le regret de s'être aussi inconsidérément avancé; il chercha à s'esquiver et à disparaître; ce spectacle n'en surexcita que davantage la foule en delire, qui en vint aux pires excès avec lui.

J'assistais à une délibération relative à une grande parade de troupes de toute nature, que l'on projetait (occasion souvent choisie par ceux qui méditent de mauvais coups, parce que c'est là qu'ils peuvent s'exécuter avec le moins de danger). Il y avait de fortes apparences, d'après les bruits publics, pour ceux auxquels leurs fonctions imposaient le maintien de l'ordre, que des tentatives de cette nature pourraient bien s'y produire. Divers conseils furent émis à ce sujet, comme il arrive dans les cas difficiles, et, dans le nombre, quelques-uns très sensés et méritant d'être pris en considération. J'opinai, quant à moi, pour qu'on évitât tout ce qui pourrait témoigner de la crainte où l'on était; pour qu'on s'y rendit, qu'on se mêlât à la troupe la tête haute, le visage ne reflétant aucune appréhension; et, qu'au lieu de la restreindre (comme les autres le proposaient), on donnât, au contraire, à cette prise d'armes, tout le développement dont elle était susceptible, recommandant aux capitaines d'avertir leurs soldats de faire, bien nourries et avec ensemble, les salves de mousqueterie tirées à titre d'honneurs rendus au personnage qui les passait en revue et de ne pas épargner la poudre. Ainsi fut fait; ces troupes, dont la fidélité était suspecte, en reçurent un encouragement qui amena, pour l'avenir, une mutuelle et utile confiance.

Confiance de César en sa fortune.—La conduite de Jules César, dans les circonstances de cette nature, me paraît belle, au point de ne pouvoir être surpassée. Par sa clémence * et sa douceur, il chercha tout d'abord à gagner l'affection de ses ennemis eux-mêmes, se contentant, quand des conjurations lui étaient dénoncées, de déclarer simplement qu'il en était averti; puis, par un sentiment plein de noblesse, il attendait sans effroi et sans s'en préoccuper davantage, ce qui pourrait advenir, s'abandonnant et s'en remettant à la garde des dieux et à sa fortune; il était certainement dans cet état d'âme, lorsqu'il fut tué.

Conseil donné à un tyran, pour se mettre à couvert des complots qu'on pouvait former contre lui.—Un étranger ayant dit et répandu partout qu'il était à même, moyennant une forte somme d'argent, d'indiquer à Denys, tyran de Syracuse, un moyen infaillible de pressentir et de découvrir à coup sûr les complots que ses sujets pouvaient organiser contre lui, Denys, auquel le propos fut rapporté, le fit appeler pour se renseigner sur ce procédé qui pouvait être si utile à sa sûreté. L'étranger lui dit qu'il n'était autre que de lui faire donner un talent, et de se vanter d'avoir appris de lui ce singulier secret. Denys trouva l'idée bonne et lui fit compter six cents écus. Aux yeux de tous, il n'était pas vraisemblable que le tyran eût gratifié un inconnu d'une aussi forte somme, si ce n'était en récompense d'un important service rendu; et cette croyance contribua à rendre ses ennemis circonspects. C'est qu'en effet, les princes qui ébruitent les avis qu'ils reçoivent des attentats médités contre eux, agissent sagement; ils font croire que leur police est bien faite et que rien ne peut être entrepris contre eux, dont ils n'aient vent.—Le duc d'Athènes commit plusieurs maladresses au début de sa récente domination sur Florence; la plus grande fut que, prévenu de conciliabules tenus contre lui par les mécontents, il fit mourir Matteo di Morozo, qui était l'un des leurs et le premier les lui avait dénoncés, dans la pensée que personne ne connaîtrait ces réunions et ne serait ainsi porté à croire que sa domination fût impatiemment supportée par quelques-uns.

Mourir vaut mieux parfois que d'être sous la menace continue d'une fin tragique.—Je me souviens avoir lu autrefois l'histoire d'un haut personnage Romain qui, proscrit par les triumvirs, avait été assez habile pour échapper nombre de fois à ceux lancés à sa poursuite. Un jour, une troupe de cavaliers envoyés pour s'emparer de lui, passa, sans le découvrir, près d'un épais buisson où il était caché. Mais lui, en ce moment, songeant à la peine et aux difficultés qu'il avait, depuis si longtemps, pour se dérober aux recherches continues et minutieuses dont il était partout l'objet, au peu de plaisir qu'il pouvait espérer d'une pareille vie, se prit à penser qu'il était préférable d'en finir une bonne fois, que de demeurer toujours dans ces transes; et sortant de sa cachette, lui-même rappela les cavaliers qui le cherchaient et se livra volontairement à leur merci, pour se débarrasser, eux et lui, de plus longs tracas. Se livrer soi-même à ses ennemis, est un parti un peu excessif; je crois cependant qu'il vaut encore mieux en agir ainsi, que de demeurer constamment sous l'appréhension fiévreuse d'un accident inévitable. Toutefois, l'inquiétude et l'incertitude étant au fond de toutes les précautions que l'on peut prendre, le mieux encore est de se préparer courageusement à tout ce qui peut arriver et de tirer quelque consolation de ce que l'on n'est pas certain que cela arrivera.

CHAPITRE XXIV.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XXIIII.)

Du pédantisme.

Les pédants sont et ont été de tous temps méprisés et ridiculisés malgré leur savoir.—J'ai souvent souffert, en mon enfance, de toujours voir le pédant qui instruit la jeunesse, jouer dans les comédies italiennes un rôle grotesque, et le surnom de Magister ne pas avoir une signification beaucoup plus honorable chez nous; du moment que nous leur sommes confiés, je ne pouvais moins faire que d'être affligé d'une telle réputation. Je cherchais bien à me l'expliquer par l'inégalité naturelle qui existe entre le vulgaire et les personnes, en petit nombre, se distinguant par le jugement et le savoir, d'autant que le genre de vie des uns et des autres est tout à fait différent; mais ce qui me déconcertait, c'est que les hommes les plus éclairés sont précisément ceux qui les ont le moins en estime; témoin notre bon du Bellay: «Mais, par-dessus tout, dit-il, je hais un savoir pédantesque.» Et cela remonte fort loin, car Plutarque indique que chez les Romains, grec et écolier étaient des termes de mépris, dont on usait pour faire reproche. Depuis, en avançant en âge, j'ai trouvé que ce sentiment public est on ne peut plus justifié, et que «les plus grands clercs ne sont pas les plus fins (Rabelais)».—Mais comment peut-il se faire qu'une âme, riche de tant de connaissances, n'en devienne pas plus vive et plus éveillée; et qu'un esprit grossier et vulgaire puisse retenir, sans s'en améliorer, les œuvres et les jugements émanant des meilleurs esprits que le monde ait produits; c'est ce dont je m'étonne encore.—Pour recevoir les conceptions si grandes et si fortes de tant de cerveaux étrangers, il est nécessaire, me disait en parlant de quelqu'un une demoiselle qui occupait le premier rang parmi nos princesses, que le sien se foule, se resserre, se comprime pour faire place à ce qu'il reçoit des autres; je penserais volontiers, ajoutait-elle, que ce qui arrive pour les plantes qui s'étouffent parce qu'elles ont trop de sève, ou les lampes qui s'éteignent quand on y met trop d'huile, se produit également pour l'esprit bourré de trop d'étude et de science; occupé et embarrassé de trop de choses diverses, il devient hors d'état de les démêler, et sous ce faix ploie et croupit.—M'est avis que la raison est autre, car plus notre âme s'emplit, plus elle se distend; et les temps anciens nous montrent des exemples où, tout au contraire, on voit des hommes aptes à la conduite des affaires publiques, de grands capitaines et de grands hommes d'État, avoir été aussi de très grands savants.

Les philosophes de l'antiquité étaient au contraire estimés, parce que sous leur originalité existait une science profonde, ce qui constitue une grande différence avec les pédants de nos jours.—Les philosophes qui se désintéressaient de toutes fonctions publiques, ont été aussi autrefois, à la vérité, très ridiculisés par les auteurs comiques de leur temps qui avaient toute liberté; leurs opinions et leurs façons s'y prêtaient souvent. «Voulez-vous les faire juges soit du bon droit dans un procès, soit des actes de quelqu'un? comptez donc sur eux! Ils sont encore occupés à chercher si la vie, le mouvement existent réellement; si l'homme et le bœuf ne sont pas même chose; ce que c'est qu'agir; ce que c'est que souffrir; quelles sortes de bêtes sont les lois et la justice. Parlent-ils d'un magistrat ou s'entretiennent-ils avec lui? c'est avec une liberté de langage irrévérencieuse et incivile. Entendent-ils louer * leur prince ou un roi? pour eux, ce n'est qu'un pâtre, oisif comme sont les pâtres, son occupation est comme la leur de pressurer et de tondre, leur troupeau, mais avec des ménagements bien moindres que n'en prennent les pâtres. Vous faites cas d'un tel, parce qu'il possède deux mille arpents de terre? ils s'en moquent, eux qui sont habitués à considérer le monde entier comme leur appartenant. Vous vous enorgueillissez de votre noblesse, de ce que vous avez sept de vos aïeux qui se sont distingués; c'est à leurs yeux vous prévaloir de peu, parce qu'eux, ne s'occupant de ce qui existe que pris dans son ensemble, supputent par combien de riches et de pauvres, de rois et de valets, de Grecs et de Barbares, tous tant que nous sommes avons été précédés ici-bas; seriez-vous le cinquantième descendant d'Hercule, ils trouveraient que c'est de votre part acte de vanité que de faire valoir cette faveur de la fortune.» Aussi le vulgaire les dédaignait-il, comme ignorant les choses essentielles de la vie que tout le monde connaît et les taxait-il de présomption et d'insolence.

Cette peinture, tirée de Platon, est bien loin d'être applicable aux pédants. Les philosophes, on les enviait parce qu'ils étaient au-dessus du commun des mortels, en raison du dédain en lequel ils avaient les affaires publiques, de la vie spéciale qu'ils s'étaient imposée qui n'était pas à la portée de tout le monde et avait pour règle des principes supérieurs qui ne sont pas habituellement ceux que l'on applique; tandis que les pédants, on les considère comme au-dessous du commun, incapables des charges publiques, menant une vie misérable, de mœurs basses et viles qui les relèguent au dernier rang: «Je hais ces hommes incapables d'agir, dont la philosophie est toute en paroles (Pacuvius).»

Les philosophes, eux, grands par leur savoir, étaient plus grands encore quand ils en venaient à l'action; c'est ainsi qu'on cite ce géomètre de Syracuse qui, distrait de la vie contemplative pour employer son génie inventif à la défense de son pays, imagina immédiatement des engins formidables qui produisaient des effets dépassant tout ce que pouvait concevoir l'esprit humain; inventions qui, grâce à sa science, n'étaient pour lui qu'un jeu tout au plus digne d'un débutant, et dont personnellement il faisait peu de cas, regrettant d'avoir, pour elles, dérogé à ce que ses études ont de noble tant qu'elles restent dans le domaine spéculatif. Aussi chaque fois qu'ils ont été mis en demeure de passer de la théorie à la pratique, ils se sont élevés si haut, qu'il était évident que leur cœur et leur âme s'étaient prodigieusement développés et enrichis par l'étude de toutes choses. Il en est qui, voyant la direction de leur pays en des mains incapables, s'en sont mis à l'écart, témoin cette réponse que fit Cratès à quelqu'un qui lui demandait jusqu'à quel moment il fallait s'adonner à la philosophie: «Jusqu'à ce que ce ne soit plus des âniers qui soient à la tête de nos armées.»—Héraclite abdiqua la royauté en faveur de son frère; et aux Ephésiens qui lui reprochaient de passer son temps à jouer avec les enfants, devant le temple, il répondait: «Ne vaut-il pas mieux en agir ainsi, que de gérer les affaires publiques en votre compagnie?»—D'autres, comme Empédocle qui refusa la royauté que les Agrigentins lui offraient, planant en imagination au-dessus de la fortune et du monde, trouvaient les sièges des magistrats, les trônes mêmes des rois, bien bas et bien vils.—Thalès blâmant parfois ses concitoyens de trop se préoccuper de leurs intérêts personnels et de trop chercher à s'enrichir, ils lui répondirent, en lui reprochant d'agir comme le renard de la fable et de ne parler de la sorte que parce que lui-même était incapable d'en faire autant; là-dessus, il eut l'idée, en manière de passe-temps, de tenter l'aventure. Pour ce faire, humiliant son savoir en le mettant au service d'intérêts matériels qui devaient lui procurer gains et profits, il prit un métier qui, dans une seule année, lui rapporta tant, qu'à peine en toute leur vie les plus experts en la partie pouvaient-ils gagner autant.—Aristote conte que certains disaient de ce Thalès, d'Anaxagoras et de leurs semblables, qu'ils étaient sages mais n'étaient pas prudents, parce qu'ils ne se préoccupaient pas suffisamment des choses utiles; outre que je ne saisis pas bien la différence entre ces deux mots, ceux qui parlaient ainsi n'étaient pas dans le vrai; et à voir la fortune si péniblement acquise et si modique dont ces critiques se contentaient, nous serions plutôt fondés à dire, en employant les mêmes expressions que celles dont ils se servaient eux-mêmes, qu'ils n'étaient, eux, ni sages ni prudents.

Ceux-ci ne s'occupent que de meubler leur mémoire et d'en faire parade, sans faire bénéficier de ce qu'ils apprennent ni leur jugement, ni leur conscience.—Laissons donc là cette raison du peu de considération qu'on accorde aux pédants; je crois qu'il est plus juste de l'attribuer à la façon défectueuse dont ils en agissent vis-à-vis de la science. Avec la manière dont nous est donnée l'instruction, il n'est pas étonnant que maîtres et écoliers n'en acquièrent pas plus de valeur, quoique acquérant plus de connaissances. Nos pères ne s'appliquent en vérité qu'à nous mettre science en tête; de cela, ils se mettent en frais; mais de jugement, de vertu, il n'en est pas question. Indiquez un passant aux gens du peuple, en criant: «Oh! ce savant!» indiquez-leur-en un autre, en vous écriant: «Oh! cet homme de bien!» tous ces gens ne manqueront pas de porter leurs regards sur le premier et de lui témoigner du respect. Ne mériteraient-ils pas que, les montrant du doigt à leur tour, quelqu'un criât: «Oh! ces lourdauds!» Nous nous enquérons volontiers de quelqu'un «s'il sait le grec et le latin; s'il écrit en vers ou en prose»; mais de savoir s'il est devenu meilleur ou si son esprit s'est développé, ce qui est le principal, c'est la dernière chose dont on s'inquiète. Il faut s'enquérir de qui fait le meilleur usage de la science, et non de celui qui en a le plus.

Nous ne nous appliquons qu'à garnir la mémoire, et laissons dégarnis le jugement et la conscience. Les oiseaux se mettent parfois en quête de graines qu'ils emportent dans leur bec, sans plus y goûter autrement, pour les donner en becquée à leurs petits; ainsi font nos pédants; ils vont pillant çà et là la science dans les livres et la conservent uniquement sur le bord de leurs lèvres, pour simplement la restituer en la jetant à tous vents. C'est merveilleux combien sot est l'exemple que je choisis; car n'est-ce pas là précisément ce que je fais moi-même, en majeure partie, pour la composition du présent ouvrage? Je m'en vais grappillant de ci de là dans les livres les idées qui me plaisent; non pour les garder, mon esprit n'en est pas capable, mais pour les transporter des livres des autres dans le mien, où, à vrai dire, elles ne sont pas plus de mon cru qu'à la place où je les ai prises.—Notre science, je crois, se réduit à celle du moment; celle du passé nous est aussi étrangère que l'est celle de l'avenir; mais ce qu'il y a de pire, c'est que les écoliers et aussi ceux auxquels ils enseigneront à leur tour, reçoivent de ces maîtres, sans se l'assimiler davantage, la science qui passe ainsi de main en main, à seule fin d'en faire parade, d'en entretenir les autres et d'en user tout comme on fait d'une monnaie qui n'a plus cours et qui n'est bonne qu'à servir de jetons pour calculer: «Ils ont appris à parler aux autres, mais non à eux-mêmes (Cicéron).» «Il ne s'agit pas de pérorer, mais de diriger le navire (Sénèque).»—La nature, pour montrer qu'il n'y a rien de barbare dans son œuvre, permet souvent que surgissent chez les nations où les arts sont le moins avancés, des productions de l'esprit qui défient les plus remarquables en leur genre. Le proverbe gascon, qui se dit des joueurs de cornemuse, et se trouve dans une de ces chansons qu'ils répètent en s'accompagnant de leur instrument: «Souffle peu ou beaucoup, qu'importe; pourvu que tu remues les doigts, tout est là!» s'applique parfaitement à ma thèse. Nous savons dire: «Cicéron parle ainsi»: «Platon avait coutume»: «Ce sont les propres termes qu'emploie Aristote»; mais nous, que disons-nous nous-mêmes? que pensons-nous? que faisons-nous? Un perroquet suffirait très bien à tenir notre place.

Exemple de ce Romain qui se croyait savant, parce qu'il avait des savants à ses gages.—Cette façon de faire me rappelle ce Romain, possesseur d'une grande fortune, qui s'était appliqué à recruter, et cela lui avait coûté fort cher, des personnes expertes en toutes les branches de la science; il les avait continuellement près de lui; et lorsque, se trouvant avec ses amis, il avait occasion de parler d'une chose ou d'une autre, ils suppléaient à ce qui lui faisait défaut, et étaient constamment prêts à lui fournir, l'un, une réplique, un autre, un vers d'Horace, chacun suivant sa spécialité. Il en était venu à croire que leur savoir était le sien, parce qu'il le tirait de gens à lui, comme font aussi ceux dont tout ce qu'ils savent est dans les bibliothèques somptueuses qu'ils possèdent.—Je connais quelqu'un qui, lorsque je lui demande quelque chose qu'il est réputé savoir, va immédiatement quérir un livre, pour me l'y montrer, et qui n'oserait me dire qu'il a le derrière galeux, si, sur-le-champ, il n'allait chercher au préalable, dans son dictionnaire, ce que c'est que galeux, et ce que c'est que derrière.

La science n'est utile qu'autant qu'elle nous devient propre.—Nous prenons en garde les opinions et le savoir d'autrui, mais c'est tout; il faudrait en plus les faire nôtres. En cela, nous ressemblons exactement à qui, ayant besoin de feu, en irait chercher chez son voisin et qui, y trouvant un beau et grand brasier, demeurerait là à se chauffer, sans se souvenir d'en rapporter chez lui. Que nous sert-il d'avoir l'estomac plein d'aliments, s'il ne les digère pas et ne les transforme, pour que notre corps se développe et se fortifie? Pense-t-on que Lucullus, qui dut aux lettres de s'être formé et d'être devenu un si grand capitaine avant d'avoir exercé un commandement effectif, avait étudié à notre façon? Nous nous abandonnons tellement au bras d'autrui, que nous y perdons toutes nos forces. Ai-je le désir de me fortifier contre la crainte de la mort, j'ai recours à Sénèque! Ai-je l'intention de rechercher des consolations pour moi, ou pour un autre, je m'adresse à Cicéron! J'aurais tiré tout cela de moi-même, si on m'y eût exercé. Je n'aime pas cette instruction toute relative et que nous allons mendier; quand bien même nous pourrions être savants par le savoir d'autrui, nous ne pouvons être sages que du fait de notre sagesse: «Je hais le sage qui n'est pas sage par lui-même (Euripide).» Ennius a dit dans le même sens: «La sagesse est vaine, si elle n'est utile au sage»; «s'il est avare, vantard, efféminé comme l'agneau qui vient de naître (Juvénal)». «Il ne suffit pas d'acquérir la sagesse, il faut en user (Cicéron)».

Diogène se moquait des grammairiens qui ont souci de connaître les maux d'Ulysse et ignorent les leurs, des musiciens qui accordent leurs instruments et n'accordent pas leurs mœurs avec la morale, des orateurs qui étudient pour discuter de la justice et ne la pratiquent pas. Si son âme n'en devient pas meilleure et son jugement plus sain, j'aimerais autant que l'écolier eût passé son temps à jouer à la paume; son corps au moins en serait devenu plus souple. Voyez-le de retour de chez son maître où il est demeuré quinze à seize ans, on ne peut être moins bon à quoi que ce soit; mais il saute aux yeux que son latin et son grec l'ont rendu plus sot et plus fat qu'il n'était au départ de la maison paternelle; il devait y revenir l'âme pleine, elle n'est que bouffie; elle est gonflée, mais vide.

Caractères distinctifs des vrais et des faux savants.—Ces maîtres qui enseignent la jeunesse sont, comme le dit Platon des sophistes leurs proches parents, ceux qui, de tous les hommes, semblent devoir être les plus utiles à l'humanité; et seuls, entre tous, non seulement ils n'améliorent pas la matière première qui leur est confiée comme font le charpentier et le maçon, mais ils la rendent pire qu'elle n'était et se font payer pour l'avoir gâtée. Si, selon la convention que proposait Protagoras à ses disciples: «de le payer ce qu'il leur demandait ou de se rendre au temple où ils jureraient à combien ils estiment le profit qu'ils ont retiré de ses leçons et de le payer en conséquence de sa peine», mes pédagogues s'en remettaient à ce même serment, combien se trouveraient déçus, si je jurais d'après l'expérience que j'en ai actuellement.—Dans notre patois périgourdin, on appelle en plaisantant ces savants de pacotille du nom de Lettres-férits, c'est comme qui dirait qu'ils sont «Lettres-férus»; c'est-à-dire gens auxquels les lettres ont donné un coup de marteau, dont elles ont dérangé le cerveau, suivant une expression usitée. Et de fait, le plus souvent ils semblent être descendus si bas, qu'ils n'ont même plus le sens commun; le paysan, le cordonnier vont tout simplement, tout naïvement leur train, ne parlant que de ce qu'ils savent; eux, constamment préoccupés de se grandir, de se targuer de leur savoir qui, tout superficiel, n'a pas pénétré dans leur cervelle, vont s'embarrassant et s'empêtrant sans cesse. Il leur échappe de belles paroles, mais il faut que ce soit un autre qui en fasse une judicieuse application; ils connaissent bien Galien, mais pas du tout le malade; ils vous ont déjà abasourdi, en vous citant force textes de loi, alors qu'ils n'ont pas encore saisi ce qui est en cause; ils savent toutes choses en théorie, trouvez-en un en état de les mettre en pratique.

Chez moi, j'ai vu un de mes amis, ayant affaire à un individu de cette espèce, lui débiter, par manière de passe-temps, en un jargon plein de galimatias, un tas de propos faits de citations rapportées, sans suite aucune, sauf qu'ils étaient entremêlés de mots ayant rapport à la question; et s'amuser à tenir de la sorte, toute une journée, ce sot qui avait pris la chose au sérieux et se battait les flancs pour trouver quoi répondre aux objections qui lui étaient faites; et cependant, cet individu était un homme de lettres, jouissant d'une certaine réputation et portant une belle robe: «Nobles patriciens, qui n'avez pas le don de voir ce qui se passe derrière vous, prenez garde que ceux auxquels vous tournez le dos, ne rient à vos dépens (Perse).»—Qui regardera de très près cette sorte de gens qui se trouve un peu partout, trouvera, comme moi, que le plus souvent eux-mêmes ne se comprennent pas, pas plus qu'ils ne comprennent les autres; ils ont le souvenir assez bien garni, mais le jugement absolument creux, sauf quand, par les qualités qu'ils ont reçues de la nature, ils font exception.—Au nombre de ces derniers, je mettrai Adrien Turnebus, que j'ai connu; il n'avait jamais exercé d'autre profession que celle d'homme de lettres, parmi lesquels, depuis mille ans, aucun, à mon sens, n'a mieux mérité que lui le premier rang; et cependant il n'avait rien de pédantesque, en dehors de la manière dont il portait sa robe et de certaines façons d'être en société qui n'avaient pas le raffinement de celles qu'on pratique à la cour, chose sans importance, détestant, pour ma part, de voir qu'une robe portée de travers produise plus mauvais effet qu'un esprit mal équilibré, aux yeux de la foule qui juge un homme à sa manière de saluer, à son attitude, à la coupe de ses vêtements. Adrien Turnebus avait en lui l'âme la plus honnête qui se puisse voir; je l'ai souvent, avec intention, mis sur des sujets absolument étrangers à ceux qu'il traitait d'habitude; il y voyait si clair, les saisissait si vite, les appréciait si judicieusement, qu'on eût cru qu'il ne s'était jamais occupé que de guerre et d'affaires d'état. Ce sont de belles et fortes natures «que, par grâce particulière, Prométhée a formées d'un meilleur limon et douées d'un plus heureux génie (Juvénal)», que celles qui se maintiennent quand même, au milieu d'institutions défectueuses. Or, il ne suffit pas que nos institutions ne rendent pas plus mauvais, il faut qu'elles nous rendent meilleurs.

La science, sans le jugement, ne saurait porter fruit; peut-être est-ce là le motif pour lequel nous la tenons comme une superfétation chez la femme.—Quelques-uns de nos parlements, quand ils ont à pourvoir aux offices de leur ressort, n'examinent ceux qui s'y présentent, que sous le rapport de la science qu'ils possèdent. Les autres les examinent en outre sur le bon sens dont ils peuvent être doués, en leur donnant des affaires à apprécier. Ces derniers me paraissent en agir beaucoup mieux; le savoir et le jugement sont deux qualités nécessaires, et il faut que celui qui sollicite une charge au parlement, les possède toutes deux; mais le savoir est certainement de moindre prix que le jugement, lequel suffit à défaut de savoir, tandis que l'inverse n'est pas ainsi que l'exprime ce vers grec: «A quoi sert la science, si le jugement fait défaut (d'après Stobée)?»—Plût à Dieu, pour le bien de la justice, que nos parlements soient aussi riches sous le rapport du bon sens et de la conscience, qu'ils le sont sous celui de la science; malheureusement: «Nous n'apprenons pas à vivre, mais à discuter (Sénèque)». Le savoir ne doit pas se juxtaposer à l'âme, il faut l'y incorporer; il ne faut pas l'en arroser, il faut l'en imprégner; s'il n'en modifie, n'en améliore pas l'état imparfait, il est certainement préférable de ne pas l'acquérir. C'est une arme dangereuse qui gêne et peut blesser celui qui la manie si elle est en main faible qui n'en connaisse pas l'usage, «si bien que mieux vaudrait n'avoir rien appris (Cicéron)».

Peut-être est-ce là le motif pour lequel, nous, et avec nous la théologie, ne demandons pas aux femmes d'avoir une grande science; et que François, duc de Bretagne, fils de Jean V, quand il fut question de son mariage avec Isabeau, fille de la maison royale d'Écosse, répondait à qui lui disait qu'elle avait été élevée simplement et n'avait aucune notion des belles-lettres: qu'il préférait qu'il en fût ainsi, une femme en sachant toujours assez, quand elle sait faire la différence entre la chemise et le pourpoint de son mari.

Nos pères n'en faisaient pas grand cas; et chez ceux auxquels les dispositions naturelles pour en bénéficier font défaut, elle est plus dangereuse qu'utile; la plupart des pédants de notre époque sont dans ce cas, ne s'étant adonnés à la science que pour en tirer des moyens d'existence.—Aussi, n'est-il pas si extraordinaire qu'on va le répétant sans cesse, que nos ancêtres n'aient pas fait grand cas des lettres, et qu'aujourd'hui encore on ne les trouve qu'exceptionnellement cultivées même par ceux qui siègent aux principaux conseils de nos rois. Si elles n'étaient en faveur par la jurisprudence, la médecine, la pédagogie et même la théologie qui nous mettent à même de nous enrichir, ce qui, en ces temps-ci, est la seule fin que nous nous proposions, nous les verrions indubitablement aussi délaissées que jadis. Quel dommage y aurait-il à ce qu'il en soit ainsi, si elles ne nous apprennent ni à bien penser, ni à bien agir? «Depuis que l'on voit tant de savants, il n'y a plus de gens de bien (Sénèque).» A qui n'a pas la science de la bonté, toute autre science est préjudiciable.

Cette raison que je cherchais plus haut, ne proviendrait-elle pas également de ce qu'en France, l'étude telle que nous la pratiquons, n'ayant guère d'autre but que le profit que nous comptons en retirer, si nous défalquons ceux qui, par tempérament, préférant les charges honorifiques aux charges lucratives, s'adonnent aux lettres, et ceux qui les abandonnent au bout de peu de temps, y renonçant avant d'y avoir pris goût, pour exercer une profession qui n'a rien de commun avec les livres, il ne reste pour ainsi dire plus alors, pour se livrer uniquement à ces études, que les gens sans fortune, qui y cherchent des moyens d'existence? Ces gens, tant par leur nature que par leur éducation première et les exemples qu'ils ont eus, ont l'âme du plus bas aloi et font mauvais usage de la science, laquelle ne peut ni éclairer une âme qui n'en est pas susceptible ni rendre la vue à celle qui n'y voit pas. Son objet n'est pas de se substituer à elle, mais de la dresser, de régler ses allures, et cela ne peut se faire que si elle est d'aplomb sur ses pieds et sur ses jambes et qu'ils soient capables de la porter.—La science est une drogue qui est bonne; mais il n'est pas de drogue à même de résister à l'altération et à la corruption, si le vase qui la renferme est contaminé. Celui qui moralement a la vue claire, mais qui louche, voit le bien, mais passe à côté; il voit la science et n'en use pas.—L'ordonnance la plus importante de Platon, dans sa République, est de «répartir les charges entre les citoyens, à chacun suivant sa nature». La nature peut tout et ce qu'elle fait est de tous genres. Les boiteux sont impropres aux exercices du corps; les âmes boiteuses, à ceux de l'esprit; la philosophie est inaccessible aux âmes bâtardes et vulgaires. Quand nous voyons un homme mal chaussé, si c'est un cordonnier, nous disons que ce n'est pas étonnant; il semble que de même nous voyons fréquemment des médecins qui, malades, suivent des traitements qui ne conviennent pas; des théologiens n'être pas de mœurs irréprochables; et, ce qui est à l'état d'habitude, des savants plus ignorants que le commun des mortels.—Ariston de Chio avait raison quand, anciennement, il disait que les philosophes sont nuisibles à ceux qui les écoutent, parce que la plupart des âmes ne sont pas susceptibles de tirer profit de semblables leçons qui, si elles ne font pas de bien, font du mal: «de l'école d'Aristippe, disait-il, il sort des débauchés; de celle de Zénon, des sauvages (Cicéron)».

Les Perses s'appliquaient à apprendre la vertu à leurs enfants; les Lacédémoniens, à les mettre en présence de la réalité, les instruisant par l'exemple de ce qu'ils auraient à faire quand ils seraient devenus des hommes.—Dans le mode d'éducation si remarquable que Xénophon prête aux Perses, nous trouvons qu'ils apprenaient la vertu à leurs enfants, comme chez les autres nations on leur apprend les lettres. Platon dit que le fils aîné du roi, héritier du pouvoir, y était élevé de la manière suivante: Dès sa naissance, on le remettait, non entre les mains des femmes, mais à des eunuques occupant, à la cour, les premières situations en raison de leur vertu; ils avaient charge de développer en lui les qualités physiques propres à le rendre beau et de vigoureuse constitution. A sept ans révolus, ils lui apprenaient à monter à cheval et à chasser. A quatorze ans, on le confiait à quatre personnages choisis: le plus sage, le plus juste, le plus tempérant et le plus vaillant de la nation; le premier lui enseignait la religion; le second, à être toujours sincère; le troisième, à dominer ses passions; le quatrième, à ne rien craindre.

Il est très remarquable que dans le gouvernement si excellent, fondé par Lycurgue, si étonnant par sa perfection, particulièrement attentif à l'éducation des enfants qu'il considère comme devant primer tout, dans la patrie même des Muses, on s'occupe si peu de l'érudition. On dirait qu'à cette jeunesse, aux sentiments généreux, qui dédaignait tout autre joug que celui de la vertu, on a dû ne donner, au lieu de maîtres lui enseignant la science comme cela a lieu chez nous, que des maîtres lui enseignant la vaillance, la prudence et la justice; exemple que Platon a suivi en ses Lois. Leur enseignement consistait comme chez les Perses à demander aux enfants d'émettre des appréciations sur les hommes et sur leurs actions; et qu'ils blâmassent ou qu'ils louassent tel personnage, ou tel acte, il leur fallait justifier leur manière de voir; de la sorte ils exerçaient leur jugement, et en même temps apprenaient le droit.

Astyages, dans Xénophon, demande à Cyrus de lui rendre compte de sa dernière leçon: «Elle a consisté, dit Cyrus, en ce qu'à l'école, un grand garçon, qui avait un manteau trop court, l'a donné à un de ses camarades plus petit que lui et a pris le sien qui était plus long. Le maître m'a fait juge du différend. J'ai apprécié qu'il y avait lieu de laisser les choses en l'état, chacun semblant se trouver mieux d'avoir un manteau à sa taille. Mon maître m'a alors montré qu'en prononçant ainsi, j'avais mal jugé parce que je m'étais arrêté à ne consulter que la convenance et qu'il eût fallu tenir compte en premier lieu de la question de justice, qui veut que nul ne soit violenté dans la possession de ce qui lui appartient»; et Cyrus ajoute que pour cette faute de jugement, il fut fouetté, tout comme en France, dans nos villages, il nous arrive à nous-mêmes, quand nous nous trompons sur un des temps d'un verbe grec. Mon régent me ferait un bien beau discours du genre démonstratif, avant de pouvoir me persuader que son école vaut celle-là.

Les Lacédémoniens ont voulu aller au plus court; et puisque les sciences, lors même qu'on les étudie sérieusement, ne peuvent que nous donner des théories sur la prudence, la sagesse dans la conduite et l'esprit de décision, sans nous les faire pratiquer, ils ont voulu mettre d'emblée leurs enfants en présence de la réalité et les instruire, non par ce qu'ils entendent dire, mais par les faits eux-mêmes; les formant et les imprégnant fortement, non seulement de préceptes et de paroles, mais surtout d'exemples et d'actions, afin que ce ne soit pas une science qui prenne simplement place en leur âme, mais que cette science s'y incorpore d'une façon intime et devienne chez eux une habitude, qu'elle ne soit pas une acquisition faite après coup, mais que dès le début ils en aient la pleine possession comme s'ils la tenaient de la nature.—On demandait à Agésilas ce qu'il était d'avis que les enfants apprissent: «Ce qu'ils devront faire quand ce seront des hommes, répondit-il.» Il n'est pas étonnant qu'une pareille éducation ait produit de si admirables effets.

Différence entre l'instruction que recevaient les Spartiates et celle que recevaient les Athéniens.—On allait, dit-on, dans les autres villes de la Grèce, quand on voulait se procurer des rhétoriciens, des peintres et des musiciens; mais on allait à Lacédémone, quand on voulait avoir des législateurs, des magistrats, des généraux d'armée. A Athènes on apprenait à bien dire, ici à bien faire; là à discuter dans des controverses de sophistes et à pénétrer le véritable sens de phrases artificieusement construites, ici à se défendre des tentations de la volupté et à envisager avec courage les revers de fortune ou la mort qui nous menacent; discourir était la principale occupation de ceux-là, ceux-ci se préoccupaient d'agir; là c'était un exercice continu de la langue, ici c'était l'âme qu'on exerçait sans relâche. Aussi, n'est-ce pas étrange d'entendre les Lacédémoniens, auxquels Antipater demandait cinquante enfants en otage, lui répondre, au rebours de ce que nous ferions nous-mêmes, qu'ils préféraient lui donner des hommes faits en nombre double, tant ils attachaient de prix à l'éducation telle qu'ils la donnaient chez eux.—Quand Agésilas convie Xénophon à envoyer ses enfants à Sparte pour y être élevés, ce n'est pas pour y apprendre la rhétorique ou la dialectique, mais «pour qu'ils y apprennent, dit-il, la plus belle de toutes les sciences, celle de savoir obéir et savoir commander».

Comment Socrate se joue d'un sophiste se plaignant de n'avoir rien gagné à Sparte.—Il est très plaisant de voir Socrate se moquer, à sa manière, d'Hippias qui lui raconte comment, en enseignant, il a gagné, particulièrement dans certaines petites bourgades de la Sicile, une bonne somme d'argent, tandis qu'à Sparte il n'a pas récolté un sou. «Ces Spartiates, dit Hippias, sont des idiots qui ne savent ni faire des vers, ni compter; ils ne sont à même d'apprécier à leur valeur, ni la grammaire, ni le rythme, ne s'intéressant qu'à l'ordre de succession des rois, au développement et à la décadence des États et à un tas de sornettes pareilles.» Quand il eut achevé, Socrate l'amena peu à peu à convenir de l'excellence de la forme de leur gouvernement, de leurs vertus domestiques et du bonheur de leur vie privée; lui laissant deviner, comme conclusion, l'inutilité des arts qu'il enseignait.

Les sciences amollissent et efféminent les courages.—De nombreux exemples nous apprennent, par ce qui se produisit dans ce gouvernement si bien organisé pour la guerre, comme dans tous autres établis sur le même principe, que l'étude des sciences amollit et effémine les courages, plutôt qu'elle ne les affermit et les aguerrit.—L'État le plus puissant du monde en ce moment, semble être celui des Turcs qui, eux aussi, sont dressés à priser fort la carrière des armes et à mépriser les lettres. Rome était plus vaillante avant d'être devenue savante. Les nations les plus belliqueuses de nos jours, sont les plus grossières et les plus ignorantes; comme preuve, je citerai les Scythes, les Parthes, Tamerlan.—Quand les Goths ravagèrent la Grèce, ce qui sauva les bibliothèques d'être livrées au feu, ce fut que l'un des leurs émit l'avis de les laisser intactes à leurs ennemis, qui pour se distraire y trouveraient des occupations sédentaires et oisives qui les détourneraient des exercices militaires.—Quand notre roi Charles VIII se fut emparé, sans presque avoir à tirer l'épée du fourreau, du royaume de Naples et d'une bonne partie de la Toscane, les seigneurs de sa suite attribuèrent cette conquête, faite avec une facilité inespérée, à ce que les princes et la noblesse d'Italie passaient leur temps dans les travaux de l'esprit et l'étude de la science, plutôt qu'ils ne s'appliquaient à devenir vigoureux et guerriers.

CHAPITRE XXV.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XXV.)

De l'éducation des enfants.

A Madame Diane de Foix, comtesse de Gurson.

Montaigne déclare n'avoir que des données assez vagues sur les sciences; néanmoins, tout en traitant des sujets sur lesquels il n'a que des connaissances superficielles, il se gardera d'imiter ces trop nombreux écrivains qui empruntent dans une large mesure aux auteurs anciens, croyant en imposer ainsi à leurs lecteurs.—Je n'ai jamais vu un père, pour si bossu ou teigneux que soit son fils, qui se laissât aller à en convenir; non que, sauf le cas où son affection l'aveugle complètement, il ne s'en aperçoive pas, mais parce que son fils provient de lui. Je suis de même; je vois mieux que tout autre que les idées que j'émets dans mon ouvrage, ne sont que les rêveries d'un homme qui, dans son enfance, n'a goûté qu'à la première enveloppe des sciences, et n'en a retenu qu'une conception générale et non encore formée, un peu de chaque chose, ou même rien du tout, comme cela se passe en France. En somme, je sais que la médecine, la jurisprudence existent, que les mathématiques se divisent en quatre branches, et sais assez superficiellement ce dont elles traitent. Par hasard, je sais encore que, d'une façon générale, les sciences prétendent améliorer les conditions de notre existence; mais je n'ai jamais été plus avant et ne me suis jamais mis martel en tête pour approfondir Aristote, ce roi de la doctrine moderne; je n'ai pâli sur l'étude d'aucune science, et n'ai aucune idée qui me permette d'en exposer seulement les notions les plus élémentaires. Il n'est pas un enfant des classes moyennes qui ne puisse se dire plus savant que moi, qui ne suis seulement pas à même de le questionner, serait-ce sur la première leçon * du moins de cette nature. S'il est absolument nécessaire que je l'interroge, je suis dans l'obligation, assez honteuse pour moi, de m'en tenir à quelques questions d'ordre général, qui me permettent d'apprécier son bon sens naturel; et ce que je lui demande, il l'ignore au même degré que ce qu'il sait m'est étranger à moi-même.

Aucun ouvrage sérieux ne m'est familier, sauf Plutarque et Sénèque, où, à l'instar des Danaïdes, je puise sans cesse, déversant immédiatement ce que j'en retire; mon ouvrage en retient quelques bribes, et moi si peu que rien. En fait de livres, l'histoire a * davantage mes préférences; j'ai aussi un goût particulier pour la poésie. Cléanthe disait que la voix, resserrée dans l'étroit tuyau d'une trompette, en sort plus aiguë et avec plus de portée; il semble que de même la pensée, soumise dans son expression aux exigences de la poésie, en sorte plus nette et frappe plus vivement.

Mes facultés naturelles qu'en écrivant je mets ici à l'épreuve, me semblent fléchir sous la charge que je leur impose; aussi ne vais-je qu'à tâtons dans les idées que je conçois et les jugements que je porte. Ma marche est chancelante; à chaque instant je me heurte ou fais un faux pas; et quand de la sorte je suis parvenu aussi loin que je le puis, je n'en suis pas plus satisfait, parce qu'au delà m'apparaissent encore, à travers la brume, des horizons que le trouble de ma vue ne me permet pas de démêler.—En entreprenant de parler indifféremment de tout ce dont il me prend fantaisie, en n'y employant que les moyens qui me sont propres et tels que je les reçus de la nature, si ma bonne fortune veut, comme cela arrive souvent, que je rencontre déjà traités par de bons auteurs ces mêmes sujets que j'entreprends de traiter moi aussi, je me trouve, ainsi que cela s'est produit tout récemment, en lisant dans Plutarque un passage de son ouvrage relatif à la puissance de l'imagination, si faible et si chétif, si lourd et si endormi vis-à-vis de ces maîtres, que je me fais pitié à moi-même et me prends à dédain. Pourtant, je suis assez heureux pour constater que souvent ma manière de voir a le mérite de se rencontrer avec la leur, et que, bien que demeurant fort en arrière, je marche cependant sur leurs traces. Je me concède aussi cet avantage que tout le monde n'a pas, de connaître l'extrême différence qu'il y a entre eux et moi; et nonobstant, je laisse subsister les productions de mon imagination, telles qu'elles sont sorties de ma tête, si faibles, si inférieures soient-elles, sans en masquer ni en corriger les défauts que ce rapprochement avec les mêmes sujets, traités par ces auteurs, a pu me révéler.

Il faut être bien sûr de soi, pour marcher de pair avec ces gens-là. Les écrivains de nos jours qui, sans scrupule, insèrent dans leurs ouvrages sans valeur, des passages entiers de ces auteurs anciens pour se faire honneur, arrivent à un résultat tout opposé; l'éclat de leurs emprunts établit une telle différence avec ce qui leur est propre qui en devient si pâle, si terne et si laid, qu'ils y perdent beaucoup plus qu'ils n'y gagnent. Chez les anciens, ces deux manières de faire, si opposées l'une à l'autre, tout tirer de son propre fond ou exploiter celui d'autrui, se pratiquaient déjà: Chrysippe le philosophe intercalait dans ses livres non seulement des fragments, mais des ouvrages entiers d'autres auteurs; dans l'un entre autres, se trouve reproduite in extenso la Médée d'Euripide; si bien qu'Apollodore disait de lui que si on retranchait de ses œuvres ce qui ne lui appartenait pas, il ne resterait que du papier blanc. Épicure, au contraire, dans les trois cents volumes qu'il a laissés, n'a pas inséré une seule citation.

L'autre jour, je suis tombé sur un passage d'un de nos écrivains, ainsi emprunté à l'un des meilleurs auteurs de l'antiquité; j'avais eu de la peine à aller jusqu'au bout d'une prose écrite en un style si dépourvu de vigueur, si sec, si vide d'esprit et de sens qu'il témoignait sans conteste de sa facture française, lorsque après cette lecture longue et ennuyeuse j'arrivai à un passage tout autre, de style élevé, atteignant aux nues par la profondeur du sujet et la richesse d'expressions. Si je fusse passé de l'un à l'autre graduellement et à un certain intervalle de temps, la transition eût pu demeurer inaperçue; mais elle était si brusque, semblable à une falaise abrupte se dressant à pic, que, dès les premiers mots, je fus comme ravi dans l'autre monde; et que de là, mesurant la profondeur de la fondrière si fangeuse d'où je sortais, je n'eus plus le courage de redescendre m'y ravaler. Si je rehaussais pareillement ce que j'écris des dépouilles d'autrui, leur richesse ferait par trop ressortir la pauvreté de ce qui n'est que de moi; toutefois relever chez les autres les fautes que je commets moi-même, ne me semble pas plus inconséquent que de signaler, comme je le fais souvent, les erreurs commises par autrui qui se retrouvent en moi; tout ce qui prête à la critique, n'importe où cela soit, doit être dénoncé et ne trouver asile nulle part.—Bien que je me rende compte combien il est audacieux de mettre constamment ce qui provient de mon cru en parallèle avec ce que je dérobe aux autres, et prétendre que l'un et l'autre s'équivalent, avec la téméraire espérance que je pourrais tromper des juges aptes à faire la distinction, j'en agis cependant ainsi, autant pour le profit que je retire de semblables confrontations, que par ce qui peut en résulter d'avantageux pour les idées que je prône et la force que cela me donne pour arriver à les mettre en relief. Et puis, je ne cherche pas à l'emporter de haute lutte avec d'aussi sérieux champions; je ne m'attaque pas à eux corps à corps, je m'y prends à diverses reprises, m'engageant chaque fois à peine; je ne les heurte pas, je ne fais que les effleurer et ne vais jamais aussi loin que je me l'étais proposé. Si je pouvais marcher de pair avec eux, je demeurerais honnête, car jamais je ne les entreprends que du côté où ils sont le moins accessibles. Mais je ne ferais jamais ce que j'ai constaté chez certains, qui se couvrent de l'armure d'autrui, au point de ne rien laisser apercevoir d'eux-mêmes; dont l'œuvre n'est que la reproduction d'anciens travaux qu'ils ont cherché à rendre méconnaissables en les transformant plus ou moins, ce qui, étant donnée la multiplicité des documents existants sur un même sujet, est chose aisée pour des savants. Ceux qui veulent dissimuler ces rapts et les faire passer comme émanant d'eux, commettent une injustice et une lâcheté, puisque, incapables de rien produire de leur cru, ils cherchent à se faire valoir en se parant de ce qui ne leur appartient pas. Ils font en second lieu une grande sottise; car s'ils parviennent, par leur fourberie, à capter l'approbation de la foule des ignorants, ils se décrient auprès de ceux qui savent, les seuls dont l'éloge ait du prix, et qui haussent les épaules en voyant leur travail, véritable mosaïque de pièces et de morceaux empruntés. Loin de moi l'intention d'en agir de même; je ne cite les autres que pour donner plus de force à ce que je dis.—Ces observations, bien entendu, ne s'appliquent pas aux centons qui se publient comme tels; outre ceux d'époque ancienne, j'en ai vu de très ingénieux datant de mon temps, un entre autres paru sous le nom de Capilupus; ce sont des productions d'auteurs dont l'esprit se montre non seulement là, mais encore ailleurs, comme il en est de Lipsius, auquel nous devons ce gros et savant recueil qui constitue ses Politiques.

Quoi qu'il en soit, et si énormes que puissent être les inepties qui me passent par la tête, je les dirai; n'ayant pas plus dessein de les cacher, que je ne cacherais mon portrait qui, au lieu de me peindre jeune et beau, me représenterait chauve et grisonnant, tel que je suis réellement. J'expose ici mes sentiments et mes opinions, je les donne tels que je les conçois et non tels que d'autres peuvent en juger; mon seul but est de m'analyser moi-même, et le résultat de cette analyse peut, demain, être tout autre qu'aujourd'hui, si mon caractère vient à se modifier. Je n'ai pas une autorité suffisante pour imposer ma manière de voir, je ne le désire même pas, me reconnaissant trop mal instruit pour prétendre instruire les autres.

L'éducation de l'enfant doit commencer dès le bas âge; il est difficile de préjuger par ses premières inclinations de ce qu'il sera un jour; aussi faut-il ne pas y attacher trop d'importance.—Je commence donc. Quelqu'un, ayant vu mon précédent chapitre sur le pédantisme, me disait chez moi, l'autre jour, que je devais avoir des idées faites sur l'éducation des enfants. Si, Madame, j'avais quelque qualité pour traiter un pareil sujet, je ne pourrais mieux en user que d'en faire présent à ce cher petit homme qui va prochainement naître heureusement de vous (car c'est un fils que vous aurez tout d'abord, vous êtes trop généreuse pour commencer autrement). J'ai pris tant de part aux négociations qui ont amené votre mariage, que j'ai quelque droit à m'intéresser à la grandeur et à la prospérité de tout ce qui peut en advenir; sans compter que mon attachement pour vous, qui date de si loin, me fait vous souhaiter honneur, bien et prospérité, à vous et à tout ce qui vous touche. Mais, à vrai dire, je suis peu expert en pareille matière; je n'ai guère d'autre idée sur ce point que celle-ci: c'est que l'élevage et l'éducation de l'enfant constituent tout à la fois la plus difficile et la plus importante des sciences humaines.—En agriculture, la préparation du terrain sur lequel on veut planter et la plantation elle-même sont choses aisées et sur lesquelles on est absolument fixé; mais, une fois la plantation effectuée, quand le sujet commence à prendre racine et à se développer, les procédés à employer sont variés et les difficultés nombreuses. Il en est de même de l'homme, sa plantation ne demande pas grand art; mais, après sa naissance, le soin de l'élever et de l'éduquer nous crée une tâche laborieuse et pleine de soucis de toutes sortes. Dans le bas âge, il manifeste si faiblement les dispositions qu'il peut avoir, il est si difficile de s'en rendre compte, ce qu'il semble promettre est si incertain et trompeur, qu'il est malaisé d'en porter un jugement ferme. Voyez Cimon, voyez Thémistocles et mille autres; combien n'ont-ils pas été différents de ce qu'ils semblaient devoir être. Les petits de l'ours, ceux du chien suivent leurs penchants naturels; mais la nature de l'homme se modifie si aisément par les habitudes, les courants d'opinion, les lois dont il a dès le premier moment à subir l'influence, qu'il est bien difficile de discerner et de redresser en lui ses propensions naturelles. Il en résulte que faute de l'avoir engagé sur la route qui lui convient, on a souvent travaillé pour rien et que beaucoup de temps peut avoir été employé à lui apprendre des choses auxquelles il ne peut atteindre.—Malgré de telles difficultés, je suis d'avis qu'il faut toujours diriger l'enfant vers ce qui est le meilleur et le plus utile, et qu'il n'y a pas à tenir grand compte de ces légères indications, de ces pressentiments que semblent nous révéler les préférences que, dans son enfance, il peut manifester et auxquelles Platon, en sa République, me paraît attacher trop d'importance.

La science convient surtout aux personnes de haut rang; non celle qui apprend à argumenter, mais celle qui rend habile au commandement des armées, au gouvernement des peuples, etc.—La science, Madame, est un bel ornement et un outil d'une merveilleuse utilité, notamment pour les personnes qui, comme vous, sont d'un rang élevé. Ce n'est pas entre les mains de gens de condition servile et de classe inférieure qu'elle peut avoir sa réelle utilité; plus fière, elle sert surtout à ceux qui peuvent être appelés au commandement des armées, au gouvernement d'un peuple, à siéger dans les conseils des princes, à ménager nos bons rapports avec une nation étrangère, beaucoup plus qu'à ceux qui n'ont qu'à discourir, plaider une cause ou doser des pilules. C'est pourquoi, Madame, je me permets de vous exposer les idées, contraires à celles généralement en cours, que j'ai sur ce point; là se borne ce qu'à cet égard, je puis faire pour vous; et je le fais, parce que je suis convaincu que vous n'exclurez pas la science dans l'éducation de vos enfants, vous qui en avez savouré les douceurs et qui êtes d'une race de lettrés, car déjà nous avons les écrits des anciens comtes de Foix d'où vous descendez, vous et M. le comte votre mari; et M. François de Candale, votre oncle, en produit tous les jours qui, pendant des siècles, assureront à votre famille une large place dans le monde savant.

Le succès d'une éducation dépend essentiellement du gouverneur qui y préside. Ce gouverneur doit avoir du jugement, des mœurs plutôt que de la science, s'appliquer à aider son élève à trouver de lui-même sa voie et l'amener à exposer ses idées, au lieu de commencer par lui suggérer les siennes.—A votre fils vous donnerez un gouverneur dont le choix aura une importance capitale sur son éducation. Cette charge comporte plusieurs points de grande importance; je ne m'occuperai que d'un seul, parce que des autres je ne saurais dire rien qui vaille; et même sur ce point que je retiens, ce gouverneur sera libre de m'en croire ou non, suivant ce qui lui semblera rationnel.—Pour un enfant de bonne maison qui s'adonne aux lettres, elles n'ont pour but ni le gain (une fin aussi peu relevée est indigne des Muses et ne mérite pas qu'elles nous concèdent leur faveur, sans compter que le résultat ne dépend pas de nous), ni les succès dans le monde qu'elles peuvent nous procurer. Elles tendent surtout à notre satisfaction intime, en faisant de nous des hommes à l'esprit cultivé, convenant à toutes situations, plutôt que des savants. C'est pourquoi je voudrais, pour la diriger, qu'on s'appliquât à trouver quelqu'un qui ait bonne tête, plutôt que tête bien garnie; il faut des deux, mais la morale et l'entendement importent plus encore que la science; je voudrais en second lieu que celui qui aura été choisi, en agisse dans sa charge autrement qu'on ne le fait d'ordinaire.

Pour nous instruire, on ne cesse de nous criailler aux oreilles comme si, avec un entonnoir, on nous versait ce qu'on veut nous apprendre; et ce qu'on nous demande ensuite, se borne à répéter ce qu'on nous a dit. Je voudrais voir modifier ce procédé, et que, dès le début, suivant l'intelligence de l'enfant, on la fît travailler, lui faisant apprécier les choses, puis la laissant choisir et faire d'elle-même la différence, la mettant quelquefois sur la voie, quelquefois la lui laissant trouver; je ne veux pas que le maître enseigne et parle seul, je veux qu'il écoute l'élève parler à son tour. Socrate, et après lui Arcesilaus, faisaient d'abord parler leurs disciples, ils parlaient ensuite: «L'autorité de ceux qui enseignent, nuit souvent à ceux qui veulent apprendre (Cicéron).» Il est bon de faire trotter cette intelligence devant soi, pour juger du train dont elle va et à quel point il faut modérer sa propre allure pour se mettre à la sienne; faute de régler notre marche de la sorte, nous gâtons tout. C'est un des points les plus délicats qui soit, que de savoir se mettre à la portée de l'enfant et de garder une juste mesure; un esprit élevé et bien maître de lui, peut seul condescendre à faire siennes, pour les guider, les pensées enfantines qui germent dans cette âme qui lui est confiée. La marche s'effectue d'un pas plus sûr et plus ferme en montant qu'en descendant.

Chaque enfant est à instruire suivant le tempérament qui lui est propre; appliquer à tous même méthode ne peut donner pour le plus grand nombre que de mauvais résultats.—Il en est, et c'est l'usage chez nous, qui, chargés d'instruire plusieurs enfants, naturellement très différents les uns des autres par leur intelligence et leur caractère, leur donnent à tous la même leçon et ont vis-à-vis d'eux même manière de faire. Avec un pareil système, il n'est pas étonnant si, dans l'ensemble même de tous nos enfants, on en rencontre à peine deux ou trois dont l'instruction soit à peu près en rapport avec le temps passé à l'école. A celui dont nous nous occupons spécialement ici, son maître ne demandera pas seulement compte des mots de sa leçon, mais encore de leur signification, ainsi que de la morale à tirer du sujet étudié; il jugera du profit qu'il en retire, non par les preuves qu'il donnera de sa mémoire, mais par sa façon d'être dans le courant de la vie. Ce qu'il vient de lui apprendre, il le lui fera envisager sous cent aspects divers et en faire l'application à autant de cas différents, pour voir s'il a bien compris et se l'est bien assimilé, employant, pour s'en rendre compte, des interrogations telles que, d'après Platon, Socrate en usait dans ses procédés pédagogiques. C'est un indice d'aigreur et d'indigestion que de rendre la viande telle qu'on l'a avalée; et l'estomac n'a pas satisfait à ses fonctions, s'il n'a pas transformé et changé la nature de ce qu'on lui a donné à triturer.—Notre intelligence, dans le système que je condamne, n'entre en action que sur la foi d'autrui; elle est comme liée et contrainte d'accepter ce qu'il plaît à d'autres de lui enseigner; les leçons qu'elle en reçoit ont sur elle une autorité à laquelle elle ne peut se soustraire, et nous avons été tellement tenus en lisière, que nos allures ont cessé d'être franches, que notre vigueur et notre liberté sont éteintes: «Ils sont toujours en tutelle (Sénèque).»

J'ai connu particulièrement, à Pise, un homme de bien partisan d'Aristote au point qu'il érigeait à hauteur d'un dogme: «Que la pierre de touche, la règle de conduite de tout jugement sain et de toute vérité, sont qu'il soit conforme à sa doctrine; que hors de là, tout n'est que néant et chimères; que ce maître a tout vu, et tout dit». Cette proposition, interprétée un peu trop largement et méchamment, a compromis autrefois, pendant longtemps et très sérieusement, son auteur auprès de l'inquisition de Rome.

L'élève ne doit pas adopter servilement les opinions des autres et n'en charger que sa mémoire; il faut qu'il se les approprie, et les rende siennes.—On soumettra tout à l'examen de l'enfant, on ne lui mettra rien en tête, d'autorité ou en lui demandant de croire sur parole. L'enfant ne tiendra de prime abord aucuns principes comme tels, pas plus ceux d'Aristote que ceux des Stoïciens ou des Épicuriens; on les lui expliquera tous, il les jugera et choisira s'il le peut; s'il ne peut choisir, il demeurera dans l'indécision, * car il n'y a que les fous qui soient sûrs d'eux-mêmes et ne soient jamais hésitants: «Aussi bien que savoir, douter a son mérite (Dante)»; et alors, si par un effet de sa raison il vient à embrasser les opinions de Xénophon et de Platon, elles cesseront d'être les leurs et deviendront siennes. Qui s'en rapporte à un autre, ne s'attache à rien, ne trouve rien, ne cherche même pas. «Nous n'avons pas de roi, que chacun se conduise par lui-même (Sénèque)»; ayons au moins conscience que nous savons. Il ne s'agit pas pour l'enfant d'apprendre leurs préceptes, mais de se pénétrer de leurs opinions; il peut sans inconvénient oublier d'où il les tient, pourvu qu'il ait su se les approprier. La vérité et la raison sont du domaine de tous; elles ne sont pas plus le propre de celui qui le premier les a dites, que de ceux qui les ont répétées après lui; ce n'est pas plus d'après Platon que d'après moi, que telle chose est énoncée, du moment que lui et moi la comprenons et la voyons de la même façon. Les abeilles vont butinant les fleurs de côté et d'autre, puis elles confectionnent leur miel, et ce miel n'est plus ni thym, ni marjolaine; c'est du miel qui vient exclusivement d'elles. Il en sera de même des emprunts faits à autrui; l'enfant les pétrira, les transformera, pour en faire une œuvre bien à lui, c'est-à-dire pour en former son jugement, dont la formation est le but unique de son éducation, de son travail et de ses études. Tout ce qui a concouru à cette formation doit disparaître, on ne doit voir que le résultat qu'il en a obtenu. Ceux qui pillent le prochain, qui empruntent, étalent les constructions qu'ils ont élevées ou achetées et non ce qu'ils ont tiré d'autrui; vous ne voyez pas les honoraires reçus par ceux qui rendent la justice, mais seulement les alliances qu'ils contractent, les belles positions qu'ils donnent à leurs enfants; nul ne livre à la connaissance du public le détail de ses revenus; tout le monde montre au grand jour les acquisitions qu'il fait.

Le bénéfice de l'étude est de rendre meilleur; ce qu'il faut, c'est développer l'intelligence; savoir par cœur, n'est pas savoir; tout ce qui se présente aux yeux doit être sujet d'observations.—Le bénéfice que nous retirons de l'étude, c'est de devenir meilleur et plus raisonnable. C'est, disait Epicharme, l'entendement qui voit et qui entend; c'est par l'entendement que nous mettons tout à profit, c'est lui qui organise, qui agit, qui domine et qui règne; toutes nos autres facultés sont aveugles, sourdes et sans âme. Nous le rendons servile et craintif, en ne lui laissant pas la liberté de faire quoi que ce soit de lui-même. Quel maître a jamais demandé à son disciple ce qu'il pense de la rhétorique et de la grammaire, ou de telle ou telle maxime de Cicéron? On nous les plaque, toutes parées, dans la mémoire; on nous les donne comme des oracles, auxquels on ne saurait changer ni une lettre, ni une syllabe. Savoir par cœur, n'est pas savoir; c'est retenir ce qui a été donné en garde à la mémoire. Ce qu'on sait effectivement, on en dispose, sans consulter le maître du regard, sans avoir besoin de jeter les yeux sur son livre. Triste science que celle qui est tout entière tirée des livres; elle peut servir à nous faire briller, mais n'est d'aucune solidité; Platon nous le dit: «La fermeté, la foi, la sincérité constituent la vraie philosophie; toute science autre, qui a d'autres visées, n'est que fard tout au plus propre à donner un éclat trompeur.» Je voudrais voir ce qu'obtiendraient Le Paluel et Pompée, ces beaux danseurs de notre époque, s'ils nous enseignaient à faire des cabrioles, rien qu'en en exécutant devant nous qui ne bougerions pas de nos places; ceux qui veulent développer notre intelligence sans la mettre en mouvement, en agissent de même; peut-on nous enseigner à manier un cheval, une pique, un luth, et même la voix, sans nous y exercer à l'instar de ceux-ci qui prétendent nous apprendre à bien juger et à bien parler, sans nous faire ni juger ni parler! Pour exercer l'intelligence, tout ce qui s'offre à nos yeux, suffit à nous servir de livre: la malice d'un page, la sottise d'un valet, un propos de table sont autant de sujets d'enseignement se renouvelant sans cesse.

Les voyages bien dirigés sont particulièrement utiles; il faut les commencer de bonne heure.—A cela, la fréquentation des hommes, les voyages en pays étrangers conviennent merveilleusement; non pour en rapporter, comme le font nos gentilshommes français, des notes sur les dimensions de Santa Rotonda ou la richesse des dessous de jupes de la signora Livia; ou comme d'autres, qui relèvent de combien le profil de Néron, d'après quelque vieille ruine de là-bas, est plus long et plus large que sur certaines médailles le représentant; mais pour observer principalement les mœurs et les coutumes de ces nations, et pour affiner notre cerveau par le frottement avec d'autres. Je voudrais qu'on fît voyager l'enfant dès ses premiers ans, pour cela et aussi pour lui apprendre les langues étrangères, faisant ainsi d'une pierre deux coups, et commençant par les nations voisines dont la langue diffère le plus de la nôtre, parce que, si on ne s'y met pas de bonne heure, notre organe n'a plus la souplesse nécessaire.

L'enfant gagne à être élevé loin des siens; il faut l'habituer aux fatigues et endurcir son corps, en même temps que fortifier son âme.—Il n'est pas raisonnable d'élever l'enfant dans la famille, c'est là un point généralement admis. Les parents, même les plus sages, se laissent trop attendrir par leur affection et leur fermeté s'en ressent; ils ne sont plus capables de le punir de ses fautes; ils ne peuvent admettre qu'il soit élevé durement comme il convient, et préparé à tous les hasards de la vie; ils ne pourraient souffrir le voir revenir d'un exercice, en sueur et couvert de poussière; boire chaud, boire froid; monter un cheval difficile; faire de l'escrime avec un tireur un peu rude, ou manier pour la première fois une arquebuse. Et cependant, on ne saurait faire autrement; pour en faire un homme de valeur, il faut ne pas le ménager dans sa jeunesse et souvent enfreindre les règles que nous tracent les médecins: «Qu'il vive en plein air et au milieu des périls (Horace).» Il ne suffit pas de fortifier l'âme, il faut aussi développer les muscles; l'âme a une tâche trop lourde, si elle n'est secondée; elle a trop à faire si, à elle seule, elle doit fournir double service. Je sais combien peine la mienne en la compagnie d'un corps débile et trop délicat qui s'en remet par trop sur elle; et je m'aperçois souvent, dans mes lectures, que nos maîtres, dans leurs écrits, citent comme exemples de magnanimité et de grand courage, des faits qui dénotent plutôt une grande force physique, de bons muscles et des os solides.

J'ai vu des hommes, des femmes, des enfants ainsi faits, qu'une bastonnade leur fait moins qu'à moi une chiquenaude, qui ne se plaignent ni ne tressaillent sous les coups qu'on leur donne. Les athlètes, qui semblent rivaliser de patience avec les philosophes, la doivent plutôt à la résistance de leurs nerfs qu'à celle de leur âme. L'habitude du travail corporel accoutume à supporter la douleur: «le travail endurcit à la douleur (Cicéron)». Il faut rompre l'enfant à la peine et à la rudesse des exercices, pour le dresser aux fatigues et à ce qu'ont de pénible les douleurs physiques, les entorses, la colique, les cautères, voire même la prison et la torture, auxquelles il peut être aussi exposé, car, suivant les temps, les bons comme les méchants en courent risque, nous en faisons actuellement l'épreuve; * plus on est homme de bien, plus on est menacé du fouet et de la corde par quiconque combat les lois.—En outre, la présence des parents nuit à l'autorité, qui doit être souveraine, du gouverneur sur l'enfant, l'interrompt et la paralyse; le respect que lui témoignent les gens de sa maison, la connaissance qu'il a du rang et de l'influence de sa famille sont, de plus, à mon avis, de sérieux inconvénients à cet âge.

En société, l'enfant s'appliquera plus à connaître les autres qu'à vouloir paraître; et, dans tous ses propos, il se montrera réservé et modeste.—Dans cette école qu'est la fréquentation des hommes j'ai souvent remarqué un mal, c'est qu'au lieu de chercher à nous pénétrer de la connaissance d'autrui, nous travaillons à nous faire connaître à lui, et que nous nous mettons plus en peine de faire étalage de notre marchandise que d'en acquérir d'autre; le silence et la modestie sont des qualités très avantageuses dans la conversation. On dressera l'enfant à être parcimonieux et économe de son savoir quand il en aura acquis; à ne se formaliser ni des sottises, ni des fables qui se diront devant lui, car c'est une impolitesse, autant qu'une maladresse, de se froisser de tout ce qui n'est pas de notre goût. Qu'il se contente de se corriger lui-même et n'ait pas l'air de reprocher aux autres de faire ce que lui-même ne croirait pas devoir faire, qu'il ne paraisse pas davantage censurer les mœurs publiques: «On peut être sage sans ostentation, sans orgueil (Sénèque).» Qu'il évite ces allures blessantes de gens qui semblent vouloir imposer leur manière de voir, cette puérile prétention de vouloir paraître plus fin qu'il n'est, et qu'il ne cherche pas, ce qui offre si peu de difficulté, par ses critiques et ses bizarreries à se faire la réputation de quelqu'un de valeur. Les licences poétiques ne sont permises qu'aux grands poètes; de même les âmes supérieures et illustres ont seules le privilège de se mettre au-dessus des coutumes admises: «Si Socrate et Aristippe n'ont pas toujours respecté les mœurs et les coutumes de leur pays, c'est une erreur de croire qu'on peut les imiter; leur mérite transcendant et presque divin autorisait chez eux cette licence (Cicéron).»—On lui apprendra à ne discourir et à ne discuter que lorsqu'il se trouvera en face de quelqu'un de force à lui répondre; et, même dans ce cas, il ne mettra pas en jeu tous les moyens dont il dispose, mais seulement ceux les plus appropriés à son sujet. Qu'on le rende délicat sur le choix et le triage des arguments qu'il emploie; qu'il recherche ce qui s'applique exactement au sujet qu'il traite, par conséquent qu'il soit bref.—Qu'on l'instruise surtout à céder et à cesser la discussion dès que la vérité lui apparaît, soit qu'elle résulte des arguments de son adversaire, soit qu'elle se forme par un retour sur sa propre argumentation, car il n'est pas un prédicateur monté en chaire pour défendre une thèse qui lui est imposée; s'il défend une cause, c'est qu'il l'approuve; il ne fait pas le métier de ceux qui, vendant leur liberté à beaux deniers comptants, ont perdu le droit de reconnaître qu'ils font erreur et d'en convenir: «Aucune nécessité ne l'oblige à défendre ce qu'on voudrait impérieusement lui prescrire (Cicéron).»

Il sera affectionné à son prince, prêt à le servir avec le plus entier dévouement, pour le bien public, mais ne recherchera pas d'emploi à la cour.—Si son gouverneur a de mon caractère, il lui inspirera la volonté de servir son prince avec la loyauté la plus absolue, de lui porter la plus vive affection et d'être prêt à affronter tous les périls pour son service; mais il le détournera de s'attacher à lui autrement que par devoir public. Contracter vis-à-vis de lui des obligations particulières présente, entre divers autres inconvénients qui portent atteinte à notre liberté, celui de faire que le langage d'un homme au service d'un autre, subventionné par lui, est ou moins entier et moins libre, ou entaché d'imprudence ou d'ingratitude. Un vrai courtisan n'a ni le droit, ni la volonté de dire et de penser autrement qu'en bien d'un maître qui, parmi tant de milliers d'autres de ses sujets, l'a choisi, pourvoit à son entretien et l'élève de ses propres mains. Par la force même des choses, cette faveur, les avantages qu'il en retire, l'éblouissent et corrompent sa franchise; aussi, dans un état, voit-on communément le langage de ces gens sur ce qui concerne la cour et le prince, différer de celui de tous autres et en général être peu digne de foi.

On lui inspirera la sincérité dans les discussions; il prêtera attention à tout, s'enquerra de tout.—Que sa conscience et sa vertu soient manifestes dans ses paroles et qu'il n'ait jamais que la raison pour * guide. On lui fera entendre que confesser une erreur qu'il peut avoir commise dans ses propos, alors même qu'il ait été le seul à s'en apercevoir, est une preuve de jugement et de sincérité, principales qualités qu'il doit rechercher. S'opiniâtrer et contester quand même, sont des défauts fréquents qui sont surtout le propre d'âmes peu élevées; se raviser et se corriger, abandonner au cours même de la discussion une manière de voir qui vous semble mauvaise, sont des qualités qui se rencontrent rarement, indices d'une âme forte, véritablement empreinte de philosophie.

On l'avertira de prêter attention à tout, quand il est en société; car je constate que, très communément, les premières places sont souvent occupées par les moins capables et que les faveurs de la fortune ne vont que rarement à qui les mérite; je vois fréquemment que, tandis qu'au haut bout de la table on passe son temps à s'entretenir de la beauté d'une tapisserie ou du goût que peut avoir le malvoisie, à l'autre bout se produisent de nombreux traits d'esprit qui se trouvent perdus. Il sondera la portée de chacun; quiconque, bouvier, maçon, passant, est à faire causer; tous, suivant ce qu'ils font d'habitude, peuvent nous révéler des choses intéressantes, car tout sert dans un ménage. Même les sottises et les faiblesses d'autrui concourent à notre instruction; à observer les grâces et les façons de chacun, il sera conduit à imiter les bonnes et mépriser les mauvaises.

Qu'on lui suggère le goût de s'enquérir de toutes choses, curiosité qui n'a rien que de louable; qu'il regarde tout ce qui, autour de lui, peut présenter quelque particularité: un édifice, une fontaine, un homme, une localité où s'est jadis livrée une bataille, où ont passé César ou Charlemagne; «quelle terre est engourdie par le froid, quelle autre est brûlée par le soleil; quel vent favorable pousse les vaisseaux en Italie (Properce)». Qu'il s'enquière des mœurs, des ressources, des alliances de tel ou tel prince, ce sont là autant de sujets très intéressants à apprendre, très utiles à savoir.

L'étude de l'histoire faite avec discernement est de première importance; supériorité de Plutarque comme historien.—Dans cette pratique des hommes, je comprends aussi, c'est même celle qui offre le plus d'importance, la fréquentation de ceux qui ne vivent plus que par les souvenirs que les livres nous en ont conservés. Par l'histoire, il entrera en communication avec ces grands hommes des meilleurs siècles. C'est là une étude vaine pour qui la tient pour telle, mais c'est aussi, pour qui le veut, une étude dont nous pouvons retirer un fruit * inestimable; c'est la seule étude, dit Platon, que les Lacédémoniens admettaient. Quel profit ne lui procurera-t-elle pas, par la lecture des vies des hommes illustres de Plutarque, maintenant que cet auteur a été mis à notre portée? Mais, pour cela, que le guide que j'ai donné à cet enfant, se souvienne du but qu'il doit poursuivre, et qu'il ne fixe pas tant l'attention de son disciple sur la date de la ruine de Carthage que sur les manières de faire d'Annibal et de Scipion; l'endroit où est mort Marcellus importe moins que ce fait que, s'il n'eût manqué à son devoir, il ne serait pas venu mourir là. Qu'il ne lui apprenne pas tant les faits qu'à les apprécier. C'est à mon sens, de toutes les branches auxquelles s'appliquent nos esprits, celle où nous en agissons dans la mesure la plus diverse. J'ai lu dans Tite-Live cent choses que d'autres n'y ont pas lues, et Plutarque y en a lu cent autres que je n'ai pas vues moi-même et peut-être d'autres que celles que l'auteur y a mises; les uns l'étudient comme ils feraient d'un grammairien; pour d'autres, c'est un philosophe qui analyse et met à jour les parties de notre nature les plus difficiles à pénétrer.—Il y a, dans Plutarque, beaucoup de passages assez étendus méritant d'être sus; sous ce rapport, je le considère comme un maître en son genre. Mais, en dehors de ces sujets qu'il a traités avec plus ou moins de détails, il y en a mille autres qu'il n'a fait qu'effleurer; il nous indique simplement du doigt où nous pouvons aller, si cela nous plaît; quelquefois il se contente d'une allusion qu'on trouve incidemment au cours de la narration palpitante d'un fait autre. Il faut les en extraire et les mettre en lumière; tel ce mot qui est de lui: «Les peuples de l'Asie eurent toujours un maître, parce qu'il est une syllabe qu'ils ne surent jamais prononcer, la syllabe «non»; mot qui, peut-être, a inspiré à La Boétie et lui a fourni l'occasion d'écrire son ouvrage sur la Servitude volontaire. Même quand il cite une parole, un acte de peu d'importance de la vie d'un homme, cela nous vaut parfois des réflexions que le sujet ne semblait pas devoir amener. Il est dommage que les gens qui possèdent une si puissante intelligence aiment tant la brièveté; sans doute, leur réputation y gagne, mais nous-mêmes y perdons. Plutarque préfère que nous louions en lui son jugement plutôt que son savoir; que nous regrettions qu'il ne se soit pas étendu davantage, plutôt que de nous fatiguer par trop de prolixité; il savait que même lorsqu'on traite des sujets bons par eux-mêmes, il peut arriver d'en trop dire. C'est justement là le reproche qu'adressait Alexandridas à quelqu'un qui disait aux Éphores d'excellentes choses, mais les disait trop longuement: «O étranger, tu dis bien ce qu'il faut, mais tu le dis autrement qu'il le faudrait.» Ceux qui ont le corps grêle, le grossissent en rembourrant les vêtements qui les couvrent; ceux traitant un sujet simple par lui-même, l'enflent souvent démesurément par leurs paroles.

La fréquentation du monde contribue beaucoup à nous former le jugement.—La fréquentation du monde est d'un effet merveilleux pour éclairer notre jugement; car nous vivons tous étreints et renfermés en nous-mêmes, notre vue ne s'étend pas au delà de la longueur de notre nez. On demandait à Socrate d'où il était; il ne dit pas d'Athènes, mais répondit: du monde. Pour lui, dont l'intelligence vaste et remplie plus qu'aucune autre, embrassait l'univers comme d'autres font de leur cité, sa société, l'objet de ses affections, c'était le genre humain; c'est à lui qu'il reportait tout ce qu'il savait; sa pensée rayonnait au loin, tandis que nous, nous ne regardons jamais qu'à nos pieds. Quand la vigne gèle dans mon village, le prêtre en conclut que la colère divine menace l'humanité entière, et il croit déjà que les Cannibales en ont la pépie; pour lui, ce petit accident atteint tout l'univers. A voir nos guerres civiles, qui ne va criant que le monde se détraque et que le jour du jugement dernier est proche? On ne réfléchit pas que plusieurs fois il s'est déjà vu pire, et que, pendant que nous nous désolons, les dix mille autres parties de l'univers ont quand même du bon temps et en jouissent; pour moi, à voir jusqu'où vont, en ce moment chez nous, la licence et l'impunité, j'admire combien ces guerres sont bénignes et peu actives. Lorsqu'il grêle sur nos têtes, tout notre hémisphère nous semble en proie à l'orage et à la tempête. Ce Savoyard ne disait-il pas: «Si ce sot de roi de France avait bien su conduire sa barque, il était homme à devenir maître d'hôtel de notre duc!» En son imagination, notre homme ne concevait rien au-dessus de son maître; à notre insu, nous sommes tous dans la même erreur, et cette erreur a de grandes et fâcheuses conséquences. Celui qui, comme dans un tableau, se représente la grande image de la nature notre mère dans la plénitude de sa majesté; qui lit sur son visage ses formes infinies, variant sans cesse; qui y voit non son infime personne, mais un royaume entier, y tenir à peine la place d'un trait tracé avec une pointe d'aiguille effilée, celui-là seul estime les choses à leur vraie grandeur.

Le monde doit être notre livre d'étude de prédilection.—Ce monde si grand, que certains étendent encore, en distinguant des espèces dans chaque genre, est le miroir où il faut nous regarder pour nous bien connaître; j'en fais, en somme, le livre de mon écolier. L'infinie diversité des mœurs, des sectes, des jugements, des opinions, des lois, des coutumes nous apprend à apprécier sainement les nôtres, nous montre les imperfections et la faiblesse naturelle de notre jugement et constitue un sérieux apprentissage. Tant d'agitations dans les états, tant de changements dans les fortunes publiques, nous conduisent à ne pas considérer comme si extraordinaires ceux dont notre pays est le théâtre; tant de noms, tant de victoires et de conquêtes ensevelis dans l'oubli, rendent ridicule l'espérance de passer à la postérité pour la prise de dix mauvais soldats et d'un poulailler connu seulement de ceux témoins de sa chute.—Le faste orgueilleux qui se déploie à l'étranger dans les cérémonies, la majesté si exagérée de tant de cours et de grands, nous rendront plus sceptiques et permettront à notre vue de soutenir l'éclat de ce qui se passe chez nous sans en être ébloui.—Tant de milliards d'hommes nous ont précédés dans la tombe, que ce nous est un grand encouragement à ne pas craindre d'aller rejoindre si bonne compagnie dans l'autre monde, et ainsi du reste.—C'est ce qui faisait dire à Pythagore que notre vie ressemble à la grande et populeuse assemblée des jeux olympiques: les uns s'exercent pour y figurer avec honneur, les autres y apportent des marchandises en vue d'une vente fructueuse; tandis qu'il en est, et ce ne sont pas ceux qui prennent le plus mauvais parti, qui ne se proposent rien * autre, que d'observer le pourquoi et le comment de chaque chose, ils se font spectateurs de la vie des autres pour en juger et régler la leur en conséquence.

C'est la philosophie qui sert à diriger notre vie, qui doit tout d'abord être enseignée à l'homme quand il est jeune.—Aux exemples pourront toujours s'adapter d'une façon rationnelle les raisonnements les plus péremptoires de la philosophie, dont toutes les actions humaines doivent toujours s'inspirer comme de leur règle. On dira à l'enfant: «ce qu'il est permis de désirer; ce à quoi sert l'argent; dans quelle large mesure on doit se dévouer à la patrie et à la famille; ce que Dieu a voulu que l'homme fût sur la terre et quel rang il lui a assigné dans la société; ce que nous sommes et dans quel dessein nous existons (Perse)»; ce que c'est que savoir et ignorer, qui doit être le but de nos études; ce que c'est que la vaillance, la tempérance, la justice; ce qu'il y a à dire sur l'ambition et l'avarice, la servitude et la sujétion, la licence et la liberté; à quels signes se reconnaît un contentement de soi-même vrai et durable; jusqu'à quel point il faut craindre la mort, la douleur et la honte: «comment nous devons éviter et supporter les peines (Virgile)»; quels mobiles nous font agir et comment satisfaire à tant d'impulsions diverses; car il me semble que les premiers raisonnements dont on doive pénétrer son esprit, sont ceux qui doivent servir de règles à ses mœurs, à son bon sens, qui lui apprendront à se connaître, à savoir bien vivre et bien mourir.

Parmi les arts libéraux, commençons par celui-ci qui nous fait libres; tous concourent, à la vérité, d'une manière quelconque à notre instruction et à la satisfaction de nos besoins, comme, du reste, toutes choses dans une certaine mesure; entre tous, il doit passer en première ligne, ayant sur notre vie l'influence la plus directe et servant à la diriger. Si nous savions restreindre les besoins de notre existence dans de justes limites, telles que la nature nous les trace, nous constaterions que la majeure partie dans chaque science en cours est sans application pour nous, et que même dans ce qui, en elles, nous importe, se trouvent des parties superflues et des points obscurs dont nous ferions mieux de ne pas nous occuper, bornant nos études, suivant ce que nous enseigne Socrate, à ce qu'elles ont d'utile: «Ose être sage et sois-le; celui qui diffère pour régler sa conduite, ressemble à ce voyageur naïf qui attend, pour passer le fleuve, que l'eau soit écoulée; pendant ce temps, le fleuve coule toujours et coulera éternellement (Horace).»

Avant d'observer le cours des astres, il doit observer ses propres penchants et s'attacher à les régler.—C'est une grande simplicité que d'apprendre à nos enfants: «quelle est l'influence attachée aux Poissons, au signe enflammé du Lion ou à celui du Capricorne qui se baigne dans la mer d'Hespérie (Properce)», la science des astres, le mouvement de la sphère céleste, avant de leur enseigner leurs propres penchants et les moyens de les régler. «Que m'importe à moi les Pleiades! Que m'importe la constellation du Bouvier (Anacréon)!»—Anaximène de Milet écrivait à Pythagore, alors que les rois de Perse faisaient des préparatifs de guerre contre son pays: «Quel goût puis-je avoir à m'amuser à étudier les secrets des étoiles, quand j'ai toujours présente devant les yeux la mort ou la servitude?» Chacun doit se dire de même: «Constamment en butte à l'ambition, à l'avarice, à la témérité, à la superstition, ayant encore en moi bien d'autres ennemis de moi-même, qu'ai-je à me préoccuper des lois qui président au mouvement des mondes?»

Il pourra ensuite se livrer aux autres sciences, les scrutant à fond, au lieu de se borner à n'en apprendre que quelques définitions vides de sens.—Après qu'on lui aura appris ce qui sert à le rendre plus raisonnable et meilleur, on l'entretiendra de ce que sont la logique, la physique, la géométrie, la rhétorique; et son jugement étant déjà formé, il viendra promptement à bout de celle de ces sciences sur laquelle aura porté son choix. Les leçons se donneront tantôt dans des entretiens, tantôt en étudiant dans des livres; tantôt son gouverneur lui mettra entre les mains les ouvrages les plus appropriés à l'étude qu'il poursuit, tantôt il lui en fera l'analyse et lui en expliquera les parties essentielles dans leurs moindres détails. Si, par lui-même, ce gouverneur n'était pas assez familiarisé avec ces livres pour, en vue du plan qu'il a conçu, y puiser tous les précieux enseignements qui s'y trouvent, on pourra lui adjoindre quelques hommes de lettres qui, chaque fois que besoin en sera, lui fourniraient les matières à distribuer et faire absorber à son nourrisson. Cet enseignement ainsi donné sera plus aisé et plus naturel que la méthode préconisée par Gaza, personne ne le contestera. Ce dernier émet trop de préceptes hérissés de difficultés et peu compréhensibles; il emploie des mots sonores et vides de sens, qu'on ne peut saisir et qui n'éveillent aucune idée dans l'esprit; dans notre mode, l'âme trouve où s'attacher * et se nourrir; le fruit que l'enfant en retirera sera, sans comparaison, beaucoup plus grand et arrivera plus tôt à maturité.

La philosophie, dégagée de l'esprit de discussion et des minuties qui la discréditent trop souvent, loin d'être sévère et triste, est d'une étude agréable.—Il est bien singulier qu'en notre siècle, nous en soyons arrivés à ce que la philosophie soit, même pour les gens intelligents, une chose vaine et fantastique, sans usage comme sans valeur, aussi bien dans l'opinion publique que de fait. Je crois que cela tient aux raisonnements captieux et embrouillés dont foisonnent ses préludes. On a grand tort de la peindre aux enfants comme inaccessible, sous un aspect renfrogné, sévère, terrible. Qui donc l'a ainsi affublée de ce masque qui, contrairement à ce qui est, lui donne cette mine pâle et hideuse? Il n'est rien de plus gai, de plus gaillard, de plus enjoué, et peu s'en faut que je ne dise de plus folâtre; elle ne prêche que fête et bon temps; une mine triste et transie est un signe manifeste que ce n'est pas là qu'elle réside.—Démétrius le grammairien, rencontrant dans le temple de Delphes plusieurs philosophes assis ensemble, leur dit: «Ou je me trompe, ou à voir vos attitudes si paisibles et si gaies, vous ne devez guère être en sérieuse conversation les uns avec les autres.» L'un d'eux, Héracléon de Mégare, lui répondit: «C'est à ceux qui cherchent si tel mot prend deux l, ou d'où dérivent tels comparatifs et tels superlatifs, que surviennent prématurément des rides, en s'entretenant de leur science favorite. Pour ce qui est des études philosophiques, loin de renfrogner et de contrister ceux qui s'y adonnent, elles ont pour effet de les égayer et de les réjouir». «Tu peux reconnaître au visage qui les reflète également, et les tourments de l'âme et ses joies intimes (Juvénal).»—L'âme en laquelle loge la philosophie, fait participer le corps à la santé dont elle jouit; son repos et son bien-être sont manifestes en dehors d'elle; elle sert de moule à son enveloppe corporelle qui, par ce fait, parée d'une gracieuse fierté, présente un maintien révélant l'activité et la gaîté, une contenance satisfaite respirant la bonté. Le signe le plus caractéristique de la sagesse, c'est une félicité continue; le sage est constamment dans la plus parfaite sérénité; on pourrait presque dire qu'il plane au-dessus des nuages; ce sont ces discussions interminables des scolastiques sur le Baroco et le Baralipton, qui rendent leurs adeptes si revêches et si ridicules; ce n'est pas la philosophie, ces gens-là ne la connaissent que par ouï dire. Comment en serait-il autrement? puisqu'elle a pour objet d'apaiser les tempêtes de l'âme, d'apprendre à nous rire de la faim et de la fièvre, non par des hypothèses n'existant que dans notre imagination, mais par des raisons naturelles et palpables. La sagesse a pour but la vertu, laquelle n'habite pas, comme on l'enseigne dans les écoles, au haut d'un mont escarpé, aux pentes abruptes et inaccessibles; ceux qui l'ont approchée l'estiment, au contraire, résidant en un vallon fertile et fleuri, d'où elle voit nettement toutes choses au-dessous d'elle; celui qui sait où la trouver, peut y arriver agréablement par des routes ombragées, gazonnées, exhalant des odeurs agréables, ne présentant que des pentes douces et faciles, telles que peut être celle qui conduit aux cieux. Faute de n'avoir pas frayé avec cette vertu suprême, belle, triomphante, amoureuse, délicieuse autant que courageuse, ennemie déclarée et irréconciliable de la mauvaise humeur, du déplaisir, de la crainte et de la contrainte, qui a pour guide la nature et pour compagnons le bonheur et la volupté, ceux qui ne la connaissent pas, ont été conduits, dans leur ignorance, à la supposer triste, querelleuse, chagrine, rancunière et de mauvaise mine, et, ainsi sottement travestie, à la placer, environnée de ronces, sur un roc à l'écart, à en faire un fantôme à effrayer les gens.

Mon gouverneur, qui sait qu'il a pour devoir d'inspirer à son disciple autant et même plus d'affection que de respect envers la vertu, saura lui dire que les poètes partagent à cet égard les idées communes; il lui fera toucher du doigt que les dieux ont rendu plus pénibles les approches des demeures de Venus que celles de Pallas. Et quand, atteignant l'âge de puberté, notre adolescent commencera à se sentir, le mettant en présence de Bradamante ou d'Angélique s'offrant à lui pour maîtresses: celle-là d'une beauté n'ayant rien qui ne soit naturel, active, généreuse, vigoureuse sans être hommasse; celle-ci belle aussi, mais molle, affectée, délicate, usant d'artifice pour rehausser ses charmes; la première travestie en garçon, coiffée d'un casque brillant; l'autre vêtue comme une jeune fille, avec une coiffure haute parée de perles, il jugera que son amour même témoigne de sa mâle éducation si son choix est tout l'opposé de celui de cet efféminé berger de Phrygie.

La vertu est la source de tous les plaisirs de l'homme, parce qu'elle les légitime et les modère.—Il lui fera cette leçon d'un nouveau genre: Que la récompense et la grandeur de la véritable vertu, sont dans la facilité, l'utilité et le plaisir que sa pratique nous offre; qu'elle présente si peu de difficulté que les enfants comme les hommes, les gens simples comme ceux à l'esprit subtil peuvent s'y adonner. Elle agit par la modération et non par la force. Socrate, son adepte favori, de parti pris ne cherche pas à l'imposer; il ne compte pour la faire pénétrer que sur sa simplicité naturelle et la satisfaction qu'elle procure. Elle est la source de tous les plaisirs humains; en les rendant légitimes, elle nous préserve de toute déception et les purifie; en les modérant, elle leur conserve leur attrait et nous tient en appétit; par la privation de ceux qu'elle nous interdit, elle nous fait désirer plus vivement ceux qu'elle nous conserve; elle autorise largement tous ceux qui importent à la nature et, en bonne mère, elle les admet jusqu'à la satiété, mais non jusqu'à la lassitude, car jamais la modération qui arrête le buveur avant qu'il ne soit ivre, le mangeur avant qu'il n'éprouve une indigestion, le débauché avant qu'il ne soit épuisé, n'a passé pour l'ennemie de nos plaisirs. Si la fortune, telle qu'on la comprend d'ordinaire, fait défaut à la vertu ou lui échappe, elle s'en passe et s'en crée une autre qui n'appartient qu'à elle, qui est stable et non plus ni flottante ni roulante. La vertu sait être riche, puissante, savante; elle couche aussi à l'occasion sur des lits imprégnés de parfums; elle aime la vie, la beauté, la gloire, la santé; mais sa fonction propre et qui lui est spéciale, c'est de savoir user de tous ces biens modérément; et le cas échéant, de les savoir perdre et d'y être toujours préparée; fonction bien plus noble que pénible, sans laquelle toute existence s'écoule en dehors des règles de la nature, dans l'agitation et exposée à tout ce qu'il y a de plus déraisonnable; c'est même à cela qu'on peut à bon droit rattacher les écueils, les broussailles et les pires accidents que heurte sur sa route celui auquel elle fait défaut.

L'éducation à donner à l'enfant ne doit pas se régler d'après le rang de ses parents dans la société, mais d'après ses propres facultés.—Si notre disciple se trouve être de nature si particulière, qu'à la narration d'un beau voyage, ou à un sage entretien, il préfère, après les avoir entendus, qu'on lui eût raconté quelque fable; qu'au lieu d'être entraîné par l'appel d'une fanfare guerrière qui surexcite l'ardeur juvénile de ses compagnons, il se détourne et se dirige vers telle autre qui le convie aux jeux des bateleurs; si la perspective d'aller au bal, ou au jeu de paume et d'y remporter un prix, lui est plus agréable et plus douce que de revenir du champ de bataille couvert d'une noble poussière et le front ceint des lauriers de la victoire; je ne vois d'autre remède, fût-il fils de duc, que d'en faire un pâtissier dans une de nos bonnes villes, suivant à son égard le précepte de Platon: «Qu'il faut établir les enfants, non selon les facultés de leur père, mais selon celles de leur âme.»

La philosophie est de tous les âges.—Puisque la philosophie est la science qui nous apprend à vivre, et que, comme les autres âges, l'enfance y a sa leçon, pourquoi ne la lui communiquerait-on pas? «L'argile est molle et humide, vite, hâtons-nous; et, sans perdre un instant, façonnons-la sur la roue (Perse).» On nous apprend à vivre, quand notre vie s'achève. Cent écoliers sont atteints du mal vénérien, qu'ils n'en sont pas encore arrivés à la leçon d'Aristote sur la tempérance. Cicéron disait qu'alors qu'il vivrait deux vies humaines, il ne perdrait pas son temps à étudier les poètes lyriques; les ergoteurs de nos jours, beaucoup plus ennuyeux, sont tout aussi inutiles. Notre enfant est plus pressé encore; il ne doit demeurer aux mains des pédagogues que jusqu'à sa quinzième ou seizième année; passé cet âge, il se doit à l'action. Employez donc ce temps qui est si court, à lui apprendre ce qui est nécessaire; laissez de côté ces subtilités ardues de la dialectique, qui sont sans effet favorable sur notre vie et sont abusives; bornez-vous aux préceptes les plus simples de la philosophie, sachez les choisir et les traiter comme il convient en vue du but que vous vous proposez; ils sont plus faciles à comprendre qu'un conte de Boccace; un enfant, au sortir du sein de sa nourrice, est capable d'en saisir le sens, bien mieux que d'apprendre à lire et à écrire; la philosophie a des règles pour l'homme en bas âge, comme sur son déclin.

Je pense comme Plutarque quand il dit qu'Aristote n'employa pas tant le temps de son illustre élève à lui faire composer des syllogismes ou résoudre des problèmes de géométrie, qu'à lui donner de sages principes sur la vaillance, la prouesse, la magnanimité, la tempérance et à le mettre au-dessus de toute crainte; et, ainsi nanti, il l'envoya, encore enfant, à la conquête de l'empire du monde, n'ayant pour tout moyen d'action que 30.000 fantassins, 4.000 chevaux et 42.000 écus. Les autres arts et sciences, ajoute Plutarque, Alexandre les honorait et reconnaissait ce qu'ils avaient de bon et d'agréable; mais le peu de plaisir qu'il y prenait ne permet guère de conclure qu'il fût porté à s'y adonner.

«Jeunes gens et vieillards, tirez de là des conclusions pour votre conduite; faites-vous des provisions pour les rigueurs de l'hiver (Perse).» C'est cela même que dit Epicures, au début de sa lettre à Meniceus: «Si jeune qu'il soit, que nul ne se refuse à pratiquer la philosophie, et que les plus vieux ne s'en lassent pas.» Qui en agit autrement semble dire que le temps n'est pas encore venu pour lui de vivre heureux, ou que ce temps est passé.—Pour lui donner cet enseignement, je ne veux pas qu'on emprisonne ce garçon; je ne veux pas qu'on l'abandonne aux colères et aux mélancolies d'un maître d'école furibond; je ne veux pas corrompre son esprit, en le tenant, comme on fait des autres, dans une sorte d'enfer, en l'astreignant au travail, comme un portefaix, pendant quatorze ou quinze heures par jour; je ne trouverais pas bon non plus si, porté par tempérament à la solitude et à la mélancolie, et manifestant un penchant exagéré à se livrer à l'étude des livres, on l'y encourageait; cela rend les jeunes gens impropres à prendre part aux conversations du monde et les détourne de meilleures occupations. Combien ai-je vu d'hommes de mon temps abêtis, en cherchant à acquérir plus de science qu'ils n'en étaient capables; Carnéades en devint fou, au point qu'il ne trouvait plus le temps de soigner sa barbe et sa chevelure, ni de se faire les ongles. Je ne veux pas gâter ses généreuses dispositions par le fait du manque d'éducation et des procédés barbares d'un autre. Jadis il était proverbial que la sagesse française naissait de bonne heure, mais durait peu; il faut reconnaître qu'encore maintenant rien n'est gentil comme, en France, nos petits enfants; mais d'ordinaire, ils ne réalisent pas l'espérance qu'on en a conçue; devenus hommes faits, on ne voit rien en eux de particulièrement bon; j'ai entendu dire à des gens de jugement, que c'est de les envoyer aux collèges, dont nous avons un si grand nombre, qui les abêtit de la sorte.

Toutes les circonstances, même les jeux, prêtent à l'étude de la philosophie; le dressage du corps chez l'enfant doit être mené de front avec celui de l'âme.—Pour notre jeune homme, un cabinet ou un jardin, la table comme le lit, la solitude comme la société, le matin et le soir seront tout un; pour lui, toutes les heures se ressembleront; en tous lieux, il étudiera, car la philosophie, qui sera son principal sujet d'étude, par cela même qu'elle forme le jugement et les mœurs, a ce privilège qu'elle se mêle à tout. Isocrate l'orateur étant, dans un festin, prié de parler sur son art, tout le monde trouva qu'il avait eu raison de répondre: «Ce n'est pas le moment de faire ce que je sais, et je ne sais pas faire ce qui conviendrait en ce moment»; discourir ou encore discuter sur des sujets de rhétorique, devant une compagnie assemblée pour rire et faire bonne chère, sont, en effet, deux choses qui ne vont point ensemble; et on peut en dire autant de toute autre science. Seule, la philosophie, dans la partie qui traite de l'homme, de ses devoirs et de sa fonction, peut, en raison de ce que ce sujet de conversation a d'agréable et de facile, être admise dans les festins et dans les jeux, et cela de l'avis unanime de tous les sages. Platon l'a conviée à son Banquet; nous voyons de quelle façon douce et appropriée au temps et au lieu, elle y entretient l'assistance, bien que les thèses qui s'y traitent soient d'entre celles de la plus haute portée et des plus salutaires de ce philosophe. «Elle est utile aux pauvres, elle l'est également aux riches; les jeunes gens, comme les vieillards, ne la négligent pas impunément (Horace).»

Il est probable que dans ces conditions, mon élève sera moins désœuvré que tous autres de son âge. Quand nous nous promenons dans une galerie, nous fatiguons moins que si nous cheminions suivant un itinéraire trois fois plus long; un effet analogue se produit pour nos leçons qui, données comme cela se rencontre, sans que ce soit en un lieu et à un moment qui nous soient d'obligation, se trouvent mêlées à tous nos faits et gestes et se reçoivent sans même que nous nous en apercevions; les exercices, les jeux mêmes, la course, la lutte, la musique, la danse, la chasse, l'équitation, l'escrime, y concourent pour une large part.—Je veux que les idées de bienséance, la façon de se conduire dans le monde, la distinction dans la tenue et les manières se prennent en même temps que l'âme se forme; ce n'est pas d'une âme, ce n'est pas d'un corps que l'on effectue le dressage, c'est d'un homme, il ne faut pas les traiter séparément; Platon le dit: il ne faut pas dresser l'âme sans le corps, mais bien les mener de front, comme une paire de chevaux attelés à un même char; et à l'entendre, il semble disposé à consacrer plus de temps et de soins aux exercices corporels, estimant que l'esprit s'en exerce d'autant et que l'inverse n'a pas lieu.

L'étude doit lui être rendue attrayante, et tout procédé violent pour l'y astreindre doit être banni.—Au demeurant, cette éducation doit se faire avec douceur et fermeté, et non comme on en agit d'ordinaire, où au lieu de faire aimer aux enfants l'étude des lettres, on leur en fait un objet de dégoût et de souffrance. Laissez de côté la violence et la force; il n'est rien, à mon avis, qui abâtardisse et étourdisse davantage une nature imbue de sentiments élevés. Si vous voulez que l'enfant redoute la honte et le châtiment, ne l'y endurcissez pas. Ce à quoi il faut l'endurcir, c'est à la fatigue, au froid, au vent, au soleil et à toutes les incommodités qui peuvent survenir et qu'il doit mépriser; amenez-le à être insensible à la mollesse, à toute délicatesse dans ses vêtements, son coucher, ses aliments, sa boisson; accoutumez-le à tout; faites-en, non un joli garçon efféminé, mais un garçon sain et vigoureux. Alors que j'étais enfant, plus tard homme fait, aujourd'hui que je suis vieux, j'ai constamment pensé et agi ainsi sur ce point: la discipline rigoureuse de la plupart de nos collèges, entre autres, m'a surtout toujours déplu; en inclinant davantage vers l'indulgence, l'erreur eût été bien moins préjudiciable. C'est dans de vraies prisons que l'on détient la jeunesse; elles la portent à la débauche, en l'en punissant, avant qu'elle en soit arrivée là. Allez-y au moment où l'école est ouverte, vous n'entendez que cris, vous ne voyez qu'enfants martyrisés et maîtres ne se contenant pas de colère. Quelle manière de rendre ces leçons attrayantes à ces âmes tendres et craintives que de les leur donner avec une mine rébarbative et le fouet en main! Quel injuste et mauvais procédé! sans compter, comme le fait très bien remarquer Quintilien, qu'une autorité qui s'exerce d'une façon aussi tyrannique, a les plus fâcheuses conséquences, en particulier par les châtiments qu'elle emploie. Combien ne conviendrait-il pas mieux que les classes fussent jonchées de fleurs et de verdure, plutôt que des débris de verge ensanglantés! je voudrais qu'elles soient tapissées d'images représentant la Joie, l'Allégresse, Flore et les Grâces, comme fit en son école le philosophe Speusippe. Là où ils travaillent, il faut aussi que les enfants prennent leurs ébats; il faut emmieller la nourriture salutaire qu'on veut leur donner et arroser de fiel ce qui leur est contraire.—Il est merveilleux de voir combien Platon se montre attentif, dans ses lois, à ménager la gaîté et les passe-temps de la jeunesse de sa Cité; combien il insiste sur ses courses, ses jeux, ses chansons, ses sauts, ses danses que, dit-il, les anciens avaient placés sous le patronage et la direction des dieux eux-mêmes: Apollon, les Muses, Minerve; c'est par milliers qu'il fait des recommandations pour ses Gymnases. Pour ce qui est des sciences ayant les lettres pour objet, il s'y attache beaucoup moins; et il ne semble recommander d'une façon particulière la poésie, qu'en raison de ses rapports avec la musique.

L'homme ne doit se singulariser en rien.—Il faut éviter, comme contraire * au bon ton et à la vie en commun, tout ce qui constitue une singularité ou est en contradiction avec nos mœurs et notre condition sociale. Qui ne s'étonnerait de la complexion de Démophon, maître d'hôtel d'Alexandre, qui transpirait à l'ombre et grelottait au soleil? J'ai vu des personnes qui fuyaient l'odeur de la pomme plus que les coups de fusil; j'en ai vu d'autres s'effrayer d'une souris, d'autres chez lesquels la vue d'une crème déterminait des vomissements, d'autres auxquels voir brasser un lit de plumes produisait le même effet; Germanicus ne pouvait supporter ni la vue, ni le chant d'un coq. Ces effets peuvent tenir parfois à quelque disposition naturelle qui nous échappe; mais, à mon avis, on en triompherait, en s'y prenant de bonne heure. En m'y appliquant, moi-même suis arrivé (non sans peine à la vérité) à ce qu'à l'exception de la bière, mon estomac s'accommode indifféremment de tout ce qui se mange et se boit.

Il doit être capable de se conformer aux usages de son milieu quels qu'ils soient, mais n'aimer à faire que ce qui est bien.—Alors que le corps est encore souple, il faut en profiter pour le plier à tout ce qui se fait, à tout ce qui est dans les habitudes. Pourvu qu'il reste toujours maître de ses désirs et de sa volonté, qu'on n'hésite pas à rendre notre jeune homme de force à tenir sa place dans n'importe quelle compagnie à l'étranger comme dans son propre pays; il faut même, si besoin en est, qu'il puisse supporter les déréglements et les excès. Qu'il soit formé suivant les usages de son époque, qu'il soit en état de faire toutes choses, mais qu'il n'aime à faire que les bonnes. Les philosophes eux-mêmes n'approuvent pas Callisthène d'avoir perdu les bonnes grâces d'Alexandre le Grand son maître, pour n'avoir pas voulu lui faire raison, le verre en main. Il rira, il folâtrera, il se débauchera avec son prince; je veux que dans la débauche il se montre plus fort et plus résistant que ses compagnons, et que s'il ne fait pas le mal, ce ne soit pas parce qu'il ne le peut ni le connaît, mais parce qu'il ne le veut pas: «La différence est grande entre ne vouloir pas et ne savoir pas faire le mal (Sénèque).»—Pour faire honneur à un seigneur avec lequel je me trouvais en bonne compagnie, et qui était aussi éloigné que qui que ce soit en France de débordements de ce genre, je lui demandai combien de fois en sa vie il s'était enivré par nécessité, pour les intérêts du roi, alors qu'il était en Allemagne. Il prit ma question comme je la lui adressais et me répondit qu'il s'y était trouvé obligé par trois fois différentes qu'il me raconta. J'en connais qui, ayant pareillement affaire avec cette nation, faute de posséder cette faculté, se sont trouvés parfois fort embarrassés.—J'ai souvent remarqué, et toujours avec admiration, la merveilleuse nature d'Alcibiade, qui lui permettait de se plier si facilement à des façons de faire si différentes, sans que sa santé en souffrît, tantôt surpassant les Perses par son luxe et le faste qu'il déployait, tantôt les Lacédémoniens par son austérité et sa frugalité, aussi rigoriste à Sparte que voluptueux en Ionie.—«Aristippe sut s'accommoder de toute condition et de toute fortune (Horace)»; c'est à cela que je voudrais en arriver avec mon disciple: «J'admirerais celui qui ne rougit pas de ses haillons ni ne s'étonne de la bonne fortune, et joue les deux rôles avec grâce (Horace).»

C'est par ses actes qu'on jugera du profit qu'un jeune homme a retiré de l'éducation qu'il a reçue.—Telles sont mes leçons. Celui qui en tire le meilleur parti, est celui qui les met en pratique, plus que celui qui se borne à les savoir; celui-là, le voir c'est l'entendre, l'entendre c'est le voir.—Platon fait dire à quelqu'un: «Grâce à Dieu, philosopher n'est ni beaucoup apprendre ni s'adonner aux arts». «C'est bien plus par leurs mœurs que par leurs écrits, que les philosophes se sont appliqués au plus grand des arts, à celui de bien vivre (Cicéron).»—Léon, prince des Phliasiens, demandait à Héraclide Ponticus à quelle science, à quel art il se livrait: «Je ne connais, répondit celui-ci, ni art, ni science; je suis philosophe.»—On reprochait à Diogène qu'ignorant comme il l'était, il se mêlât de philosophie: «C'est précisément là, répliqua-t-il, ce qui fait que je suis plus propre à m'en mêler.» Hégésias le priait de lui lire un livre: «Vous êtes plaisant, lui répondit-il; quand vous avez des figues à choisir, vous les prenez vraies et naturelles et non peintes; que ne choisissez-vous pareillement, pour discuter, des sujets bien réels tels que vous les fournit le nature, au lieu de sujets écrits?»

Ces leçons, il ne les redira pas tant qu'il ne les traduira en actions, en faisant application dans les actes de la vie; c'est ainsi qu'on verra s'il apporte de la prudence dans ce qu'il entreprend; de la bonté, de la justice, dans sa manière de vivre; s'il parle avec grâce et témoigne du jugement; s'il supporte courageusement la maladie; est modeste dans ses jeux, tempérant dans ses plaisirs; s'il a de l'ordre dans ses dépenses; s'il a des goûts faciles en ce qui touche les mets, viande ou poisson; les boissons, vin ou eau: «Si sa science lui sert, non à montrer ce qu'il sait, mais à régler ses mœurs; s'il se commande à lui-même et s'obéit (Cicéron).»—Le véritable miroir de nos pensées est le cours de notre vie. Zeuxidamus, auquel on demandait pourquoi les Lacédémoniens n'avaient pas mis par écrit leurs principes sur la vaillance et ne les donnaient pas à lire à leurs jeunes gens, répondit: «Que c'était parce qu'ils voulaient les habituer à juger par les faits et non sur les paroles.»—Comparez au bout de quinze à seize ans, ce jeune homme, élevé de la sorte, avec un de ces bredouilleurs de latin de collège qui aura mis ce même nombre d'années à tout simplement apprendre à parler. Le monde n'est que bavardage; je n'ai jamais vu quelqu'un qui ne dise plutôt plus que moins qu'il ne devrait. Et cependant, c'est à cela que se passe la moitié de notre vie; on nous tient quatre ou cinq ans à apprendre des mots et à les assembler en phrases; autant encore à apprendre à en composer un discours de longue haleine, en quatre à cinq parties; et cinq autres au moins, pour arriver à savoir les combiner d'une façon concise et plus ou moins subtile; laissons cela à ceux qui en font métier.

Me rendant un jour à Orléans, je trouvai, dans la plaine en deçà de Clery, deux professeurs de collège qui allaient à Bordeaux et marchaient à environ cinquante pas l'un de l'autre; plus en arrière, j'apercevais une troupe, et en tête, un personnage qui était feu M. le comte de la Rochefoucault. Un de mes gens s'enquit auprès du premier de ces professeurs, quel était le gentilhomme qui venait après lui. Celui-ci, qui n'avait pas vu le groupe qui le suivait, pensant que je voulais parler de son compagnon, nous fit cette plaisante réponse: «Ce n'est pas un gentilhomme, c'est un grammairien; quant à moi, je suis logicien.» Nous qui, au contraire, ne nous proposons ici de former ni un grammairien ni un logicien, mais un gentilhomme, laissons l'un et l'autre jouir pleinement de leurs loisirs; nous avons affaire ailleurs.

Ce qu'il saura bien, il arrivera toujours à l'exprimer suffisamment, la connaissance des choses importe plus que les mots pour les rendre.—Que notre disciple soit bien pourvu de connaissances, les paroles ne suivront que trop; si elles ne veulent pas suivre, il les traînera. J'en entends qui s'excusent de ne pouvoir exprimer les belles choses qu'ils prétendent avoir en tête et regrettent que leur peu d'éloquence les empêche de les mettre à jour; c'est se moquer. Savez-vous ce qu'il en est à mon avis? ils entrevoient quelques vagues conceptions qui n'ont pas pris corps, qu'ils n'arrivent pas à démêler, dont ils n'ont pas une idée nette et que, par suite, ils sont bien embarrassés d'exprimer, étant hors d'état de se comprendre eux-mêmes; voyez-les bégayant avec peine, pour arriver à accoucher; vous jugez vite que, malgré leurs efforts, l'enfantement ne se produit pas; tout au plus en sont-ils encore à la conception et ne font que lécher cet embryon encore informe. Pour moi, je tiens, et Socrate le dit formellement, que celui qui a dans l'esprit une idée claire et précise, arrivera toujours à l'exprimer, soit en un idiome quelconque, soit par gestes s'il est muet: «Ce que l'on comprend bien s'énonce clairement, et les mots, pour le dire, arrivent aisément (Horace)»; ou, comme dit un autre, d'une façon aussi poétique, quoique en prose: «Lorsque vous possédez votre sujet, les mots suivent (Sénèque)»; ou encore cet autre: «Les choses entraînent les paroles (Cicéron)».—Celui qui est maître de son idée, peut ne connaître ni ablatif, ni conjonctif, ni substantif, ni quoi que ce soit de la grammaire, être à cet égard tout aussi ignorant que son valet ou une harangère du Petit pont, n'empêche que, si vous en manifestez le désir, lui comme eux, vous en entretiendront aussi longtemps, plus même que vous ne pourrez le supporter; et les règles de langage qu'ils ignorent complètement, les déconcerteront aussi peu que le plus docte académicien de France. Il ne connaît pas la rhétorique, ne sait comment, avant d'entrer en matière, on dispose favorablement un lecteur ingénu et ne se soucie guère de le savoir. De fait, toutes ces formes oratoires perdent aisément leur effet, quand il est question d'une vérité simple et naïve; ces jolis préambules ne servent qu'à amuser le vulgaire incapable d'une nourriture plus substantielle et plus réconfortante, ainsi qu'Afer l'indique très clairement dans Tacite.—Les ambassadeurs de Samos s'étaient présentés à Cléomène, roi de Sparte, avec une longue et belle supplique, préparée à l'avance, dans le but de le solliciter de faire la guerre contre le tyran Polycrate. Après les avoir bien laissés dire, le roi leur répondit: «Pour ce qui est de l'exorde par lequel a commencé votre discours, je ne m'en souviens plus, non plus que du milieu; et pour ce qui est de la conclusion, je n'en veux rien faire.» Voilà, ce me semble, une belle réponse et des harangueurs bien penauds.—Et cet autre: Les Athéniens avaient à faire choix entre deux architectes, pour la construction d'un grand édifice: le premier, très affété dans son attitude, se présente avec un beau discours soigneusement préparé sur le travail à exécuter, et déjà le peuple se déterminait en sa faveur, quand le second prononça ces seuls mots: «Seigneurs athéniens, ce que celui-ci vient de dire, moi, je le ferai.»—Alors que l'éloquence de Cicéron était dans toute sa force, beaucoup l'admiraient; Caton, lui, ne faisait qu'en rire: «Nous avons, disait-il, un plaisant consul.»—Qu'on commence ou qu'on finisse par là, une sentence utile, un beau trait, sont toujours bien venus; s'ils ne cadrent pas bien avec ce qui précède, ni avec ce qui suit, ils intéressent par eux-mêmes.

Dans un poème, l'idée et le vers sont deux choses essentiellement distinctes.—Je ne suis pas de ceux qui pensent qu'un bon rythme suffit pour faire un bon poème; qu'on fasse longue une syllabe brève si cela plaît, je ne m'y oppose pas; si les idées émises sont riantes, s'il y a de l'esprit et du jugement, je dirai: voilà un bon poète, sauf à ajouter: mais un mauvais versificateur; «ses vers sont négligés, mais il a de la verve (Horace).» Que, dans un tel ouvrage, dit Horace, on enlève ce qui relie les sujets les uns aux autres, qu'on modifie leur distribution: «Changez le rythme et la mesure, intervertissez l'ordre des mots, vous retrouvez le poète dans ses membres dispersés (Horace)», il n'en aura pas moins sa valeur réelle, la beauté des morceaux détachés qui s'en trouveront formés n'en sera pas altérée. C'est dans ce sens que répondit Ménandre que l'on tançait, parce qu'ayant promis une comédie pour un jour donné et ce jour approchant, il n'y avait pas encore mis la main: «Elle est composée et prête, il n'y a plus qu'à y ajouter les vers»; comme il avait dans l'esprit son plan et tous ses matériaux à pied d'œuvre, il n'était pas en peine du reste.—Depuis que Ronsard et du Bellay ont donné du relief à notre poésie française, il n'est si petit apprenti qui n'enguirlande ses mots et ne scande ses phrases à peu près comme eux: «Dans tout cela, plus de son que de sens (Sénèque).» Pour le vulgaire, il n'y a jamais eu tant de poètes; mais s'il leur a été facile de conformer le rythme de leurs phrases à celui de ces modèles, ils n'en sont pas moins demeurés tout aussi incapables d'imiter les riches descriptions de l'un et les délicates inventions de l'autre.

Les subtilités sophistiques qui s'enseignent dans les écoles sont à mépriser, un langage simple est à rechercher.—Et maintenant, que fera notre jeune homme si on lui soumet, en insistant, quelques syllogismes subtils et captieux tels que celui-ci: «Le jambon fait boire, boire désaltère, donc le jambon désaltère»? Il s'en moquera; il y a plus d'esprit à s'en moquer qu'à y répondre. Il peut encore emprunter à Aristippe le tour spirituel qu'en pareille occurrence il donna à sa réponse: «Pourquoi le résoudrai-je, alors que non résolu, déjà il m'embarrasse?» A quelqu'un qui proposait à Cléanthe de ces finesses de la dialectique, Chrysippe dit: «Amuse-toi à ces badinages avec les enfants; et, pour de semblables niaiseries, ne détourne pas de ses pensées un homme sérieux.» Si ces sottes arguties, «sophismes entortillés et épineux (Cicéron)», ont pour but de donner créance à un mensonge, c'est dangereux; mais s'ils sont sans conséquence, si ce sont de simples plaisanteries, je ne vois pas pourquoi il s'en préoccuperait.—Il y a des gens si sots, qu'ils se détourneraient d'un quart de lieue de leur chemin, pour courir après un beau mot: «Les uns n'appliquent pas les mots aux choses auxquelles ils appartiennent et vont chercher, hors du sujet, des choses auxquelles les mots puissent s'appliquer (Quintilien)»; il en est d'autres «qui, pour placer un mot qui leur plaît, s'engagent dans un sujet qu'ils n'avaient pas l'intention de traiter (Sénèque)». J'altère bien plus volontiers les termes d'une belle sentence pour l'encastrer dans ma prose, que je ne modifie l'idée que je veux rendre pour me donner possibilité de l'y introduire. C'est, au contraire, aux phrases à servir et à s'adapter à ce que l'on veut rendre, et si le français ne s'y plie pas, qu'on y emploie le gascon. Je veux que la pensée qu'on veut exprimer prédomine et qu'elle pénètre l'imagination de celui qui écoute, au point qu'il n'ait jamais souvenir des mots par lesquels on l'a traduite.—J'aime un langage simple et naïf, écrit tel qu'on parle, qui soit substantiel, nerveux, bref, précis; je le préfère véhément et brusque, plutôt que délicat et bien peigné: «Que l'expression frappe, elle plaira (Épitaphe de Lucain)»; difficile plutôt qu'ennuyeux; sans affectation, hardi, déréglé, décousu, chaque morceau faisant corps, plutôt que de sentir le pédant, le moine, l'orateur; que ce soit le langage d'un soldat, pour me servir de l'expression par laquelle Suétone qualifie le style de Jules César, bien que je ne saisisse pas bien pourquoi il lui donne cette qualification.

J'ai volontiers imité les modes excentriques de nos jeunes gens dans le port de leurs vêtements: le manteau en écharpe, la cape sur une épaule, des bas mal étirés, par lesquels ils se donnent des airs de nonchalance artistique et de dédaigneuse fierté pour ces élégances si fort prisées à l'étranger; semblable laisser aller dans la manière de parler, me plaît plus encore. Toute affectation, surtout dans la gaîté et la liberté de paroles telle qu'elle existe en France, messied à un courtisan, rôle auquel, dans une monarchie, tout gentilhomme doit être dressé; par conséquent il est sage de ne trop faire le naïf et le méprisant.—Je n'aime pas les tissus dont la trame et les coutures sont visibles, de même qu'en un beau corps il ne faut pas qu'on puisse compter les os et les veines. «La vérité doit parler un langage simple et sans art; quiconque parle avec affectation est sûr de causer du dégoût et de l'ennui (Sénèque).» L'éloquence qui attire par trop sur elle-même l'attention, porte préjudice aux sujets qu'elle traite. De même qu'en fait de toilette, c'est une faiblesse de vouloir se faire remarquer d'une façon particulière et inusitée, de même un langage dans lequel on affecte d'employer des tournures de phrases nouvelles et des mots d'un usage peu fréquent, témoigne de prétentions puériles * telles qu'on en voit chez les pédants. Que ne puis-je faire exclusivement emploi des expressions dont on use aux halles de Paris!—Le grammairien Aristophane n'y entendait rien, quand il reprochait à Épicure la simplicité de son style, et à son discours sur l'art oratoire de se borner à prôner une clarté parfaite du langage.—Imiter quelqu'un dans sa manière de parler est chose facile, aussi les foules le peuvent-elles assez promptement; l'imiter dans son jugement, dans sa fertilité d'imagination, ne va pas si vite. La plupart des lecteurs qui ont trouvé semblable robe, pensent très à tort qu'il leur suffit de la vêtir pour s'identifier avec celui auquel elle appartient; la force et les nerfs ne s'empruntent pas; on ne peut emprunter que la parure et le manteau; la majeure partie des personnes qui me fréquentent, parlent comme je le fais dans ces Essais, mais je ne sais s'ils pensent de même.—Les Athéniens, dit Platon, parlent abondamment et avec élégance; les Lacédémoniens sont brefs; les Crétois ont l'imagination féconde plus que le langage, ce sont eux qui sont le mieux lotis.—Zénon disait que ses disciples étaient de deux sortes: les uns, qu'il nomme «philologues», désireux de s'instruire des choses elles-mêmes, c'étaient ses préférés; les autres, qu'il appelle «logophiles», uniquement occupés à parfaire leur langage.—Ce n'est pas que bien dire ne soit une belle et bonne chose, mais non au degré où on le prône, et je suis au regret de voir notre vie y être tout entière employée. Je voudrais, en premier lieu, bien savoir ma langue maternelle, puis celle de ceux de nos voisins avec lesquels nous sommes le plus en relations.

Comment Montaigne apprit le latin et le grec; causes qui empêchèrent ce mode d'instruction de porter tous ses fruits.—C'est indubitablement un bel et grand ornement que le grec et le latin, mais on l'achète trop cher. Je vais indiquer une manière de l'acquérir à meilleur marché qu'on ne le fait d'habitude; cette manière a été expérimentée sur moi-même; s'en servira qui voudra. Feu mon père, ayant cherché autant qu'il est possible le meilleur mode d'enseignement et consulté à cet égard des hommes de science et de jugement, reconnut les inconvénients de celui en usage. L'unique cause qui nous empêche de nous élever, par la connaissance approfondie de leur caractère, à la grandeur d'âme des anciens Grecs et Romains est, lui disait-on, le long temps que nous mettons à apprendre ces langues, qu'eux-mêmes acquéraient sans qu'il leur en coûtât rien. Je ne crois pas que ce soit là l'unique cause de cette différence d'eux à nous; quoi qu'il en soit, mon père s'avisa de l'expédient suivant: Alors que j'étais encore en nourrice, que je n'articulais encore aucun mot, il me confia à un Allemand qui, depuis, est devenu un médecin de renom et est mort en France; il ignorait complètement le français et possédait parfaitement la langue latine. Cet Allemand, que mon père avait fait venir exprès et auquel il donnait des gages très élevés, m'avait continuellement dans les bras; deux autres, moins savants que lui, lui étaient adjoints pour me suivre et le soulager d'autant; tous trois me parlaient uniquement latin. Pour le reste de notre maison, il fut de règle stricte que ni mon père, ni ma mère, ni valet, ni femme de chambre ne parlaient quand j'étais là, qu'en employant les quelques mots latins que chacun avait appris pour jargonner avec moi. Le résultat qui s'ensuivit fut merveilleux; mon père et ma mère acquirent de cette langue une connaissance suffisante pour la comprendre et même pour la parler au besoin, et il en advint de même des domestiques attachés à mon service personnel. En somme nous nous latinisâmes tant, qu'il s'en répandit quelque chose dans les villages d'alentour; par habitude, on en arriva à y désigner des métiers et des outils par leur appellation latine, dont quelques-unes demeurent encore. Quant à moi, j'avais plus de six ans, que je ne comprenais pas plus le français et notre patois périgourdin que l'arabe; mais, sans méthode, sans livres, sans grammaire, sans règles, sans fouet et sans larmes, j'avais appris un latin aussi pur que mon professeur le possédait lui-même, n'ayant de notions d'aucune autre langue qui me missent dans le cas de le mêler ou de l'altérer. Si, pour essayer, on voulait me donner un thème à faire, comme on les fait dans les collèges, au lieu de me le donner en français comme cela se fait pour les autres, il fallait me le donner à moi en mauvais latin; je le rendais en latin correct. Mes précepteurs particuliers m'ont souvent répété que cette langue, en mon enfance, m'était si familière, si spontanée que certaines personnes telles que Nicolas Grouchy, auteur de l'ouvrage intitulé: «Des comices chez les Romains»; Guillaume Guérente qui a commenté Aristote; Georges Buchanan, ce grand poète écossais; Marc Antoine Muret, que la France et l'Italie reconnaissent pour le meilleur orateur du temps, regardaient à s'entretenir avec moi. Buchanan, que j'ai vu depuis à la suite de feu M. le Maréchal de Brissac, m'a dit qu'occupé à écrire sur l'éducation des enfants, il citait comme exemple celle que j'avais reçue; il était alors chargé de celle de ce comte de Brissac que nous avons vu depuis si valeureux et si brave.

Quant au grec, je ne le comprends pour ainsi dire pas. Mon père essaya de me le faire apprendre méthodiquement, mais en procédant autrement qu'on ne le fait, sous forme de jeu et d'exercice; nous inscrivions nos déclinaisons sur des carrés de papier, que nous pliions et tirions au hasard, comme au jeu de loto, à la manière de ceux qui apprennent ainsi l'arithmétique et la géométrie; car entre autres choses, on lui avait conseillé de m'enseigner les sciences et le devoir, sans m'y astreindre, en m'en faisant naître le désir, et de n'employer, pour m'élever l'âme, que la douceur, sans rigueur ni contrainte, en me laissant toute liberté. Mon père apportait un tel soin à ce qui me touchait, que certains prétendant qu'éveiller le matin les enfants en sursaut, les arracher subitement et brusquement à leur sommeil qui est beaucoup plus profond que celui de l'homme fait, troublent leur cerveau encore incomplètement formé, il me faisait éveiller au son de quelque instrument de musique et eut toujours quelqu'un qui fut chargé de ce soin.

Cet exemple suffit pour juger du reste et faire ressortir l'affection et la prudence de ce père si bon, auquel on ne saurait s'en prendre s'il n'a recueilli aucun fruit d'une éducation donnée dans des conditions aussi parfaites. Deux choses en furent cause: la première, c'est qu'il travaillait un champ stérile et qui ne s'y prêtait pas; car bien que je fusse d'une bonne santé à tous égards, et aussi d'un naturel doux et facile, j'étais avec cela si lourd, si mou, si endormi, qu'on ne pouvait m'arracher à l'oisiveté, même pas pour me faire jouer. Ce que je voyais, je le voyais bien; sous cette complexion lourde, j'avais de la hardiesse dans les idées, et des opinions au-dessus de mon âge; mais j'avais l'esprit lent et qui ne travaillait que lorsqu'on l'y incitait; un certain temps m'était nécessaire pour comprendre; je me mettais rarement en frais d'imagination; enfin, par-dessus tout, je manquais de mémoire à un point incroyable. Avec un pareil sujet, il n'est pas étonnant que mon père n'ait pu arriver à rien qui vaille.—En second lieu, semblable à ceux qui, ayant un ardent désir de guérir, se laissent aller à écouter tous les conseils, cet excellent homme, ayant une peur extrême de ne pas réussir une chose qui lui tenait tant à cœur, finit par se laisser emporter par l'opinion commune qui, comme font les grues, suit toujours ceux qui vont devant; et n'ayant plus autour de lui les personnes qui lui avaient conseillé le mode d'instruction auquel il avait eu recours en premier lieu et qu'il avait rapporté d'Italie, il fit comme tout le monde, et, quand j'eus atteint l'âge de six ans environ, il m'envoya au collège de Guyenne; ce collège, alors très florissant, était le meilleur de France.—Il n'est pas possible d'ajouter aux soins que mon père prit pour moi, pendant le temps que j'y passai, me faisant donner des leçons particulières par des répétiteurs choisis, spécifiant sur tous les autres détails de ma vie dans cet établissement, un traitement particulier qui d'ordinaire ne se concède pas; mais quoi qu'il fit, c'était toujours un collège. Tout d'abord, la correction avec laquelle je m'exprimais en latin, s'en ressentit; depuis, faute de pratiquer, j'en ai perdu complètement l'usage; et le mode inusité que l'on avait employé pour me l'enseigner ne servit qu'à me faire, dès mon arrivée, enjamber les premières classes; si bien qu'à treize ans je quittai le collège, ayant terminé mon cours (suivant l'expression employée), mais aussi, pour dire vrai, n'en ayant recueilli aucun fruit qui, à présent, me soit de quelque utilité.

Comment naquit chez Montaigne le goût de la lecture.—Mon goût pour les livres naquit tout d'abord du plaisir que me causèrent les fables des Métamorphoses d'Ovide. J'avais alors sept ou huit ans; je laissais tout jeu de côté, pour le plaisir de les lire; comme il était écrit dans ma langue maternelle à moi, c'était d'entre mes livres celui dont la lecture m'était la plus facile, et, par son sujet, le plus à portée de mon jeune âge. Quant aux Lancelot du Lac, aux Amadis, aux Huons de Bordeaux, et autres ouvrages du même genre, dont s'amusent les enfants, je ne les connaissais seulement pas de nom, et maintenant encore en ignore le contenu, tant était grande mon exactitude à respecter les défenses qui m'étaient faites. Cette passion pour les Métamorphoses allait jusqu'à me faire négliger l'étude des autres leçons que j'avais à apprendre; heureusement, il se rencontra que, fort à propos, j'eus affaire à un homme de jugement, comprenant son rôle de précepteur, qui sut adroitement tirer parti de cet excès et d'autres pareils; de sorte que je dévorai d'un bout à l'autre l'Énéide de Virgile, puis Térence, puis Plaute, ensuite des comédies italiennes, toujours entraîné par ce que ces ouvrages avaient d'agréable. S'il eût été assez mal inspiré pour m'en empêcher, il est probable que je n'aurais rapporté du collège que l'horreur des livres, qui est à peu près ce que ressent, à leur égard, toute notre noblesse. Il s'y prit à merveille, ayant l'air de ne rien voir, aiguillonnant mon désir en ne me laissant me délecter dans ces lectures qu'en cachette, et, dans le reste de mes études que je faisais comme les autres, s'y prenant doucement pour me faire travailler; car la bonté, une humeur facile, étaient les qualités essentielles que mon père recherchait chez ceux auxquels il me confiait.—Du reste, la nonchalance et la paresse étaient mes seuls défauts; il n'y avait pas à craindre que je fisse le mal, mais que je ne fisse rien; personne ne présumait que je pusse devenir mauvais, mais je pouvais demeurer inutile; on prévoyait en moi de la fainéantise, mais pas de mauvais instincts. Je reconnais que c'est en effet ce qui s'est produit; j'ai les oreilles rebattues de reproches de ce genre: Il est oisif, froid dans ses rapports d'amitié et de parenté, se tient trop à l'écart et se désintéresse trop des affaires publiques.—Ceux mêmes qui me traitent le plus mal, ne disent pas: Pourquoi s'est-il approprié ceci? pourquoi n'a-t-il pas payé cela? mais: Pourquoi ne concède-t-il pas telle chose? pourquoi ne donne-t-il pas telle autre? Je serais reconnaissant qu'on ne désirât pas de moi au delà de ce que je dois, car on va jusqu'à exiger bien injustement ce que je ne dois pas; et ce, avec une rigueur bien autrement grande que celle qu'apportent ceux-là mêmes qui m'adressent ces reproches à régler leurs propres dettes. Par de telles exigences, on ôte tout mérite à ce que je fais, et on s'épargne à soi-même d'en avoir la gratitude qu'on m'en doit et qui devrait être d'autant plus grande que le bien que je fais, je le fais entièrement de mon plein gré et de ma propre initiative, n'ayant sur ce point aucune obligation vis-à-vis de qui que ce soit. Je suis d'autant plus libre de disposer de ma fortune comme bon me semble, que je n'en suis redevable à personne; j'ai également d'autant plus de liberté de disposer de moi-même, que je suis absolument indépendant. Toutefois, si j'étais porté à faire parade de ce que je fais et pour peu que je le veuille, il me serait facile de relever vertement ceux qui m'adressent ces reproches; à quelques-uns je montrerais qu'ils cèdent à l'envie et ne sont pas tant offusqués de ce que je ne fais pas assez, que de ce que j'ai possibilité de faire plus encore.

Mon âme ne laissait cependant pas d'être, à part soi, susceptible de résolutions fermes et de porter, sur les objets qu'elle connaissait, des jugements sûrs et nets, qu'elle se formait sans ingérence étrangère; elle était, entre autres, véritablement incapable, je crois, de céder à la force ou à la violence.—Parlerai-je aussi de cette faculté que j'avais, étant enfant, d'avoir une physionomie, une assurance, une souplesse de voix et de geste, qui me rendaient propre à tous les rôles que j'entreprenais, ce qui m'a permis de jouer convenablement, avant l'âge où d'ordinaire on les aborde, «à peine avais-je alors atteint ma douzième année (Virgile)», les principaux personnages des tragédies latines de Buchanan, de Guérente et de Muret, qui furent représentées, non sans succès, dans notre collège de Guyenne. En cela, comme en tout ce qui relevait de sa charge, Andréa Gouvéa, notre principal, était sans comparaison le meilleur principal de France; et pour ces représentations, j'étais son meilleur interprète. C'est là un exercice auquel je ne trouve pas à redire, pour les enfants de bonne maison; depuis, j'ai vu nos princes s'y adonner, à l'exemple de certains parmi les anciens, le faire très convenablement et y mériter des éloges; en Grèce, c'était même là un métier admis pour les gens honorables: «Il s'ouvre de son projet à l'acteur tragique Ariston, homme distingué par sa naissance et sa fortune; son art ne lui enlevait rien de sa considération, car il n'y a là rien de honteux chez les Grecs (Tite Live).»

Les jeux et les exercices publics sont utiles à la société.—J'ai toujours taxé de manque de jugement ceux qui condamnent ces distractions; et d'injustice, ceux qui refusent l'entrée de nos bonnes villes à des comédiens qui méritent ce privilège et, de la sorte, privent le peuple de ces plaisirs publics. De bons administrateurs s'appliquent à rassembler les citoyens, à les attirer à des exercices et à des jeux comme aux offices plus sérieux de dévotion; cela amène à se connaître et à avoir de meilleurs rapports; on ne saurait procurer à la foule de passe-temps préférables à ceux auxquels tout le monde peut assister et qui ont lieu sous les yeux mêmes des magistrats; bien plus, je trouverais raisonnable que, par un sentiment d'affection et de bonté tout paternel, * les municipalités et le prince, celui-ci à ses frais, l'en gratifient quelquefois, et que, dans les villes populeuses, il y eût des lieux affectés à ces spectacles et disposés à cet effet; cela pourrait parfois détourner de pires actions pour lesquelles on se cache.

Pour revenir à mon sujet, il n'y a rien de tel que de faire, par la douceur, naître chez les enfants le désir d'apprendre et entretenir en eux le goût de l'étude; autrement on n'en fait que des ânes chargés de livres; on leur impose à coups de fouet, de garder leurs pochettes pleines de science, alors que pour bien faire il ne suffit pas de loger cette science chez soi, il la faut épouser.

CHAPITRE XXVI.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XXVI.)

C'est folie de juger du vrai et du faux avec notre seule raison.

L'ignorance et la simplicité se laissent facilement persuader; mais si l'on est plus instruit, on ne veut croire à rien de ce qui paraît sortir de l'ordre naturel des choses.—Ce n'est peut-être pas sans motif que la simplicité et l'ignorance nous paraissent naturellement portées à plus de facilité à croire et à se laisser persuader, car il me semble avoir appris jadis que croire est pour ainsi dire le résultat d'une sorte d'impression faite sur notre âme, qui reçoit d'autant mieux ces empreintes qu'elle est plus tendre et de moindre résistance. «Comme le poids fait nécessairement pencher la balance, ainsi l'évidence entraîne l'esprit (Cicéron)»; plus l'âme est vide et n'a rien encore qui fasse contrepoids, plus elle cède aisément sous le faix des premières impressions; voilà pourquoi les enfants, le vulgaire, les femmes, les malades sont plus sujets à être menés par les oreilles. Par contre, c'est une sotte présomption que de dédaigner et de condamner comme faux tout ce qui ne nous semble pas vraisemblable, défaut ordinaire de ceux qui s'estiment avoir plus de raison que le commun des mortels. Ce défaut, je l'avais autrefois; si je venais à entendre parler d'esprits qui reviennent, de présages, d'enchantements, de sorcelleries ou raconter quelque autre chose que je ne pouvais admettre: «Songes, visions magiques, miracles, sorcières, apparitions nocturnes et autres prodiges de Thessalie (Horace)», je prenais en pitié ce pauvre peuple dont on abusait par ces folies.

Et cependant autour de nous tout est prodige, et l'habitude seule nous empêche de tout admirer.—A présent, je trouve que j'étais moi-même tout aussi à plaindre; non que, depuis, quoi que ce soit soit venu ajouter à ce que j'ai cru autrefois, bien que je ne me sois pas fait faute de chercher à vérifier les croyances que je repoussais, mais ma raison m'a conduit à reconnaître que condamner d'une façon absolue une chose comme fausse et impossible, c'est prétendre être à même de juger des bornes et des limites que peuvent atteindre la volonté de Dieu et la puissance de la nature notre mère; et que la plus grande marque de folie qu'il puisse y avoir au monde, c'est de ramener cette volonté et cette puissance à la mesure de notre capacité et de notre raison.—Si nous appelons monstres ou miracles tout ce que nous ne pouvons expliquer, combien ne s'en présente-t-il pas continuellement à notre vue? Considérons au travers de quels nuages, par quels tâtonnements, on parvient à nous amener à la connaissance de ce que nous avons constamment sous les yeux, et nous arriverons à reconnaître que c'est plutôt l'habitude que la science qui fait que cela cesse de nous paraître étrange: «Fatigués, rassasiés du spectacle des cieux, nous ne daignons plus lever nos regards vers ces temples de lumière (Lucrèce)»; et ces mêmes choses, si elles nous étaient présentées à nouveau, nous les trouverions autant et plus incroyables qu'aucunes autres: «Si maintenant, par une apparition soudaine, ces merveilles s'offraient pour la première fois à nous, que trouverions-nous à leur comparer? nous n'aurions rien su imaginer de semblable avant de les avoir vues (Lucrèce).» Celui qui n'avait jamais vu de rivière, à la première qu'il rencontra, crut que c'était l'Océan; les choses d'entre celles que nous connaissons qui sont les plus grandes, nous les estimons les plus grandes de la nature en leur genre: «Un fleuve qui n'est pas de grande étendue, paraît immense à qui n'en a pas vu de plus grand; ainsi d'un arbre, ainsi d'un homme et de tout autre objet quand on n'a rien vu de plus grand dans la même espèce (Lucrèce)»; «familiarisés avec les choses qui, tous les jours, frappent notre vue, nous ne les admirons plus et ne songeons pas à en rechercher les causes (Cicéron).» La nouveauté d'une chose, plus que sa grandeur, nous incite à en chercher l'origine. L'infinie puissance de la nature est à juger avec plus de déférence et en tenant compte davantage de notre ignorance et de notre faiblesse.—Combien de choses peu vraisemblables sont affirmées par des gens dignes de foi; si leurs témoignages ne suffisent pas pour emporter notre conviction, réservons au moins notre jugement; car, les déclarer impossibles, c'est se faire fort d'être à même de savoir jusqu'où va la possibilité, ce qui est d'une bien téméraire présomption. Si l'on saisissait bien la différence entre une chose impossible et une chose inusitée, entre ce qui est contre l'ordre de la nature et ce qui est simplement en dehors de ce que nous admettons communément, entre ne pas croire aveuglément et ne pas douter trop facilement d'une chose, on observerait la règle du «Rien de trop», que Chilon nous recommande si fort.

S'il est des choses que l'on peut rejeter parce qu'elles ne sont pas avancées par des hommes qui peuvent faire autorité, il en est de très étonnantes qu'il faut au moins respecter, lorsqu'elles ont pour témoins des personnes dignes de notre confiance.—Quand on trouve, dans Froissart, que le comte de Foix, étant dans le Béarn, apprit la défaite à Juberoth du roi Jean de Castille le lendemain de l'événement et qu'on voit les explications qu'il en donne, on peut s'en moquer. Il peut en être de même quand on lit dans nos «Annales» que le jour même où le roi Philippe-Auguste mourut à Mantes, le pape Honorius lui fit faire des funérailles publiques et donna l'ordre d'en faire autant dans toute l'Italie; ces témoignages n'ont peut-être pas une autorité suffisante pour nous convaincre. Mais, par contre, si, entre plusieurs exemples qu'il cite chez les anciens, Plutarque dit savoir de source certaine que, du temps de Domitien, la nouvelle de la bataille perdue en Allemagne par Antonius, à plusieurs journées de Rome, y fut publiée et répandue dans le monde entier le jour même où l'action avait lieu; si César admet qu'il est souvent arrivé que la nouvelle d'un événement en a devancé le fait, nous ne dirons pas d'eux que ce sont des simples d'esprit, qui se sont laissé tromper comme le vulgaire et ne sont pas aussi clairvoyants que nous.—Peut-on exprimer une opinion avec plus de délicatesse, de netteté, de piquant que le fait Pline, quand il lui convient d'en émettre? impossible de porter des jugements mieux fondés; sur ces deux points, nous ne saurions le surpasser; et je ne parle pas ici de son savoir si étendu, dont pourtant je fais moins de cas; pourtant, il n'est pas si pauvre petit écolier qui ne le taxe d'inexactitude et ne prétende lui en remontrer sur le progrès des œuvres de la nature.

Lorsque nous lisons, dans Bouchet, les miracles opérés par les reliques de saint Hilaire, passe encore; on peut être incrédule, l'auteur n'a pas assez d'autorité pour que nous ne soyons pas admis à le contredire; mais condamner du même coup tous les faits semblables qu'on nous rapporte, me semble d'une singulière présomption.—Saint Augustin, ce grand docteur de notre Église, témoigne avoir vu à Milan un enfant aveugle recouvrer la vue par l'attouchement des reliques de saint Gervais et de saint Protais; une femme, à Carthage, guérie d'un cancer par un signe de croix qui lui est fait par une femme nouvellement baptisée; Hespérius, un de ses familiers, chasser les esprits qui hantaient sa maison, avec un peu de terre rapportée du sépulcre de Notre-Seigneur; et plus tard cette terre, transportée à l'église, avoir rendu subitement l'usage de ses membres à un paralytique; une femme, pendant une procession, ayant touché avec un bouquet la châsse de saint Étienne, et porté ce bouquet à ses yeux, avoir recouvré la vue perdue depuis longtemps déjà, et cite encore plusieurs autres miracles, auxquels il déclare avoir lui-même assisté. Que dirons-nous de lui qui les affirme et des deux saints évêques Aurélius et Maximius, dont il invoque les témoignages? Dirons-nous que ce sont des ignorants, des simples d'esprit, des gens de facile composition, ou des gens pervers et des imposteurs? Y a-t-il, dans notre siècle, quelqu'un assez impudent pour oser se comparer à lui, soit sous le rapport de la vertu et de la piété, soit sous celui du jugement et de la capacité? «Quand ils n'apporteraient aucune raison, ils me persuaderaient par leur seule autorité (Cicéron).»—C'est une audace dangereuse et qui peut avoir de sérieuses conséquences, en dehors même de ce qu'elle a de téméraire et d'absurde, que de mépriser ce que nous ne comprenons pas. Qu'après avoir posé avec votre impeccable jugement la démarcation entre le vrai et le faux il survienne, ainsi que cela est inévitable, des faits que vous ne puissiez nier, dépassant encore plus en surnaturel ceux que vous récusez déjà, vous voilà, par cela même, obligés de vous déjuger.

En matière de religion, ce n'est pas à nous à décider ce que l'on peut ou non concéder aux ennemis de la foi.—M'est avis que ce qui apporte tant de désordres dans nos consciences, en ces temps de troubles religieux que nous traversons, c'est la distinction que les catholiques établissent entre les divers articles de foi. Ils imaginent faire acte de modération et de discernement, en concédant à leurs adversaires certains points en litige; ils ne voient pas quel avantage ils leur donnent en commençant par leur céder et battre en retraite, et combien leur désistement les excite à poursuivre dans la voie où ils sont entrés. Les points sur lesquels ils cèdent, leur semblent de moindre importance; il peut se faire qu'ils en aient une très grande. Ou il faut, en tout, se soumettre à l'autorité des pouvoirs ecclésiastiques que nous reconnaissons, ou les récuser en tout; ce n'est pas à nous à déterminer ce sur quoi nous leur devons, ou non, obéissance.—Bien plus, et je puis le dire parce que je l'ai éprouvé, ayant autrefois usé de cette liberté de trier et de faire choix de certaines pratiques, à l'égard desquelles je jugeais à propos de ne pas observer les obligations que nous impose l'Église, parce que je les trouvais ou par trop inutiles, ou par trop singulières, et étant venu à m'en entretenir avec des hommes possédant à fond la science théologique, il m'a été démontré que ces pratiques reposent sur des raisons de premier ordre et très sérieuses, et que c'est uniquement par bêtise et ignorance que nous les traitons avec moins de déférence que le reste. Que ne nous souvenons-nous en combien de contradictions est tombé notre jugement! Combien de choses nous tenions hier pour articles de foi et que nous considérons aujourd'hui comme des fables! La gloire et la curiosité sont * les deux fléaux de notre âme: celle-ci nous amène à mettre notre nez partout; celle-là nous porte à ne rien laisser d'irrésolu et d'indécis.

CHAPITRE XXVII.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XXVII.)

De l'amitié.

Le discours de La Boétie sur la servitude volontaire a été le point de départ de l'amitié qui l'unit si étroitement à Montaigne.—Contemplant le travail d'un peintre que j'employais chez moi, il me prit envie de regarder comment il procédait. Il fit d'abord choix du plus bel endroit, au centre de chaque paroi de mur, pour y peindre un sujet avec toute l'habileté dont il était capable; puis il remplit les vides d'alentour d'arabesques, peintures toutes fantaisistes qui ne plaisent que par leur variété et leur singularité. Il en est de même ici: mon livre ne se compose que de sujets bizarres, en dehors de ce qu'on voit d'ordinaire, formés de morceaux rapportés, sans caractère défini, sans ordre, sans suite, ne s'adaptant que par hasard les uns aux autres: «C'est le corps d'une belle femme, avec une queue de poisson (Horace).» Sur le second point, j'ai donc fait comme mon peintre; mais sur l'autre partie du travail, la meilleure, je demeure court; mon talent ne peut me permettre d'oser entreprendre un tableau riche, élégant, confectionné dans toutes les règles de l'art; c'est pourquoi je me suis avisé d'en emprunter un d'Étienne de La Boétie, qui fera à mon ouvrage plus d'honneur que tout le reste.—C'est un discours qu'il a nommé «La Servitude volontaire», mais que d'autres, qui ignoraient ce titre, ont depuis, avec juste raison, baptisé à nouveau: «Le Contre un». La Boétie l'écrivit pour s'essayer, dans sa première jeunesse, en l'honneur de la liberté et contre la tyrannie. Depuis longtemps déjà ce discours circule parmi les gens sérieux, chez lesquels il est en grande réputation très justement méritée, car il est plein de noblesse et d'une argumentation aussi serrée que possible. Ce n'est pas que l'auteur n'eût pu faire mieux encore; et si, à l'âge plus avancé où j'ai lié connaissance avec lui, il eût, comme moi, conçu le dessein d'écrire ses pensées, il nous eût laissé des choses bien remarquables, qui eussent approché de bien près celles dont l'antiquité s'honore le plus; car, sous ce rapport en particulier, il était doué au point que je ne connais personne qui puisse lui être comparé. Ce discours, qu'il n'a jamais revu, je crois, depuis qu'il l'a composé, est la seule chose qui demeure de lui, encore est-ce par le fait du hasard, avec quelques mémoires sur cet édit de janvier si fameux dans l'histoire de nos guerres civiles, mémoires qui trouveront peut-être leur place ailleurs. C'est tout ce qu'en dehors du catalogue des ouvrages qu'il possédait et que j'ai publié, j'ai pu recueillir de ce qu'il a laissé, moi à qui, par une si affectueuse attention, sur le point de rendre le dernier soupir, il a légué sa bibliothèque et ses papiers; aussi je tiens particulièrement à cette pièce, d'autant qu'elle a été le point de départ de nos relations. Elle m'avait été communiquée longtemps avant que j'en aie vu l'auteur, et pour la première fois me fit connaître son nom, préparant ainsi l'amitié qui nous a unis et qui a duré autant que Dieu l'a permis, entière et complète, au point que certainement il y en a eu peu de semblables dans les temps passés et qu'il n'y en a pas trace de pareille parmi les hommes de notre époque. Tant de circonstances sont nécessaires pour que ce sentiment en arrive à ce degré, que c'est beaucoup si, en trois siècles, cela se produit seulement une fois.

L'amitié vraie est le sentiment le plus élevé de la société; il est essentiellement différent des affections qui s'y rencontrent d'une façon courante et en ont l'apparence.—La nature semble s'être tout particulièrement appliquée à implanter en nous le besoin de société, et Aristote prétend que les bons législateurs se sont encore plus préoccupés de l'amitié que de la justice. Il est de fait que l'amitié marque, dans la société, le plus haut degré de perfection. D'une façon générale, toutes les affections auxquelles nous donnons ce nom, nées de la satisfaction de nos plaisirs, des avantages que nous en retirons, ou d'associations formées en vue de nos intérêts publics ou privés, sont moins belles, moins généreuses et tiennent d'autant moins de l'amitié, qu'elles ont d'autres causes, d'autres buts, et tendent à des résultats autres que celle-ci. Ces affections qu'on classait jadis en quatre catégories, suivant qu'elles étaient dictées par la nature, la société, l'hospitalité ou le besoin des sens, ni dans leur ensemble, ni prises isolément, ne réalisent cet idéal.

Toute contrainte exclut l'amitié; c'est pourquoi les rapports entre les pères et les enfants revêtent un autre caractère. De même entre frères que divisent souvent des questions d'intérêt.—Dans les rapports des enfants avec leurs pères, c'est plutôt le respect qui domine. L'amitié a besoin d'un échange continu de pensées qui ne peut régner entre eux, en raison de la trop grande différence qui existe à tous égards; cet échange pourrait parfois choquer les devoirs réciproques que la nature leur a imposés, car toutes les pensées intimes des pères ne se peuvent communiquer aux enfants, il pourrait en résulter des familiarités déplacées; davantage, les enfants ne peuvent ni donner des avis ni reprendre leurs pères, ce qui est des premières obligations de l'amitié. Chez certaines nations, il était d'usage que les enfants tuent leurs pères; chez d'autres, c'étaient les pères qui tuaient leurs enfants, pour éviter, ainsi qu'il arrive quelquefois, qu'ils ne se fassent réciproquement obstacle; du reste, du fait même de la nature, la mort de l'un n'est-elle pas la complète émancipation de l'autre?—Il s'est trouvé des philosophes qui ont affecté de ne tenir aucun compte des liens du sang: Aristippe, par exemple, à qui l'on parlait de l'affection qu'il devait à ses enfants, issus de lui, se mit à cracher en disant que cela aussi était issu de lui; le même disait encore que, si nous engendrons nos enfants, nous engendrons aussi des poux et des vers; un autre, que Plutarque cherchait à mettre d'accord avec son frère, lui répondait: «Ce n'est pas parce qu'il est sorti du même trou que moi, que j'en fais plus grand cas.»—Je conviens que c'est un beau nom, témoignage d'une grande affection, que celui de «frère»; et c'est pour cela que La Boétie et moi en fîmes usage, l'un à l'égard de l'autre, quand nous fûmes liés; mais, dans la réalité, la communauté des intérêts, les partages de bien, la pauvreté de l'un conséquence de la richesse de l'autre, détrempent considérablement l'union fraternelle; des frères devant, pour faire leur chemin en ce monde, suivre la même voie, marcher du même pas, il est inévitable qu'ils se heurtent et se choquent souvent. Bien plus, c'est la conformité de goûts et de relations qui engendre ces véritables et parfaites amitiés, or il n'y a pas de raison pour qu'elle se rencontre ici; père et fils peuvent être de goûts absolument différents, des frères également: c'est mon fils, c'est mon parent, ce n'en est pas moins un homme peu sociable, un méchant, un sot. Dans les amitiés dues à la loi, à des obligations naturelles, notre volonté ne s'est pas exercée librement; elles ne résultent pas d'un choix de notre part; et, de tout ce qui naît de notre libre arbitre, rien n'en dépend plus exclusivement que l'affection et l'amitié. Ce n'est pas que je n'aie été à même, sous ce rapport, de juger tout ce qui peut en être, car mon père a été le meilleur des pères qui fut jamais, le plus indulgent et est demeuré tel jusque dans son extrême vieillesse; notre famille était réputée par l'excellence des rapports qui ont toujours existé entre père et fils, et la concorde entre frères y était exemplaire: «Connu moi-même pour mon affection paternelle pour mes frères (Horace).»

Entre hommes et femmes, dans le mariage comme en dehors, un autre sentiment prédomine et l'amitié ne saurait trouver place.—Notre affection pour les femmes, bien qu'issue de notre choix, ne saurait être comparée à l'amitié ni en tenir la place. Dans ses élans, je le confesse: «Car je ne suis pas inconnu à la déesse qui mêle une douce amertume aux peines de l'amour (Catulle)», elle est plus active, plus aiguë, plus âpre; mais c'est un feu téméraire et volage, ondoyant et varié; feu de fièvre qui a ses accès, qui tombe, et ne nous tient que dans une partie de nous-mêmes. La chaleur de l'amitié s'étend à tout notre être, elle est universelle mais tempérée et toujours égale; c'est une chaleur constante et paisible, souverainement douce et délicate, qui n'a rien d'âpre, rien d'excessif. L'amour, c'est par-dessus tout un désir violent de ce qui nous fuit: «Tel le chasseur poursuivant un lièvre par la chaleur et par le froid, à travers montagnes et vallées; il le désire tant qu'il fuit; l'a-t-il atteint, il le dédaigne (l'Arioste).» Quand l'amour revêt les formes de l'amitié, ce qui se produit lorsque l'accord des volontés s'est établi, il faiblit et tombe en langueur; la jouissance l'éteint parce que son but est charnel et que la satiété l'apaise. L'amitié, au contraire, s'accentue avec le désir qu'on en a; elle s'élève, se développe et s'accroît par la jouissance, parce qu'elle est d'essence spirituelle et que l'usage affine l'âme. Concurremment avec cette parfaite amitié, j'ai autrefois connu ces affections passagères, sur lesquelles je n'insisterai pas pour la raison que dépeignent trop bien les vers que je viens de citer; ces deux passions je les ai éprouvées, simultanément, à la connaissance l'une de l'autre, mais sans jamais qu'elles entrent en parallèle: la première pleine de noblesse, se maintenant toujours dans les régions élevées, dédaigneuse de l'autre qui passait presque inaperçue loin, bien loin au-dessous d'elle.

Quant au mariage, outre que c'est un marché dont l'entrée seule est libre et dépendante de notre volonté, tandis que sa durée indéfinie nous est imposée, il se conclut généralement en vue de fins tout autres et mille incidents étrangers, qui éclatent à l'improviste, s'y mêlent et suffisent pour y troubler le cours de la plus vive affection et rompre le fil auquel elle tient; tandis que lorsqu'il s'agit d'amitié, rien autre n'intervient, il n'est question que d'elle, d'elle seule. A quoi s'ajoute que les femmes ne sont vraiment pas, d'ordinaire, à même de prendre part aux discussions et échanges d'idées, pour ainsi dire nécessaires à l'entretien de ces relations d'ordre si élevé que crée l'amitié; leur âme semble manquer de la fermeté indispensable pour soutenir l'étreinte de ce sentiment dont la durée est sans limite et qui nous unit si fort. Sans cela, s'il pouvait se former avec une femme, librement et de notre plein gré, une semblable liaison dans laquelle non seulement l'âme éprouverait cette pleine jouissance mais où le corps trouverait lui aussi satisfaction, où chacun serait de la sorte engagé tout entier, corps et âme, il est certain que l'amitié y aurait au plus haut degré son plein effet; mais il n'est pas d'exemple que la femme soit capable d'en arriver là; et, * d'un commun accord, toutes les écoles philosophiques de l'antiquité ont conclu que cela ne se pouvait pas.

Les unions contre nature, admises chez les Grecs, y tendaient parfois.—Cet autre genre de débauche contre nature qui était admis chez les Grecs, mais que nos mœurs réprouvent avec juste raison, nécessitant chez ceux qui s'y livraient une certaine différence d'âge et des rôles différents, ne répondait pas davantage par cela même à l'entente parfaite et à la conformité de sentiments que réclame l'amitié: «Qu'est-ce, en effet, que cet amour dans l'amitié? d'où vient qu'il ne s'attache ni à un jeune homme laid, ni à un beau vieillard (Cicéron)?»—Ici, les philosophes de l'Académie ne me désavoueront pas, car je leur emprunte la description même qu'ils en ont faite: Ce délire, disaient-ils, inspiré par le fils de Vénus qui, de prime abord, s'empare de l'amant et fait qu'il se livre, sur la fleur de jeunesse à laquelle il s'est attaché, aux actes les plus extravagants et les plus passionnés auxquels peut entraîner une ardeur immodérée, était simplement provoqué par la beauté des formes extérieures et une fausse similitude avec l'acte de génération; ce n'était pas par son esprit que l'adolescent, objet de cette passion, pouvait l'inspirer; il n'était pas à même d'en montrer, étant encore trop jeune et en voie de développement. Si ces transports s'adressaient à un être de sentiments vulgaires, l'argent, les cadeaux, les dignités et toutes faveurs autres aussi peu recommandables et que condamnaient du reste ces philosophes, étaient les moyens mis en œuvre pour vaincre sa résistance et se l'attacher. Si le sujet était d'un caractère plus relevé, les moyens étaient eux-mêmes plus honorables; c'était alors par des enseignements philosophiques, en prônant le respect de la religion, l'obéissance aux lois, le dévouement au pays pouvant aller jusqu'au sacrifice de la vie, en lui donnant l'exemple de la vaillance, de la prudence, de la justice, par les grâces de son esprit, l'élévation de son âme compensant sa beauté physique déjà étiolée, que l'amant s'appliquait à se faire accepter de celui auquel il proposait une sorte d'association mentale, espérant que le marché en serait plus sérieux et plus durable. La liaison une fois contractée, il arrivait un moment où l'esprit s'éveillait en l'être aimé sous l'influence des qualités morales qui se révélaient chez l'amant. Ce résultat n'était pas immédiat; car si nos philosophes n'imposaient à celui-ci aucune limite de temps et lui laissaient toute latitude pour en arriver à ses fins, ils admettaient que ces mêmes conditions avaient bien davantage encore leur raison d'être chez l'objet de son affection, d'autant que découvrir chez celui avec lequel il était lié ces qualités qui lui constituaient une beauté que rien ne révélait à l'extérieur et arriver à en être captivé, était pour lui chose longue et difficile. C'était là pour ces philosophes le point capital de ces liaisons, que sous l'influence de cette beauté spirituelle qu'il constatait chez son amant, naquît en l'aimé le désir de participer à cette supériorité intellectuelle et morale, sans tenir compte chez son conjoint de la beauté du corps, chose en lui accidentelle et toute secondaire; chez l'amant, c'était tout le contraire qui se produisait, et c'est pourquoi ces philosophes donnaient la préférence au rôle de l'aimé et s'évertuaient à prouver que les dieux pensaient de même. C'est cette façon de voir qui leur faisait faire si grand reproche au poète Eschyle d'avoir, dans les amours d'Achille et de Patrocle, interverti les rôles, en donnant celui d'amant à Achille qui, imberbe et dans la première floraison de la jeunesse, était le plus beau des Grecs.—Cette mise en commun de tout leur être, au moral comme au physique, complètement réalisée, l'affection qui en naissait et en était l'élément essentiel et avouable produisait, disaient-ils, par son action et la prédominance qu'elle acquérait, des résultats des plus profitables pour les intéressés et pour le bien public; elle concourait au premier chef à la force du pays où cela était admis, exerçant parfois une influence décisive dans la défense de la justice et de la liberté, témoin les amours d'Harmodius et d'Aristogiton, qui servirent si bien cette cause. Aussi vont-ils jusqu'à la qualifier de sacrée et de divine et estiment-ils qu'elle n'a eu contre elle que la violence des tyrans et la lâcheté des peuples.—Tout ce qu'on peut alléguer pour excuser de la part de l'Académie un plaidoyer semblable, c'est que c'était là un amour qui finissait par devenir de l'amitié, ce qui est assez en rapport avec la définition que les Stoïciens donnent de l'amour lui-même: «L'amour est l'envie d'obtenir l'amitié d'une personne qui nous attire par sa beauté (Cicéron).»

Caractère essentiel de l'amitié parfaite; elle ne se raisonne pas et deux âmes unies par ce sentiment n'en forment qu'une.—J'en reviens à ma thèse qui a trait à une amitié plus dans la nature et plus estimable: «L'amitié a son plein rayonnement dans la maturité de l'âge et de l'esprit (Cicéron).» En somme, ce que nous appelons d'ordinaire amis et amitiés, ne sont que des liaisons familières, amenées par l'occasion ou l'intérêt, et par lesquelles nos âmes entrent en communication et s'y maintiennent. Dans l'amitié qui régnait entre La Boétie et moi, elles se mêlaient et se confondaient en une seule, tellement unies sous tous rapports qu'on ne les distinguait plus l'une de l'autre; la ligne de démarcation n'existait plus. Si on me pressait, me demandant pourquoi j'avais pour lui une si profonde amitié, je sens que je serais hors d'état de le dire, je ne pourrais que répondre: «Il en était ainsi, parce que c'était lui et parce que c'était moi.» Plus que les raisons que j'en pourrais donner, d'une façon générale et dans ce cas particulier, il intervient dans les liaisons de cette nature une force inexplicable et fatale que je ne saurais définir. Nous nous recherchions avant de nous être vus, en raison de ce que nous entendions dire l'un de l'autre, qui faisait naître en nous une affection hors de proportion avec ce qui avait amené nos rapports; je crois vraiment que c'était là le fait de quelque décret de la Providence. Sans nous connaître, nos noms nous étaient déjà chers; et dès la première fois que nous nous rencontrâmes, ce qui eut lieu à Bordeaux, par hasard, dans une grande fête publique et en nombreuse compagnie, nous nous trouvâmes si attirés l'un vers l'autre, si connus l'un de l'autre, si liés l'un à l'autre que, dès lors, rien ne nous fut si proche que nous le fûmes l'un pour l'autre. La Boétie a écrit en latin une satire qui a été publiée, dans laquelle il justifie et explique comment notre amitié si soudaine en est arrivée si promptement à ce degré de perfection. Elle devait durer si peu, s'était formée si tard (nous étions tous deux des hommes faits, et il avait quelques années de plus que moi), qu'il n'y avait pas de temps à perdre et qu'elle n'avait pas à prendre modèle sur ces amitiés banales, contractées dans les conditions ordinaires que, par précaution, on fait précéder de fréquentations plus ou moins longues. Dans notre cas, rien de semblable; il est unique en son genre; ce n'est pas en raison d'un fait d'ordre particulier, de deux, de trois, de quatre ou de mille; nous y avons été entraînés par je ne sais quelle attraction résultant d'un ensemble qui, s'emparant de nos volontés, les a amenées par un élan simultané et irrésistible à se perdre l'une dans l'autre et à se confondre en une seule; je dis se perdre, parce qu'en vérité cette association de nos âmes s'effectua sans réserve aucune; nous n'avions plus rien qui nous appartînt en propre, rien qui fût soit à lui, soit à moi.

Quand, après la condamnation de Tibérius Gracchus, Lélius, en présence des consuls romains qui intentaient des poursuites contre tous ceux qui avaient suivi son parti, en vint à demander à Caius Blosius, qui était son plus intime ami, à quel point il eût accédé à ce que Gracchus lui eût demandé, Blosius lui répondit: «A tout.»—«Comment à tout? reprit Lélius; et pourtant, s'il t'avait commandé de mettre le feu à nos temples?»—«Jamais, il ne l'eût commandé.»—«Mais s'il l'eût fait?»—«J'aurais obéi.»—Ami de Gracchus dans toute la force du terme, comme nous le dépeint l'histoire, il n'avait pas crainte d'offenser les consuls par cette déclaration si pleine de hardiesse et ne devait pas donner à penser qu'il n'était pas absolument sûr de la volonté de son ami. Ceux qui tiennent cette réponse pour séditieuse, ne comprennent pas la puissance qu'il exerçait sur cette volonté, la connaissance qu'il en avait, sa certitude de ce qu'elle pouvait être. Un tel mystère, ils n'arrivent pas à le saisir; Gracchus et lui étaient amis, plus qu'ils n'étaient citoyens, plus qu'ils n'étaient amis ou ennemis de leur pays; leur ambition, leurs projets séditieux ne venaient qu'après leur amitié; s'étant entièrement donnés l'un à l'autre, leurs deux volontés marchaient d'un parfait accord; supposez-les dirigées par la vertu et la raison, et il ne saurait en être autrement, sans cela cet accord ne se maintiendrait pas, et vous reconnaîtrez que la réponse de Blosius a été telle qu'elle devait être. Si leurs actions avaient différé, ils n'eussent pas été amis l'un de l'autre comme je le comprends, ni amis d'eux-mêmes. Au surplus, cette réponse ne signifie pas plus que si, à quelqu'un qui me poserait cette question: «S'il vous venait la volonté de tuer votre fille, le feriez-vous?» je venais à répondre affirmativement. Cela ne donnerait pas à croire que pareil dessein est dans mes intentions; parce que je ne suppose pas un seul instant que je ne sois pas maître de ma volonté, pas plus que je n'ai en doute celle d'un ami tel que La Boétie. Tous les raisonnements du monde ne m'ôteront pas la certitude que j'ai de ses intentions et de sa manière de penser; aucune de ses actions ne saurait m'être présentée, de quelque façon que ce soit, sans qu'immédiatement je n'en saisisse le mobile. Nos âmes ont cheminé si complètement unies, elles étaient éprises l'une pour l'autre d'une si ardente affection, de cette affection qui pénètre et lit jusqu'au plus profond de nous-mêmes, que non seulement je connaissais la sienne comme la mienne, mais que j'aurais eu certainement, dans les questions m'intéressant personnellement, plus confiance en lui qu'en moi-même.

Dans les amitiés communes, il faut user de prudence et de circonspection.—Qu'on n'aille pas mettre sur ce même rang les amitiés qui se forment communément; je les connais autant que qui que ce soit, j'en connais même des plus parfaites en leur genre. Mais ce serait se tromper que de confondre les règles de conduite applicables en l'un et l'autre cas. Dans ces amitiés autres, il faut toujours avoir la bride en main et marcher avec prudence et précaution; le nœud d'assemblage n'est pas d'une solidité telle qu'on ne doive s'en défier. «Aimez-le, disait Chilon, comme si vous deviez un jour le haïr; haïssez-le, comme si vous deviez un jour en arriver à l'aimer.» Ce principe si abominable dans le cas d'une amitié exclusive et nous possédant tout entier, est salutaire quand il s'agit de ces amitiés qui se contractent dans le courant habituel de la vie et auxquelles s'applique ce mot qui était familier à Aristote: «O mes amis! un ami est une chose qui n'existe pas!»

Entre amis véritables, tout est commun; et si l'un est assez heureux, pour pouvoir donner à son ami, c'est celui qui donne qui est l'obligé.—Entre amis, unis par ce noble sentiment, les services et les bienfaits, éléments essentiels qui entretiennent les amitiés autres, n'entrent même pas en ligne de compte; et cela, parce que leurs volontés intimement confondues sont une. De même, en effet, que l'affection que je me porte ne s'accroît pas d'un service qu'au besoin je me rends, bien que les Stoïciens prétendent le contraire; de même que je ne me sais aucun gré de ce service rendu à moi-même par moi-même; de même aussi l'union de tels amis atteint une si réelle perfection, qu'elle leur fait perdre le sentiment qu'ils puissent, en pareil cas, se devoir quelque chose, et les amène à haïr et repousser tous ces mots de bienfait, obligation, reconnaissance, prière, remerciements et autres semblables qui tendent à marquer une division ou une différence entre eux. Et de fait, tout leur étant commun: volonté, pensée, manière de voir, biens, femmes, enfants, honneur et jusqu'à la vie, ce qu'ils recherchent étant de n'être qu'une âme en deux corps, suivant l'expression très juste d'Aristote, ils ne peuvent ni rien se prêter, ni rien se donner. Voilà pourquoi les législateurs, dans le but d'honorer le mariage par un vague air de ressemblance avec cette liaison d'essence divine, interdisent les donations entre mari et femme, voulant par là qu'on soit amené à comprendre que tout ce qui est à chacun doit être aux deux; qu'ils n'ont rien leur appartenant qui se puisse diviser, ni attribuer en propre à l'un plutôt qu'à l'autre.

Si, dans cette amitié dont je parle, l'un pouvait donner à l'autre, ce serait le bienfaiteur qui serait l'obligé; tous deux plaçant au-dessus de tout le bonheur d'obliger l'autre, celui qui en procure sujet et occasion à son ami est celui qui se montre le plus généreux, par cela qu'il lui donne la satisfaction de faire ce qui lui tient le plus au cœur.—Quand Diogène le philosophe avait besoin d'argent, il disait qu'il allait en réclamer à ses amis, et non pas qu'il allait leur en demander.—Pour traduire par un fait cet état d'âme, je vais en tirer un singulier exemple, tiré des anciens: Le corinthien Eudamidas avait deux amis, Charixène de Sicyone et Aréthée de Corinthe; il était pauvre, ses amis étaient riches. Près de mourir, il rédigea ainsi son testament: «Je lègue à Aréthée de recueillir ma mère et de l'entretenir sa vieillesse durant, à Charixène de marier ma fille et de lui constituer une dot aussi élevée qu'il le pourra; dans le cas où l'un des deux viendrait à manquer, j'attribue sa part à celui qui survivra.» Les premiers qui virent ce testament, s'en moquèrent; mais les héritiers, prévenus, l'acceptèrent avec une satisfaction qui étonna. L'un d'eux, Charixène, étant mort cinq jours après, Aréthée, substitué à lui dans la part qui lui était échue, pourvut soigneusement à l'entretien de la mère; son patrimoine s'élevait à cinq talents: il en donna deux et demi à sa propre fille qui était fille unique, et deux et demi en dot à la fille d'Eudamidas, et les maria toutes deux le même jour.

Aussi, dans l'amitié véritable, les deux amis ne s'appartenant plus, ce sentiment est exclusif et ils ne sauraient l'étendre à une tierce personne.—Cet exemple est on ne peut mieux approprié; si une objection peut être faite, c'est le nombre des amis, parce qu'un sentiment, arrivé au degré de perfection que j'indique, ne se peut diviser. Chacun se donne si entièrement à son ami, qu'il ne reste rien en lui dont il puisse disposer pour d'autres; au contraire, il est au regret de n'être pas double, triple, quadruple de lui-même, de n'avoir pas plusieurs âmes et plusieurs volontés, pour les mettre pareillement à son entière disposition. Les amitiés ordinaires se peuvent partager; on peut aimer chez celui-ci sa beauté, chez cet autre son heureux caractère; chez l'un sa libéralité, chez un autre la manière dont il s'acquitte de ses devoirs de père, chez celui-là son affection fraternelle, etc.; mais cette amitié qui emplit notre âme et y règne en maître, il est impossible qu'elle se subdivise. Si nous avons deux amis, que tous deux réclament immédiatement notre secours, auquel courir? S'ils nous demandent des services allant à l'encontre l'un de l'autre, lequel primera l'autre? Si l'un nous recommande de garder le silence sur quelque chose qu'il importe à l'autre de connaître, quel parti prendre? Avec un ami unique, qui occupe dans notre vie une place prépondérante, vous êtes délié de toutes autres obligations; le secret que j'ai juré de ne communiquer à * nul autre, je puis sans parjure le communiquer à qui n'est pas un autre, qui est moi-même. C'est déjà un assez grand miracle de se doubler ainsi; ceux qui parlent de se tripler, n'en connaissent pas la grandeur. Rien de ce qui a son pareil, n'est extrême; celui qui suppose qu'ayant deux amis, j'aime autant l'un que l'autre, qu'ils s'aiment entre eux et m'aiment autant que je les aime, ne croit à rien moins qu'à la possibilité de multiplier, pour en constituer des confréries, cette chose une et unie dont il est déjà si rare de trouver des exemples en ce monde. L'histoire d'Eudamidas confirme bien ce que j'en dis: il emploie ses amis suivant le besoin qu'il en a, et en cela il leur octroie une faveur qui témoigne de ses bonnes grâces à leur égard; il leur lègue généreusement les moyens de lui faire du bien, et l'affection qu'il leur témoigne ainsi est bien plus grande encore que celle dont fit preuve Aréthée.—En somme, ce sont là des sensations incompréhensibles pour qui ne les a pas ressenties et qui font que j'estime si fort cette réponse de ce jeune soldat à Cyrus, lui demandant quel prix il voudrait d'un cheval avec lequel il venait de gagner une course et s'il consentirait à l'échanger pour un royaume: «Assurément non, Sire! pourtant je le laisserais volontiers, si cela pouvait me procurer l'amitié d'un homme que je reconnaîtrais digne d'être mon ami.» Cette forme dubitative est bien celle qui convient; car si on trouve aisément des hommes qui se prêtent facilement à des relations superficielles, il n'en est pas de même quand l'intimité que l'on recherche doit être sans réserve et nous pénétrer au plus profond de nous-mêmes; il faut alors que tout ce qui s'y rattache soit clair et nous offre une sécurité absolue.

Dans les autres relations que l'on peut avoir, peu importent d'ordinaire le caractère, la religion, les mœurs des personnes avec lesquelles on est en rapport; il n'en est pas de même en amitié.—Aux associations qui ne se tiennent que par un point, il suffit de pourvoir à ce qui est susceptible de compromettre particulièrement la solidité de ce point. Que m'importe la religion à laquelle appartiennent mon médecin et mon avocat? cela n'a rien de commun avec les services que j'attends d'eux. J'en use de même dans mes rapports avec mon personnel domestique: s'agit-il d'un laquais, je ne m'enquiers pas de sa chasteté, je m'informe surtout s'il est diligent; s'il me faut un muletier, je ne redoute pas tant de tomber sur un joueur que sur un imbécile; que mon cuisinier jure, peu m'importe, pourvu qu'il sache son métier. Du reste, je ne me mêle pas d'enseigner au monde ce qu'il faut faire, assez d'autres s'en chargent; j'expose simplement ce que je fais: «C'est ainsi que j'en use; quant à vous, faites comme vous l'entendrez (Térence).»

A table, pour m'égayer, je convie plus volontiers quelqu'un qui fait et dit des plaisanteries, que quelqu'un qui se distingue par son discernement; au lit, je recherche la beauté plus que la bonté; chez ceux avec lesquels je cause de choses sérieuses, je préfère qu'ils possèdent leur sujet, lors même que la noblesse de sentiments ferait défaut, et ainsi du reste. A l'exemple de celui qui, rencontré à califourchon sur un bâton jouant avec ses enfants, priait l'homme, qui l'avait ainsi surpris de n'en rien dire avant que lui-même fût père, dans la pensée que les sentiments que cette qualité ferait naître en lui le rendraient plus apte à apprécier comme il convenait semblable enfantillage, je voudrais ne m'adresser ici qu'à des gens ayant ce dont je parle; mais n'ignorant pas qu'une telle amitié est bien loin d'être d'usage commun, sachant combien elle est rare, je ne m'attends pas à rencontrer quelqu'un qui soit bon juge. Les ouvrages que l'antiquité elle-même nous a laissés sur ce sujet, me semblent bien pâles, comparés au sentiment que j'en éprouve et dont les effets outrepassent même les préceptes des philosophes: «Tant que j'aurai ma raison, je ne trouverai rien de comparable à un tendre ami (Horace).»

Regrets profonds qu'a laissés à Montaigne jusqu'à la fin de ses jours la perte de son ami.—Dans les temps anciens, Ménandre disait que celui-là pouvait s'estimer heureux, auquel avait seulement été donné de rencontrer l'ombre d'un ami; et il était dans le vrai, même s'il avait goûté ce bonheur. Si, en effet, je compare le reste de ma vie qui, grâce à Dieu, m'a été douce, facile, exempte d'afflictions trop pénibles si j'en excepte la perte de mon ami, pleine de tranquillité d'esprit, m'étant contenté des avantages que je devais à la nature et à ma naissance sans en rechercher d'autres; si je compare, dis-je, ma vie entière aux quatre années durant lesquelles il m'a été donné de jouir de la compagnie si douce de La Boétie et de sa société, elle n'est que fumée; c'est une nuit obscure et ennuyeuse. Depuis le jour où je l'ai perdu, «Jour malheureux, mais que j'honorerai toujours, puisque telle a été la volonté des dieux (Virgile)», je ne fais que me traîner languissant; les plaisirs mêmes qui s'offrent à moi, au lieu de me consoler, redoublent le regret que j'ai de sa perte, car nous étions de moitié en tout, et il semble aujourd'hui que je lui dérobe sa part: «Aussi, ai-je décidé de ne plus participer à aucun plaisir, maintenant que je n'ai plus celui avec lequel je partageais tout (Térence).»

J'étais déjà si fait, si accoutumé à nous trouver deux partout, qu'il me semble n'être plus qu'à demi: «Puisqu'une mort prématurée m'a ravi cette meilleure partie de mon âme, qu'ai-je à faire de l'autre? Un même jour a causé notre perte commune (Horace).» Je ne fais rien, je n'ai pas une seule pensée, que je ne trouve qu'il m'y fait défaut, comme certainement il eût, en pareil cas, trouvé lui-même que je lui eusse manqué; car, s'il me surpassait à l'infini en mérites de tous genres et en vertu, il me distançait de même, quand il était question des devoirs de l'amitié: «Pourquoi avoir honte? Pourquoi cesser de pleurer une tête si chère (Horace)»?—«O mon frère, que je suis malheureux de t'avoir perdu! Avec toi, ont péri d'un coup toutes nos joies et ce charme que ta douce amitié répandait sur ma vie. En mourant, frère, tu as brisé tout mon bonheur; mon âme est descendue au tombeau avec la tienne. Depuis que tu n'es plus, j'ai dit adieu à l'étude et à toutes les choses de l'intelligence (Catulle).»—«Ne pourrai-je donc plus ni te parler, ni t'entendre? Jamais je ne te verrai donc plus, ô frère, qui m'étais plus cher que la vie! Ah! du moins je t'aimerai toujours (Catulle)!»

Mais écoutons parler ce garçon de seize ans.

Pourquoi Montaigne substitue au «Discours sur la servitude volontaire» de La Boétie qu'il avait dessein de transcrire ici, la pièce de vers du même auteur qu'il donne dans le chapitre suivant.—J'avais projeté de placer ici son «Discours sur la servitude volontaire»; mais depuis, cet écrit a déjà vu le jour. Ceux qui l'ont publié, gens qui cherchent à troubler notre état politique actuel et à le modifier sans se demander s'ils l'amélioreront, l'ont fait dans une mauvaise intention, l'intercalant parmi d'autres émanant d'eux et conçus dans un mauvais esprit; cela m'a amené à revenir sur mon intention première. Ne voulant pas toutefois laisser peser sur la mémoire de l'auteur une fâcheuse appréciation de la part de ceux qui n'ont pu juger de près ses opinions et ses actes, je les avertis que ce discours, qui a été composé par lui dans son enfance et simplement à titre d'exercice, porte sur un sujet fréquemment traité et que l'on retrouve répété en mille endroits dans les livres. Je ne mets pas en doute que La Boétie pensait ce qu'il écrivait, car il était trop consciencieux pour mentir, même en se jouant; et je sais pertinemment qu'il eût préféré, ce que je comprends, être né à Venise qu'à Sarlat; mais obéir et se soumettre très scrupuleusement aux lois sous lesquelles il vivait, était un autre principe qui, chez lui, primait tout. Il n'y eut jamais meilleur citoyen; personne n'a été plus désireux de la tranquillité de son pays, ni plus ennemi des troubles et des idées nouvelles qui se produisirent en son temps; il se fût bien plutôt appliqué de tout son pouvoir à les éteindre, qu'à fournir des aliments à leur extension; son esprit était taillé sur le modèle de siècles autres que le nôtre.—En place de cet ouvrage sérieux, je vais en donner un autre de tout autre caractère, plus libre et plus enjoué, que l'on trouvera dans le chapitre suivant; il a été fait à la même époque de sa vie.

CHAPITRE XXVIII.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XXVIII.)

Vingt-neuf sonnets d'Étienne de La Boétie.

A Madame de Grammont, comtesse de Guiche.

Madame, dans ce que je vous offre ici, rien n'est de moi; parce que tout ce qui est de moi est déjà vôtre; ou s'il ne l'est pas, n'est pas digne de vous; mais j'ai tenu à ce que votre nom figure en tête de ces vers, pour qu'en quelque lieu qu'ils soient lus, ils aient l'honneur de l'être sous le patronage de la grande Corisande d'Andoins. Cet hommage vous est dû, parce qu'il est en France peu de dames qui soient meilleurs juges de la poésie et sachent en user mieux que vous, et parce qu'il n'en est pas qui soient plus capables de lui communiquer cette vivacité, cette animation qu'elle doit à la beauté et à la richesse de sentiments et d'expressions dont, entre mille et mille autres qualités, la nature vous a dotée.—Ces vers, Madame, méritent que vous leur fassiez bon accueil, car vous reconnaîtrez, avec moi, qu'il n'en est pas éclos en Gascogne qui se distinguent par plus d'imagination et de grâce et témoignent une plus grande fécondité d'esprit. Surtout, ne soyez pas jalouse de ce que, depuis longtemps déjà, certaines autres pièces de vers du même auteur ont été publiées, dédiées à votre bon parent M. de Foix. Ceux-ci ont je ne sais quoi de plus vif, de plus chaleureux, qui tient à ce que l'auteur les a faits aux plus beaux jours de sa jeunesse, sous l'influence d'une belle et noble ardeur dont un jour, Madame, je vous confierai le secret. Les autres sont postérieurs; il songeait alors au mariage; ils sont en l'honneur de sa femme et se ressentent déjà quelque peu de la froideur si commune entre époux; et je suis de ceux qui estiment que c'est, quand elle a trait à des sujets folâtres et tant soit peu en dehors des règles ordinaires de la vie, que la poésie a tout son charme.

SONNETS

I

Pardon, amour! Pardon! Je te voue, ô Seigneur, le reste de mes ans, ma voix, mes écrits, mes sanglots, mes soupirs, mes larmes et mes cris; je ne veux rien de personne et tout tenir de toi. Hélas! comme de moi la fortune se joue! Il n'y a pas longtemps, Amour, je me riais de toi; j'ai eu tort, je le vois; je me rends, je suis pris, j'ai trop défendu mon cœur et en suis aux regrets. Si, pour le garder, j'ai retardé ta victoire, ne l'en maltraite pas; ta gloire en est plus grande que si, du premier coup, tu m'avais abattu. Pense qu'un vainqueur généreux, né pour être grand, une fois l'ennemi vaincu, dès qu'il se rend, le doit estimer et l'aimer d'autant mieux qu'il a plus combattu.

II

C'est Amour, Amour, c'est lui seul, je le sens! mais l'amour le plus vif, le plus violent poison que jamais pauvre cœur ait reçu en son sein. Ce n'est pas seulement un de ses traits puissants que le cruel m'a lancé; arc, flèches, carquois et lui-même ont pénétré en moi. Il n'y a pas encore un mois que mon indépendance est morte, que dans mes veines ce venin circule et déjà j'ai perdu mon esprit et mon cœur. Si tu vas croissant sans cesse, Amour, quel immense tourment en moi va se produire! Néanmoins, croîs si tu le peux encore; mais en croissant, adoucis tes rigueurs. Tu te nourris de pleurs; des pleurs, je t'en promets; et pour te rafraîchir, des soupirs à jamais; mais qu'au moins les souffrances que par toi j'endure, n'excèdent pas le mal si grand qu'en naissant tu me fis.

III

C'en est fait, mon cœur; à la liberté il nous faut renoncer; à quoi servirait désormais de prolonger la défense, si ce n'est à accroître et la peine et l'offense; j'ai cessé d'être fort comme je l'ai été. Pendant un temps, de mon côté fut la raison, et la voilà en révolte; elle veut que je me livre et que, pour récompense, j'accepte ce joug que personne encore n'a subi. S'il faut se rendre, le moment est venu, alors qu'avec soi la raison n'est plus. Je vois qu'Amour, sans que je l'aie desservi, sans droit, se vient saisir de moi; je vois encore qu'à ce grand roi, même quand il a tort, il faut que cède la raison.

IV

Les chaleurs étaient passées, on était en l'automne aux tons gris; des raisins aux grappes succulentes foulés dans les cuves, le jus allait coulant, quand mes douleurs ont commencé; aujourd'hui, le paysan bat ses gerbes amassées, roule dans ses caveaux ses muids bouillonnants, des produits de la saison emplit ses fruitiers et pour lors se venge de ses peines passées. Serait-ce là un présage que mon espoir est déjà moissonné? Non certes, non. Et si je m'entends à deviner, si l'avenir se peut pronostiquer, je tiens pour certain de recueillir quelque grand fruit de ma longue espérance.

V

J'ai vu ses yeux brillants, j'ai vu son clair visage; mais nul, sans dommage, n'a jamais contemplé les dieux; et son œil victorieux m'a glacé, mon cœur s'est arrêté, instantanément de sa vive lumière j'ai été étourdi. Semblable à qui la nuit, aux champs, est par un orage surpris; étonné si la foudre le frôle avec fracas et vient à l'éblouir, il pâlit, tremble, et dans son effroi lui apparaît Jupiter en courroux. O ma Dame, dis-moi, dis-moi: n'est-il pas vrai que tes yeux d'émeraude sont de ceux où, dit-on, Amour se tient caché; ces yeux, tu les avais la fois où je t'ai vue. Du moins il me souvient qu'il m'apparut ainsi quand, tout à coup, le premier je te vis et qu'Amour, me décochant sa flèche, se révéla à moi.

VI

Combien disent de moi: Pourquoi se plaint-il tant de perdre ses meilleurs ans en chose si légère? Qu'a-t-il tant à crier, si encore il espère; et s'il n'espère rien, qu'a-t-il à n'être pas content? Quand j'étais libre et sain, j'en disais tout autant; mais certes, celui-là n'a pas toute sa raison et son cœur est gâté par quelque rigueur sévère, qui se plaint de ma plainte et mon mal ne comprend. Amour, à l'improviste, de cent douleurs m'accable, et on voudrait que je ne crie pas! Je ne suis pas si fou, qu'à force de parler mon

mal j'agrandisse. Si on le peut, qu'on m'en exempte, et dès lors je cesse mes sonnets et cesse de chanter. Qu'il me guérisse, celui qui m'interdit le deuil!

VII

Si à chanter tes louanges parfois je me risque, je n'ose dans mes vers ton grand nom exprimer; sondant le moins profond de cette vaste mer, je tremble de m'y perdre et aux rives m'assure. En te louant mal, je crains de te faire injure tandis que, d'autre part, la foule qu'intriguent ces éloges répétés, brûlant de te connaître, essaie de deviner et va à l'aventure s'enquérant de ton nom vénéré; mais ébloui, si visible qu'il soit il ne le voit pas. Ce public grossier ne te découvre pas; il en a le moyen cependant, mais ne s'en avise pas: que ne compare-t-il du monde toutes les perfections, et, entre toutes, que ne distingue-t-il la plus parfaite; si alors il peut encore parler, qu'il crie hardiment: La voilà!

VIII

Quand viendra-t-il ce jour où, par mes vers, la France s'emplira de ton nom? Combien mon cœur le souhaite, combien mes doigts brûlent de le tracer! de lui-même souvent, il prend place. Malgré moi je l'écris, malgré moi je l'efface. Que la justice, la foi, le droit reviennent en ce monde, partout il rayonnera; mais en ce temps présent, il nous le faut cacher, quelle honte en ces mauvais jours! Jusque-là, ô ma Dame, tu seras ma Dordogne. Mais, de cette époque, aie pitié et laisse-moi, laisse-moi le lui révéler; si un jour je l'écris, si notre temps le connaît, si jamais cela est, par moi, je le promets, en lettres d'or il le verra gravé.

IX

Que parmi tes diverses beautés, ta constance est belle! Ton cœur intrépide, ton courage constant sont d'entre tes vertus ce qu'on prise le plus; mais aussi qu'est-il de plus beau qu'une amitié fidèle! N'imite pas la Vezère ta sœur,

sœur infidèle, qui, dans son cours inconstant, mal contenue dans ses rives flottantes, va vagabondant; aussi, vois comme les vents, à leur gré, vont se jouant d'elle! Ne te repens pas d'avoir, par droit d'aînesse, choisi la constance en partage. Ces deux bons frères jumeaux qui, dans leur amitié que rien ne surpasse, s'attribuèrent l'un à l'autre part égale du ciel et des enfers, et la trop belle Hélène aux mœurs dissolues, n'étaient-ils pas tous trois de même race de rois.

X

Je te vois, ma Dordogne; tu coules encore modeste; de te montrer gasconne en France tu as honte. Du ruisseau de Sorgues, jadis aussi peu connu que toi, on fait maintenant grand bruit. Vois le petit Loir, comme il hâte le pas; parmi les plus grands déjà il figure; il marche hautain, accélérant son cours; ne prétend-il pas rivaliser avec le Mincio et ne pas lui être inférieur! Un seul olivier, transporté de l'Arno sur les bords de la Loire, la rend plus superbe et lui donne sa gloire. Laisse, laisse-moi faire, et un jour, ma Dordogne, si je suis bon devin, on te connaîtra mieux; la Garonne et le Rhône et ces autres grands dieux en auront quelque envie, peut-être en seront-ils confus.

XI

Lecteur, qui entends mes soupirs, ne me pas sois rigoureux, si toutes mes larmes, je les répands à part; si, dans sa douleur différente de la sienne, mon cœur ne reproduit pas du Florentin tremblant les regrets langoureux; si, pas davantage, il n'imite Catulle, ce folâtre amoureux qui, tout en caressant le cœur de sa dame, va le lui déchirant; ni le savant amour de Properce, ce demi-grec, demi-latin; c'est qu'eux n'aiment pas à ma façon, pas plus que moi à la leur. Qui peut, d'après autrui, mesurer ses douleurs? Qui peut calquer ses plaintes sur les siennes? Chacun sent son tourment et sait ce qu'il endure. Chacun parle d'Amour comme il le ressent. Je dis ce que mon cœur et mon mal me dictent. Qu'il aime peu, celui qui aime dans des limites!

XII

Quoi! qu'est-ce! vents, nuées, orages? A point nommé, quand d'elle je m'approche, franchissant bois, monts et vallées, sur moi, de parti pris, vous fondez avec rage! Mon cœur ne s'en embrase que davantage. Allez, allez, intimidez le marchand qui, par les mers, va cherchant des trésors; ce n'est pas ainsi que s'abat mon courage. Quand j'entends les vents, leurs tempêtes et leurs cris, de leur fureur, en mon cœur, je me ris; pensent-ils pour si peu m'obliger à me rendre! Que le ciel fasse pire, que l'air fasse de même, s'il faut mourir, je veux, je le déclare, comme Léandre je veux mourir.

XIII

Vous qui ne savez encore aimer, maintenant ou jamais, en m'entendant parler de Léandre, vous le devez apprendre, à moins que dans le cœur rien de bon vous n'ayez. Mû par l'amour, n'osa-t-il pas, à force de bras, lutter contre la mer qui déjà, pour se venger de ce que frère et mouton lui avaient échappé, avait sur la fille jeté son dévolu. Un soir, vaincu par les flots rigoureux, s'en voyant déjà le jouet, ce vaillant amoureux leur adressa ces mots: «Épargnez-moi maintenant que vers elle je vais, et gardez-moi la mort pour quand je reviendrai.»

XIV

O cœur léger, ô courage incertain, penses-tu que je puisse te souffrir plus longtemps? O bonté sans effet, malice déguisée, beauté traîtresse, venimeuse douceur! Tu es donc

toujours la sœur de ta sœur? Et moi, simple que je suis, il a fallu que sur moi-même j'en fisse l'épreuve, pour en arriver à entendre ta parole ambiguë et tes chants de chasseur en quête de victimes. Tant que ton amour m'a captivé, j'aurais vaincu les vagues de la mer; de quoi maintenant suis-je capable? Quelle satisfaction ai-je de toi? Qui enseignera la constance à ton cœur, alors que le mien n'a pu la lui apprendre!

XV

Ce n'est pas moi que l'on abuse ainsi; ces ruses, on les emploie avec quelque enfant, dont le goût n'est pas encore éveillé, qui ne comprend pas ce qu'il entend; mais moi je sais aimer; je sais haïr aussi. Contente-toi de m'avoir jusqu'ici clos les yeux; il est temps que j'y voie. Las et honteux je serai désormais d'avoir si mal placé mon temps et mes soucis; et toi, m'ayant ainsi traité, oseras-tu jamais me parler de constance? Tu prends plaisir à ma douleur extrême, tu me défends de sentir mon tourment et cependant tu veux bien que je meure en t'aimant; mais si je ne sens, comment veux-tu que j'aime?

XVI

Oh! l'ai-je dit? Est-ce un songe, ou ai-je vraiment proféré un tel blasphème? Ma langue a-t-elle, à ce point, trahi la vérité? Il faut que son honneur, de moi, par moi, sur moi, soit vengé. Mon cœur chez toi est logé, ô ma dame; là où il est, inflige-lui quelque torture nouvelle; fais-lui souffrir quelque peine cruelle; fais, fais-lui tout, sauf lui donner congé. Je le sais, tu seras trop humaine; tu ne pourras longtemps demeurer témoin de ma peine; mais un tel forfait se peut-il pardonner? A tout le moins, hautement de mes sonnets je

me veux dédire et me démentirai; pour ces deux strophes si entachées de fausseté, je t'en voue cinq cents autres et celles-là diront vrai.

XVII

Si ma raison s'est pu remettre; si, à cette heure, je puis me rassaisir: si j'ai du sens, si je redeviens homme, c'est à toi que je le dois, ô bienheureuse lettre; et je t'en remercie! Qui m'eût, hélas! qui m'eût su reconnaître, quand en proie à la rage, vaincu par mes ennuis, de mes blasphèmes, je poursuivais ma dame. Mais lorsque de loin je te vis paraître, petit papier me venant d'elle et qui m'es si cher, honteux, je revins à moi et dévotement allai à toi. Pour consacrer ce fait j'élèverai un autel où seront exposés ces traits tracés par cette main divine; mais de les voir aucun homme n'est digne, et moi non plus que tous si, à cet honneur, par toi-même je n'eusse été convié.

XVIII

J'étais sur le point d'encourir pour jamais quelque blâme; de colère échauffé, mon courage brûlait; ma voix, devenue folle, répondait au gré de ma fureur; j'invectivais les dieux et ma dame avec eux. Et voilà que, de loin, elle jette un billet dans ma flamme et soudain je sens comme il me réconforte; si bien qu'aussitôt, devant lui tombe ma fureur, tombe ma fureur, il l'emporte, et mon âme, par lui, redevient elle-même. Vous qui de moi entendez ces merveilles, que dites-vous d'elle! Jugez, je vous prie, si, comme je le fais, je la dois adorer! Quels miracles pensez-vous que puissent faire en moi son œil tout-puissant, les traits de son visage, alors qu'en firent tant les traces de ses doigts.

XIX

Je tremblais devant elle, et, transi, conscient de la gravité de mon offense, en punition de mon forfait j'attendais une juste sentence, lorsqu'elle me dit: «Va, je te prends à merci; que désormais partout ma gloire soit proclamée, emploies-y tes années; ne pense plus maintenant qu'à enrichir, en mon nom, notre France, de tes vers; couvres-en ta faute et paie-moi de la sorte.»—Sus donc, ma plume! Pour jouir de ma peine, il faut, en son honneur, nous prodiguer davantage encore; mais, les yeux fixés sur elle, veille que son regard ne nous quitte pas. Sans lui, mon âme se mourait de langueur; seul il me donne et le cœur et l'esprit; pour que vis-à-vis d'elle je puisse m'acquitter, il faut qu'elle m'inspire.

XX

O vous, maudits sonnets, vous qui eûtes l'audace de toucher à ma dame; ô malins et pervers, reniés des Muses, vous êtes la honte de mes vers! Si je vous fais jamais ce tort, s'il me le faut faire à moi-même, de confesser que vous venez de moi, sachez-le: Vous n'êtes pas sortis des sources d'Apollon aux cheveux d'or, des Muses aux yeux verts; à votre naissance, Tisiphone présidait à leur place. Si jamais j'ai quelque parcelle de renommée, je veux que l'un et l'autre en soyez déshérités; et si, dès maintenant, je ne vous livre aux feux vengeurs, c'est pour vous diffamer. Vivez dans le malheur, vivez aux yeux de tous, de tout honneur privés; c'est pour vous punir, que je vous pardonne.

XXI

N'ayez plus, mes amis, n'ayez plus ce désir que je cesse d'aimer. Laissez-moi, obstiné que je suis, vivre et mourir tel, puisque ainsi il en est ordonné; mon amour, c'est le fil qui m'attache à la vie. C'est ce que me dit la fée, comme jadis en Œagrie elle fit pour Méléagre à l'amour destiné: en allumant la souche à l'heure où il naquit: «Toi et ce feu, dit-elle, allez de compagnie.» Et la destinée s'accomplit comme elle l'avait fixé: la souche, à ce qu'on dit, par le feu se trouvant consumée, à ce même moment, ô prodigieux miracle, on vit subitement du malheureux amant la vie et le tison s'en aller en fumée.

XXII

Quand, étonné, je contemple tes yeux conquérants, j'y vois tout mon espoir écrit; j'y vois Amour lui-même qui me sourit et, caressant, m'y montre le bonheur qu'il me tient en réserve. Mais, quand à te parler je me hasarde, ce qui n'a lieu que lorsque mon espoir desséché se tarit, tu n'as garde, cruelle, de jamais, par un mot, confirmer ton regard qui seul me soutient. Si tes yeux sont pour moi, vois donc ce que je dis; c'est à eux, à eux seuls que je me suis rendu. Mon Dieu! quelle discorde en toi, si ta bouche et tes yeux se veulent démentir! Mieux vaut, mon doux tourment, mieux vaut les départir, et que je prenne au mot la promesse de tes yeux.

XXIII

Ce sont ces yeux perçants qui font tout mon courage; en eux se reflétent et la liberté pétillante de gaîtè et mon petit archer qui mène à ses côtés la belle gaillardise et le plaisir volage. Mais après, la rigueur de ton triste langage me montre en ton cœur la fière honnêteté; et y voyant aussi gravement assises la dure chasteté et la vertu sauvage, je me sens condamné. De la sorte mon temps passe par ces transes diverses: là, ton œil m'appelle; ici, ta bouche me repousse; hélas, ballotté de la sorte, combien ai-je souffert! Pensant d'amour avoir quelque assurance, sans cesse nuit et jour à la servir je songe; de mon malheur je ne parviens pas encore à être persuadé.

XXIV

Et cependant je me dis bien: Mon espérance est morte, c'en est fait de mon bonheur, de ma joie. Mon mal est évident, je vois bien maintenant que j'ai épousé la douleur que

je porte. Tout m'accable, rien ne me réconforte; tout m'abandonne et d'elle je n'ai rien, sinon toujours quelque encouragement nouveau qui rend ma peine et ma douleur plus fortes. Ce que j'attends, c'est d'obtenir un jour quelques soupirs des gens de l'avenir. Pris de pitié, quelqu'un dira de moi: Sa dame et lui naquirent destinés à mourir tous deux aussi obstinés, l'une en sa rigueur, l'autre en son amitié.

XXV

Ma langueur m'a fait bien misérable, depuis que j'ai vu contre l'écueil de sa fière rigueur mon espérance se briser, avant que mes yeux ne soient clos; et pourtant je suis encore en vie! Que m'ont servi de si longues années d'attente? De ma souffrance elle n'est pas assouvie, elle en rit; et tenir mon mal sans cesse en éveil, est son seul désir. Pourquoi, malheureux en amour, ai-je toujours un cœur qui toujours renouvelle mon tourment? Je suis hors d'haleine, je le sens, et prêt à laisser la vie sous le poids qui m'accable. Qu'y faire? sinon ce que je fais: le mal s'est abattu sur moi, je m'obstine en la douleur qu'il me cause.

XXVI

Puisque telles sont mes dures destinées, autant que je le puis, je veux de plus en plus m'enivrer de mon infortune. Si je souffre, c'est qu'elle le veut bien; les peines qu'elle m'ordonne, je les accomplirai. Nymphes des bois qui, étonnées de ma douleur, en avez, je crois, quelque pitié, qu'en pensez-vous? Si à mes maux il n'est fait trêve, puis-je durer ainsi? Si quelqu'une de vous pour Dieu condescend à m'entendre, qu'elle apprenne ce que maintenant j'entrevois: Le jour est proche où, déjà épuisées, mes forces ne pourront plus supporter mon tourment; et c'est là mon espoir: mourant en aimant, peut-être échapperai-je alors à mes peines.

XXVII

Parfois, las de me désespérer, Amour de quelque bien rafraîchit mon mal, flatte en mon cœur demi-mort sa plaie languissante, nourrit ma souffrance et lui fait reprendre haleine; alors je conçois quelque vaine espérance. Mais, si tôt que ce dur tyran sent mon espoir reprendre avec plus de force encore, pour l'étouffer, de cent tourments il m'accable. En ce moment même, je le vois me blâmant d'être à ma douleur rebelle: Vive, ô dieux, le mal qui me dévore! vive à son gré mon tourment rigoureux! heureux, mille fois heureux celui qui, sans relâche, est toujours malheureux.

XXVIII

Si contre Amour je n'ai d'autre défense, j'exhalerai ma plainte, mes vers le maudiront; et, après moi, les rochers rediront le tort qu'il fit à ma si pénible constance. Puisque de lui j'endure cette offense, mes vers au moins la rappelleront; et, quand ils me liront, nos arrière-neveux l'en maudiront; ce sera ma vengeance. Ayant perdu toute aise, ce sera peu que de perdre la voix. Qui saura l'amertume de mes tristes soucis et qui m'a fait cette plaie, si dur que soit son cœur, de moi aura pitié et pour lui sera sans merci.

XXIX

O dame de mes pensées, quand brilla le jour béni où la nature te produisit, elle t'abandonna la clef des immenses trésors qu'elle tient en réserve, tu y pris la grâce qui seule

t'était octoyée, pillant les beautés sans nombre qu'elle a en sa possession, tu te les appropriais au point que, si fière qu'elle soit de son œuvre, elle-même parfois en est étonnée. Quand à ta satisfaction tu fus ainsi parée, pour compléter son œuvre, elle t'offrit encore cette terre où nous sommes; tu n'en pris rien, mais en toi-même tu en souris, te sentant bien suffisamment pourvue pour y être reine de tous nos cœurs.

CHAPITRE XXIX.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XXIX.)

De la modération.

Il faut de la modération, même dans l'exercice de la vertu.—Comme si nous avions le toucher infectieux, il nous arrive de corrompre, en les maniant, des choses qui par elles-mêmes sont belles et bonnes. La vertu peut devenir vice, si nous y apportons un désir par trop âpre et par trop violent. Ceux-là jouent sur les mots, qui disent qu'il n'y a jamais excès dans la vertu, parce qu'il n'y a plus vertu là où il y a excès: «Le sage n'est plus sage, le juste n'est plus juste, si son amour pour la vertu va trop loin (Horace).»—C'est là une subtilité de la philosophie; on peut avoir un amour immodéré pour la vertu et être excessif dans une cause juste; l'apôtre préconise à cet égard un juste milieu: «Ne soyez pas plus sage qu'il ne faut, mais apportez de la sobriété dans la sagesse (S. Paul).» J'ai vu un grand de ce monde porter atteinte à la religion, en se livrant à des pratiques religieuses outrepassant ce qui convient à un homme de son rang. J'aime les natures tempérées et se tenant dans un moyen terme; dépasser la mesure, même dans le bien, s'il ne me blesse, m'étonne, et je ne sais quel nom lui donner. Je trouve plus étrange que juste la conduite de la mère de Pausanias qui, la première, le dénonça et apporta la première pierre pour sa mise à mort. Je n'approuve pas davantage le dictateur Posthumius faisant mourir son fils qui, dans l'ardeur de la jeunesse, sortant des rangs, avait poussé à l'ennemi et s'en était tiré à son honneur; je ne suis porté ni à conseiller, ni à suivre une vertu si sauvage et qui coûte si cher. L'archer qui dépasse le but, manque son coup, tout comme celui qui n'y arrive pas; ma vue se trouble et je n'y vois pas davantage lorsque, tout d'un coup, je suis en pleine lumière ou que je tombe dans l'obscurité.

La philosophie aussi, poussée à l'extrême, comme toutes autres choses, est préjudiciable.—Platon fait dire à Calliclès que la philosophie poussée à l'extrême est préjudiciable, et il conseille de ne pas s'y adonner au delà de ce qu'elle est profitable. Pratiquée avec modération, elle est agréable et commode; mais si on en outrepasse les limites, elle finit par rendre l'homme sauvage et vicieux, dédaigneux de la religion et des lois qui nous régissent, ennemi de la bonne société, des voluptés permises, incapable de toute fonction publique, de secourir autrui, de se secourir soi-même, dans le cas d'être souffleté par n'importe qui. Calliclès dit vrai; portée à l'excès, la philosophie asservit notre franchise naturelle et, par une subtilité hors de propos, nous fait dévoyer de cette belle voie plane que la nature nous trace.

Dans tous les plaisirs permis, entre autres dans ceux du mariage, la modération est nécessaire.—L'amitié que nous portons à nos femmes est très légitime; la théologie ne laisse pourtant pas de la contenir et de la restreindre. Il me semble avoir lu autrefois dans saint Thomas un passage où, entre autres raisons de prohibition du mariage entre parents à des degrés rapprochés, il donne celle-ci: qu'il y aurait à craindre que l'amitié portée à une femme dans ces conditions soit immodérée; parce que si l'affection entre mari et femme existe entre eux pleine et entière, ainsi que cela doit être, et qu'on y ajoute encore celle résultant de la parenté, il n'y a pas de doute que ce surcroît n'entraîne le mari au delà des bornes de la raison.

Les sciences qui régissent les mœurs, telles que la théologie et la philosophie, se mêlent de tout; il n'est pas un acte privé et secret dont elles ne connaissent et qui échappe à leur juridiction. Bien mal avisés sont ceux qui censurent cette ingérence de leur part; en cela, ils ressemblent aux femmes, disposées à se prêter autant qu'on veut à toutes les fantaisies dont on peut user avec elles, et qui, par pudeur, ne veulent pas se découvrir quand la médecine a à intervenir. Que les maris, s'il y en a encore qui soient trop acharnés dans ces rapports, sachent donc que ces sciences posent en règle que le plaisir même qu'ils éprouvent avec leurs femmes est réprouvé, s'ils n'y apportent de la modération, et qu'on peut, en pareil cas, pécher par sa licence et ses débordements, comme dans le cas de relations illégitimes. Les caresses éhontées auxquelles, à ce jeu, la passion peut entraîner dans le premier feu de nos transports, sont non seulement indécentes, mais employées avec nos femmes sont très dommageables. Qu'au moins ce ne soit pas par nous qu'elles apprennent l'impudeur; pour notre besoin, elles sont toujours assez éveillées. Je n'en ai jamais agi, quant à moi, que de la façon la plus naturelle et la plus simple.

Le mariage est une liaison consacrée par la religion et la piété; voilà pourquoi le plaisir qu'on en tire, doit être un plaisir retenu, sérieux, empreint de quelque sévérité; ce doit être un acte de volupté particulièrement prudent et consciencieux. Son but essentiel étant la génération, il y en a qui doutent, lorsque nous n'avons pas espérance de ce résultat, comme dans le cas où la femme est hors d'âge ou enceinte, qu'il soit permis d'en rechercher l'embrassement; c'est, d'après Platon, commettre un homicide. Chez certaines nations, notamment chez les Musulmans, avoir des rapports sexuels avec une femme enceinte, est une abomination; il en est qui réprouvent de même tout rapprochement avec une femme aux époques où, périodiquement, le sang la travaille.—Zénobie n'acceptait pas de relations avec son mari, au delà de ce qui était nécessaire pour donner satisfaction à ses aspirations à la maternité; cela fait, elle le laissait libre de se distraire avec d'autres, pendant tout le temps de sa grossesse, lui faisant seulement une obligation de revenir à elle quand elle était en état de recommencer; c'est là un brave et généreux exemple dans le mariage.—Il est probable que c'est à quelque poète sevré et affamé de ces jouissances, que Platon emprunte cette narration: Jupiter, un jour, était en un tel état de surexcitation auprès de sa femme que, n'ayant pas la patience d'attendre qu'elle eût gagné sa couche, il la renversa sur le plancher et, dans la violence du plaisir, oublia les grandes et importantes résolutions qu'il venait, en sa cour céleste, de prendre de concert avec les autres dieux; et se vantait que ce rapprochement lui avait procuré des sensations aussi agréables que celles qu'il avait ressenties lorsque, la première fois, il lui avait, en cachette de leurs parents, pris sa virginité.

Les rois de Perse admettaient leurs femmes à leur tenir compagnie à leurs festins; mais quand le vin commençait visiblement à échauffer les têtes, qu'ils ne pouvaient plus contenir leurs désirs voluptueux, ils les renvoyaient dans leurs appartements privés, pour qu'elles ne participassent pas à leurs appétits immodérés, et faisaient venir à leur place des courtisanes vis-à-vis desquelles ils n'étaient pas tenus à avoir le même respect. Certaines gens ne peuvent convenablement se permettre tous les plaisirs et recevoir toutes les satisfactions quelle qu'en soit la nature: Epaminondas avait fait incarcérer un jeune débauché; Pélopidas lui demanda de le mettre en liberté en sa faveur. Epaminondas refusa et l'accorda à sa maîtresse qui, elle aussi, l'en avait prié, disant que «c'était une satisfaction due à une amie et non à un capitaine».—Sophocle étant préteur avec Périclès pour collègue, lui fit en voyant par hasard passer un beau garçon: «Oh, le beau garçon que voilà!»—«Une telle exclamation serait permise, dit Périclès, à tout autre qu'à un préteur qui doit être chaste, non seulement dans ses actions, mais aussi dans ses regards.»—L'empereur Ælius Verus répondit à sa femme qui se plaignait de ce qu'il la délaissait pour aller faire l'amour avec d'autres femmes, que «c'était par conscience, le mariage étant un acte honorable et digne et non de folâtre et lascive concupiscence».—Notre histoire ecclésiastique a conservé et honoré la mémoire de cette femme qui répudia son mari, ne voulant ni se prêter à ses attouchements trop irrespectueux et immoraux, ni les souffrir. En somme, il n'y a si légitime volupté dont l'excès et l'intempérance ne soient blâmables; mais à parler sans feinte, l'homme n'est-il pas un être bien malheureux? C'est à peine s'il existe un plaisir, un seul dont la nature lui concède la jouissance pleine et entière, et sa raison lui commande de n'en user qu'avec modération. Il n'est pas assez misérable, il faut encore que l'art et l'étude viennent accroître sa misère: «Nous avons travaillé nous-mêmes à aggraver la misère de notre condition (Properce).»

Par des privations et des souffrances on croit guérir ou calmer les passions, c'est là donner dans des excès d'autre nature.—La sagesse humaine s'ingénie bien sottement à restreindre le nombre et la douceur des voluptés que nous pouvons goûter, tandis qu'elle agit d'une façon heureuse et judicieuse en usant d'artifice pour nous dissimuler, nous enguirlander les maux de l'existence et atténuer ce que nous en pouvons ressentir. Si j'avais été chef de secte, j'eusse suivi sur le premier point une voie plus naturelle, qui est aussi plus vraie, plus commode et plus parfaite, et peut-être aurais-je réussi à la contenir, quoique nos médecins, ceux de l'esprit aussi bien que ceux du corps, comme s'ils s'étaient entendus, ne considèrent comme pouvant procurer la guérison et soulager nos maladies morales et physiques, que les tourments, la douleur et la peine. C'est pour cela qu'ont été inventés les veilles, les jeûnes, les cilices, les exils lointains et volontaires, la prison perpétuelle, les verges et autres afflictions, sous condition que ce soient de réelles afflictions, qu'il en résulte de pénibles mortifications et non comme ce qui en advint à un certain Gallio qui, exilé dans l'île de Lesbos, y menait joyeuse vie. On fut averti à Rome que ce qu'on lui avait imposé pour le punir, tournait ainsi à sa commodité; on se ravisa alors et on le rappela auprès de sa femme et de sa famille, lui ordonnant de s'y tenir, réglant ainsi la nature de sa punition sur l'effet qu'il en pouvait éprouver. Et, en vérité, ce ne serait plus un régime salutaire que le jeûne, pour celui dont la santé et l'allégresse n'en deviendraient que plus vives; ou que le poisson, pour celui qui le préférerait à la viande; de même que dans l'autre genre de médecine les drogues sont sans effet pour qui les prend avec goût et plaisir, l'amertume et la difficulté à les prendre aident au résultat qu'elles produisent. La rhubarbe perdrait son efficacité vis-à-vis d'un tempérament qui l'accepterait trop facilement; il faut pour qu'il opère que le remède excite l'estomac; la règle qui veut que chaque chose soit guérie par son contraire est ici en défaut, c'est le mal qui guérit le mal.

C'est à ce sentiment qu'il faut rattacher les sacrifices humains généralement pratiqués dans les temps passés et qui subsistaient également en Amérique lors de sa découverte.—Ce sentiment a quelque rapport avec cet autre qui remonte si haut et qui était universellement pratiqué dans toutes les religions, par suite duquel on s'imaginait se concilier le ciel et la nature par des sacrifices humains.—Non loin de nous, du temps de nos pères, Amurat, lors de la prise de l'isthme de Corinthe, immola six cents jeunes gens grecs à l'âme de son père, afin que ce sang servît de sacrifice expiatoire pour racheter les fautes du trépassé.—Dans ces contrées nouvelles, découvertes à notre époque, encore pures et vierges comparées aux nôtres, il est de coutume partout que toutes les idoles soient abreuvées de sang humain, parfois avec des raffinements horribles de cruauté. Les victimes sont brûlées vives, et, lorsqu'elles sont à moitié rôties, on les retire du brasier pour leur arracher le cœur et les entrailles; ailleurs, on les écorche vives et de leur peau sanglante on en revêt ou on en masque d'autres, et on en agit ainsi même quand les victimes se trouvent être des femmes. Cela donne lieu parfois à de remarquables exemples de constance et de résolution; ces malheureux, vieillards, femmes, enfants, destinés à être immolés, vont, quelques jours avant, quêtant eux-mêmes les aumônes pour l'offrande qui doit accompagner leur sacrifice et se présentent à la boucherie, chantant, dansant de concert avec les assistants.

Les ambassadeurs du roi de Mexico, voulant donner à Fernand Cortez une haute idée de la puissance de leur maître, après lui avoir dit qu'il avait trente vassaux, que chacun pouvait réunir cent mille guerriers et que lui-même résidait dans la ville la plus belle et la plus forte qui existât au monde, ajoutèrent qu'il était tenu envers les dieux à leur sacrifier cinquante mille hommes par an. Ils dirent même qu'il se maintenait en état de guerre avec certains grands peuples voisins, non seulement pour exercer la jeunesse de son empire, mais surtout pour pouvoir fournir à ces sacrifices avec des prisonniers de guerre.—Ailleurs, dans un bourg, à l'occasion de la venue de ce même Fernand Cortez, on sacrifia d'une seule fois cinquante hommes en son honneur.—Encore un fait: quelques-uns de ces peuples vaincus par lui, lui envoyèrent une députation pour reconnaître son autorité et rechercher son amitié; ces messagers lui offrirent des présents de trois sortes, en lui disant: «Seigneur, voilà cinq esclaves: si tu es un dieu fier, qui se nourrisse de chair et de sang, mange-les, nous ne t'en aimerons que davantage; si tu es un dieu débonnaire, voilà de l'encens et des plumes; si tu es un homme, prends les oiseaux et les fruits que voici.»

CHAPITRE XXX.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XXX.)

Des cannibales.

Fausse opinion que l'on a quelquefois des peuples que l'on dit «barbares».—Quand le roi Pyrrhus passa en Italie et qu'il eut reconnu la formation de combat que prenait l'armée que Rome envoyait contre lui: «Je ne sais, dit-il, ce que sont ces Barbares (les Grecs appelaient ainsi toutes les nations étrangères), mais les dispositions que je leur vois prendre ne le sont nullement.» Les Grecs en disaient autant de l'armée que Flaminius conduisit dans leur pays; et Philippe tint le même langage en apercevant, du haut d'un tertre, la belle ordonnance du camp établi par celle qui, sous Publius Sulpitius Galba, venait de pénétrer dans son royaume. Cela montre combien il faut se garder de l'opinion publique; c'est notre raison et non ce que l'on dit, qui doit déterminer notre jugement.

De la découverte de l'Amérique; il n'est pas probable que ce soit l'Atlantide de Platon, ni cette terre inconnue où voulurent s'établir les Carthaginois.—J'ai eu longtemps près de moi un homme qui était demeuré dix ou douze ans dans cette partie du Nouveau Monde, découverte en ce siècle, où Villegaignon aborda et qu'il dénomma «la France antarctique». Cette découverte, qui porte sur une contrée d'une immense étendue, prête à de très sérieuses réflexions. Je me demande sans savoir que répondre, tant de personnages plus éminents que nous s'étant considérablement trompés sur ce point, si l'avenir, comme certains le pensent, nous réserve encore des découvertes de cette importance; toujours est-il que j'ai peur que nous n'ayons les yeux plus gros que le ventre, plus de curiosité que de moyens d'action; nous embrassons tout, mais n'étreignons que du vent.

Platon nous montre Solon contant que des prêtres de la ville de Saïs, en Égypte, lui avaient appris qu'autrefois, avant le déluge, existait vis-à-vis le détroit de Gibraltar une grande île, du nom d'Atlantide, plus étendue que l'Afrique et l'Asie réunies, et que les rois de cette contrée ne possédaient pas seulement cette île, mais qu'ils exerçaient leur domination si avant en terre ferme, qu'ils occupaient l'Afrique jusqu'à l'Égypte et l'Europe jusqu'à la Toscane; qu'ils avaient entrepris de pousser jusqu'en Asie et de subjuguer toutes les nations riveraines de la Méditerranée jusqu'au golfe formé par la mer Noire; qu'à cet effet, ils avaient franchi l'Espagne, la Gaule, l'Italie et étaient arrivés en Grèce, où les Athéniens les continrent; mais que, quelque temps après, le déluge était survenu qui les avait engloutis, eux, les Athéniens et leur île. Il est très vraisemblable que, dans ce cataclysme effroyable, les eaux ont dû occasionner aux pays habités de la terre des modifications dont on n'a pas idée; c'est ainsi qu'on attribue à l'action de la mer la séparation de la Sicile d'avec l'Italie: «On dit que ces pays, qui ne formaient autrefois qu'un seul continent, ont été violemment séparés par la force des eaux (Virgile)»; de l'île de Chypre d'avec la Syrie, de celle de Négrepont d'avec la terre ferme de la Béotie; et que par contre, ailleurs, elle a joint des terres qui étaient séparées par des détroits qui ont été comblés par les sables et le limon: «Un marais longtemps stérile, sur lequel on cheminait à la rame, nourrit aujourd'hui les villes voisines et connaît la charrue féconde du laboureur (Horace).» Mais il n'y a pas grande apparence que l'Atlantide soit ce monde nouveau que nous venons de découvrir, car elle touchait presque à l'Espagne; et ce serait un effet incroyable d'inondation, d'avoir été reportée, comme elle l'est, à plus de douze cents lieues. Outre que les navigateurs modernes ont déjà constaté que ce n'est probablement pas une île, mais un continent contigu aux Indes orientales d'un côté, et d'autre part aux terres qui sont aux deux pôles, ou que, s'il s'en trouve séparé, ce n'est que par un si petit détroit ou intervalle que ce ne saurait, pour si peu, le faire considérer comme une île.

Il semble qu'il se produise dans ces grandes masses des mouvements comme il s'en fait dans nos pays, les uns naturels, les autres accidentels et violents. Quand je considère l'action exercée, de mon temps, par ma rivière de Dordogne, en aval de chez moi, sur sa rive droite; ce qu'en vingt ans elle a gagné sur les terres et ce qu'elle a sapé de fondations de constructions élevées sur ses bords, je vois bien que c'est là un fait qui n'est pas ordinaire. Si, en effet, il en eût toujours été ainsi, ou que cela dût continuer, la configuration du monde finirait par être changée; mais ces mouvements ne sont pas constants: tantôt les eaux s'épandent d'un côté, tantôt d'un autre, et tantôt elles s'arrêtent. Je ne parle pas ici des crues subites dont les causes nous sont connues.—Dans le Médoc, le long de la mer, mon frère, le sieur d'Arzac, a une de ses terres ensevelie sous les sables que la mer va rejettant devant elle; le faîte de quelques-uns des bâtiments s'aperçoit encore; ce domaine et les revenus qu'il produisait se sont transformés en de bien maigres pacages. Les habitants disent que, depuis quelque temps, la mer s'avance si rapidement vers eux, qu'ils ont déjà perdu quatre lieues de terrain. Ces sables sont ses avant-coureurs; et on les voit, sorte de dunes mouvantes, la précédant d'une demi-lieue et gagnant insensiblement dans l'intérieur des terres.

Un autre témoignage de l'antiquité auquel on veut rattacher cette découverte du nouveau continent, serait fourni par Aristote, si toutefois c'est lui qui est l'auteur de ce petit ouvrage des «Merveilles extraordinaires». Il y raconte que quelques Carthaginois, s'étant aventurés à corps perdu, dans l'océan Atlantique, au delà du détroit de Gibraltar, avaient fini, après une longue navigation, par découvrir une grande île, fertile, couverte de bois, arrosée de grandes et profondes rivières, très éloignée de toute terre ferme; et qu'attirés, eux et d'autres après eux, par la qualité et la fertilité du sol, ils y avaient transporté leurs femmes et leurs enfants et avaient fini par y habiter. Si bien que les grands de Carthage, voyant leur territoire se dépeupler peu à peu, firent défense expresse, sous peine de mort, à tous autres de s'y rendre et en expulsèrent ceux qui s'y étaient déjà établis, par crainte, dit-on, que, dans la suite des temps, ils ne vinssent à multiplier au point d'arriver à les supplanter et à ruiner leur domination. Cette narration d'Aristote, non plus que celle de Solon, ne saurait s'appliquer à ces terres nouvelles.

Qualités à rechercher chez ceux qui écrivent des relations de voyage; chacun devrait exposer ce qu'il a vu, et ne parler que de ce qu'il en sait pertinemment.—Cet homme, revenant du Nouveau Monde, que j'avais à mon service, était un homme simple et un peu lourd d'esprit, condition propre à donner plus de créance à ses dires. Les gens doués de finesse, regardent beaucoup plus de choses et avec bien plus d'attention, mais ils commentent ce qu'ils voient; et, pour appuyer leurs commentaires et les faire admettre, ils ne peuvent s'empêcher d'altérer tant soit peu la vérité. Ils ne vous rapportent jamais purement et simplement ce qui est, ils l'accentuent plus ou moins et lui prêtent la physionomie sous laquelle eux-mêmes l'ont vu; et, pour donner crédit à leur manière de voir et vous la faire partager, ils tirent volontiers l'étoffe dans ce sens, l'allongent et l'amplifient. Il faut, en pareil cas, avoir affaire à un homme très scrupuleux ou à un homme si simple, qu'il n'ait pas assez d'imagination pour inventer et donner ensuite de la vraisemblance à ses inventions et aussi qui n'ait pas de parti pris. Le mien était tel, et il m'a, en outre, présenté des matelots et des marchands qu'il avait connus dans ce voyage, ce qui fait que j'accepte les renseignements qu'il me donne sans m'enquérir de ce que les géographes en peuvent dire. Il serait désirable de rencontrer des explorateurs qui nous décrivent spécialement les endroits où ils sont allés; mais parce qu'ils ont sur nous l'avantage d'avoir vu la Palestine, ils croient avoir le droit de nous parler en même temps du reste du monde. Je voudrais que chacun écrivît ce qu'il sait, dans la mesure où il le sait; et cela, non seulement en pareille matière, mais en toutes autres. Tel peut avoir la connaissance spéciale et l'expérience complète du cours d'une rivière ou d'un ruisseau et ne savoir sur le reste que ce que chacun en connaît; néanmoins, pour faire valoir son petit fragment d'érudition, il entreprendra un traité complet sur la configuration du monde; ce défaut, assez commun, a de grands inconvénients.

Pourquoi et combien à tort nous qualifions de «sauvages» les peuples d'Amérique.—Pour en revenir à mon sujet, je ne trouve rien de barbare ni de sauvage dans ce qu'on me rapporte de cette nation, sinon que chacun donne ces qualificatifs à ce qui ne se pratique pas chez lui. C'est naturel, car nous n'avons pour juger de ce qui est vrai et raisonnable, que l'exemple et les idées des opinions et usages reçus dans le pays auquel nous appartenons: la religion en est la meilleure, l'administration excellente, les us et coutumes en toutes choses y atteignent la perfection. Ces gens sont sauvages, comme le sont les fruits que nous qualifions de cette même épithète, que la nature produit d'elle-même et qui croissent sans l'intervention de l'homme. Ne sont-ce pas au contraire ceux que nous altérons par nos procédés de culture, dont nous modifions le développement naturel, auxquels cette expression devrait s'appliquer? Les qualités et les propriétés des premiers sont vives, vigoureuses, vraies, utiles et naturelles; nous n'arrivons qu'à les abâtardir chez les seconds, pour mieux les adapter à notre goût qui est lui-même corrompu. Et cependant dans ces contrées, à certaines espèces de fruits qui y viennent sans culture, nous-mêmes reconnaissons une saveur, une délicatesse qui nous les font trouver excellents et rivaliser avec les nôtres; il n'y a pas en effet de raison pour que l'art l'emporte sur les œuvres de la nature, notre grande et puissante mère; nous avons tant surchargé, par nos inventions, la beauté et la richesse de ses ouvrages, qu'elles s'en trouvent complètement étouffées; mais partout où elle est demeurée intacte et se montre telle, elle fait grande honte à nos vaines et frivoles entreprises: «Le lierre n'en vient que mieux sans culture, l'arbousier ne croît jamais plus beau que dans les antres solitaires et le chant des oiseaux, pour être naturel, n'en est que plus doux (Properce).» Tous nos efforts ne sauraient parvenir à reproduire le nid du moindre petit oiseau, avec sa contexture, sa beauté, ni faire qu'il soit aussi propre à l'usage auquel il est destiné; et pas davantage construire la toile d'une misérable araignée. Toute chose, dit Platon, est un produit soit de la nature, soit du hasard, soit de l'art; les plus grandes et les plus belles sont dues à l'une ou à l'autre de ces deux premières causes; les moindres et celles qui sont imparfaites naissent de la dernière.

Ces nations me semblent donc ne mériter cette appellation de «barbares», que pour n'avoir été que peu modifiées par l'ingérence de l'esprit humain et n'avoir encore presque rien perdu de la simplicité des temps primitifs. Les lois de la nature, non encore perverties par l'immixtion des nôtres, les régissent encore et s'y sont maintenues si pures, qu'il me prend parfois de regretter qu'elles ne soient pas venues plus tôt à notre connaissance, au temps où il y avait des hommes plus à même que nous d'en juger. Je regrette que Lycurgue et Platon ne les aient pas connues, parce qu'il me semble que ce que nous voyons se pratiquer chez ces peuples, dépasse non seulement toutes les magnifiques descriptions que la poésie nous fait de l'âge d'or et tout ce qu'elle a imaginé comme pouvant réaliser le bonheur parfait sur cette terre, mais encore les conceptions et les désirs de la philosophie à cet égard. On ne pourrait concevoir la simplicité naturelle poussée à ce degré que nous constatons cependant, ni croire que la société puisse subsister avec si peu de ces moyens factices que l'homme y a introduits. C'est une nation, dirais-je à Platon, où il n'y a ni commerce de quelque nature que ce soit, ni littérature, ni sciences mathématiques; où le magistrat n'est pas même connu de nom; où il n'existe ni hiérarchie politique, ni domesticité, ni riches, ni pauvres; les contrats, les successions, les partages y sont inconnus; en fait de travail, on ne connaît que l'oisiveté; le respect qu'on porte aux parents est celui qu'on a pour tout le monde; les vêtements, l'agriculture, la mise en œuvre des métaux y sont inconnus; il n'y est fait usage ni de vin, ni de blé; les mots mêmes qui expriment le mensonge, la trahison, la dissimulation, l'avarice, l'envie, la médisance, le pardon, ne s'y font qu'exceptionnellement entendre. Combien sa République, telle qu'il la concevait, lui paraîtrait éloignée d'une telle perfection! «Voilà des hommes qui sortent de la main des dieux (Sénèque).» «Telles furent les premières lois de la nature (Virgile)!»

Description d'une des contrées du nouveau continent; manière de vivre de ses habitants, leurs demeures, leur nourriture, leurs danses, leurs prêtres, leur morale.—Le pays qu'ils habitent est, au surplus, très agréable; le climat y est tempéré au point que, suivant le dire de mes témoins, il est rare d'y voir un malade; ils m'ont même assuré n'avoir jamais aperçu personne affligé de tremblement nerveux, de maladie d'yeux, ayant perdu les dents ou voûté par l'âge. La contrée s'étend le long de la mer et est limitée du côté des terres par de hautes et grandes montagnes, qui en sont distantes d'environ cent lieues, ce qui représente la profondeur de leur territoire.—Ils ont en abondance le poisson et la viande, qui sont sans ressemblance avec les nôtres; pour les manger, ils se bornent à les faire griller.—Celui qui le premier leur apparut sur un cheval, leur inspira un tel effroi que, bien qu'ils eussent été en rapport avec lui dans plusieurs autres voyages, ils le tuèrent à coups de flèches et ne le reconnurent qu'après.—Leurs habitations se composent de longues cases, pouvant recevoir deux ou trois cents personnes, formées d'écorces de grands arbres qui posent à terre par un bout, l'autre composant le faîte en s'arc-boutant les uns contre les autres et se soutenant mutuellement comme dans certaines de nos granges dont la couverture descend jusqu'au sol et ferme les côtés.—Ils ont des bois si durs, qu'ils en fabriquent des épées et des grils pour rôtir leurs viandes.—Leurs lits, formés de filets de coton, sont suspendus à la toiture, comme sur nos navires; chacun a le sien, les femmes couchant à part des maris.—Ils se lèvent avec le soleil; mangent dès qu'ils sont levés et pour toute la journée, ne faisant pas d'autre repas. A ce moment ils ne boivent pas, agissant en cela comme dit Suidas de quelques autres peuples qui ne boivent pas en mangeant; en dehors de leur repas, ils se désaltèrent dans le courant de la journée autant qu'ils le veulent. Leur boisson est extraite d'une racine particulière; elle a la couleur de nos vins clairets, ils ne la boivent que tiède; elle ne se conserve que deux ou trois jours, a un goût un peu piquant et ne pétille pas; elle est digestive, laxative pour ceux qui n'en ont pas l'habitude, très agréable pour qui y est fait.—Au lieu de pain, ils consomment une certaine substance blanche, ressemblant à de la coriandre confite; j'en ai goûté, c'est doux et un peu fade.—Ils passent toute la journée à danser; les plus jeunes vont à la chasse du gros gibier, contre lequel ils ne font usage que d'arcs; pendant ce temps, une partie des femmes s'amuse à préparer la boisson, ce qui est la principale de leurs occupations.

Chaque matin, avant qu'ils ne se mettent à manger, un de leurs vieillards, circulant d'un bout à l'autre de la case qui a bien une centaine de pas de long, va, jusqu'à ce qu'il en ait achevé le tour, prêchant ceux qui l'occupent, répétant sans cesse les mêmes exhortations qui portent exclusivement sur deux points: la vaillance contre leurs ennemis et l'amitié pour leurs femmes: et ils ne manquent jamais, en leur rappelant cette dernière obligation, de terminer par ce refrain, que ce sont elles qui leur préparent leur boisson et la maintiennent tiède.—On peut voir chez quelques personnes, entre autres chez moi, des spécimens de leurs lits, de leurs cordes, de leurs épées, de bracelets en bois dont ils se servent pour se garantir les poignets au combat et de grandes cannes creuses fermées à l'une de leurs extrémités, dont ils tirent des sons pour marquer la cadence dans leurs danses.—Ils sont rasés de partout et de beaucoup plus près que nous, et ne se servent à cet effet que de rasoirs en bois ou en pierre.—Ils croient à l'immortalité de l'âme: celles qui ont bien mérité des dieux, habitent le ciel du côté où le soleil se lève; celles qui sont maudites, habitent à l'Occident.

Ils ont je ne sais quelle sorte de prêtres ou prophètes qui se montrent très rarement et demeurent dans les montagnes. Quand ils viennent, c'est l'occasion d'une grande fête et d'une assemblée solennelle, pour lesquelles plusieurs villages se réunissent; chaque case dont j'ai donné la description forme un village; ils sont distants les uns des autres d'environ une lieue de France. Le prophète parle en public, exhorte à la vertu et au devoir; sa morale se réduit aux deux mêmes points: être brave à la guerre, affectueux pour leurs femmes. Il prédit aussi l'avenir et ce qu'ils ont à espérer des entreprises qu'ils conçoivent; il les incite à la guerre ou les en détourne; mais il lui importe de deviner juste, car s'il arrive autrement que ce qu'il leur a prédit et qu'ils parviennent à l'attraper, il est condamné comme faux prophète et mis en pièces; aussi ne revoit-on plus celui qui une fois a fait erreur.—La divination est un don de Dieu, et en abuser est une imposture qui mérite d'être punie. Chez les Scythes, entre autres, quand les devins s'étaient trompés dans leurs prévisions, on les jetait les fers aux pieds et aux mains sur une carriole pleine de bruyères, traînée par des bœufs, et on y mettait le feu. Ceux qui ont charge de diriger les choses commises à la sagacité humaine sont excusables de recourir à tous les moyens en leur pouvoir; mais les autres, qui nous trompent en se donnant comme possédés d'une faculté extraordinaire en dehors de ce que nous pouvons connaître, ne doivent-ils pas être punis de leur téméraire imposture, s'ils ne tiennent pas ce qu'ils ont promis?

Comment ils font la guerre; pourquoi ils tuent et mangent leurs prisonniers; en quoi ils sont, en cela même, moins barbares que nous en certains de nos actes.—Ces peuples font la guerre aux nations qui sont au delà de leurs montagnes, plus avant en terre ferme. Ils y vont complètement nus, n'ayant pour armes que des arcs et des épées de bois dont l'extrémité se termine en pointe à la façon du fer de nos épieux. C'est merveilleux la fermeté qu'ils déploient dans les combats qui se terminent toujours par l'effusion du sang et la mort, la fuite et la peur leur étant inconnues. Chacun rapporte comme trophée la tête de l'ennemi qu'il a tué et l'attache à l'entrée de sa demeure.—Quant aux prisonniers, ils les gardent un certain temps, les traitent bien, ne leur ménageant pas les commodités qu'ils peuvent leur procurer, jusqu'à ce qu'un jour on en finisse ainsi qu'il suit avec chacun d'eux. Celui auquel il appartient convoque toutes ses connaissances; le moment venu, il attache à l'un des bras de son prisonnier une corde dont lui-même prend le bout, en fait de même de l'autre bras dont il remet la corde au meilleur de ses amis, ce qui leur donne le moyen de maintenir le captif à quelques pas d'eux, de manière à être à l'abri de ses violences; et à eux deux, sous les yeux des assistants, ils l'assomment à coups d'épée. Cela fait, ils le font rôtir et le mangent en commun, et en envoient des morceaux à ceux de leurs amis qui sont absents.—Ce n'est pas, comme on pourrait le penser, pour s'en nourrir, ainsi que le faisaient anciennement les Scythes, mais en signe de vengeance; et ce qui le prouve, c'est qu'ayant vu les Portugais, qui s'étaient alliés à leurs ennemis, employer à leur égard, quand ils les faisaient prisonniers, un autre genre de mort, les enterrant debout jusqu'à la ceinture, puis criblant de traits la partie demeurée hors de terre et les pendant ensuite, ils s'avisèrent que ces gens de l'autre monde, de même origine que ceux qui, dans leur voisinage, avaient répandu la connaissance d'un si grand nombre de vices et étaient de beaucoup leurs maîtres dans le mal, ne devaient pas sans motif avoir fait choix, pour se venger, de ce procédé et qu'il devait être plus cruel que le leur, qu'en conséquence ils abandonnèrent, bien que le pratiquant de temps immémorial, pour adopter celui de ces étrangers.—Je ne suis pas fâché de faire remarquer ici tout l'odieux de cette cruauté des Portugais, car bien que nous ne manquions jamais de faire ressortir les défauts de ces peuplades, nous sommes on ne peut plus aveugles pour les nôtres. J'estime qu'il y a plus de barbarie à manger un homme qui est vivant, qu'à le manger mort; à mettre en pièces à grand renfort de tourments et de supplices un corps plein de vie, le faire griller en détail, mordre, déchirer par les chiens et les pourceaux, comme non seulement nous l'avons lu, mais comme nous l'avons vu faire tout récemment, non entre ennemis invétérés, mais entre voisins et concitoyens, et, qui pis est, sous prétexte de piété et de religion, que de le rôtir et le manger après l'avoir tué au préalable.

Chrysippe et Zénon, chefs de l'école stoïcienne, ont bien admis qu'il n'est pas répréhensible de tirer parti de notre cadavre pour tout ce qui a rapport à nos besoins, et même de nous en nourrir comme firent nos ancêtres qui, assiégés par César dans Alésia, se résolurent, pour pouvoir continuer leur résistance, à apaiser leur faim en mangeant les vieillards, les femmes et tous autres qui n'étaient d'aucune utilité pour le combat: «On dit que les Gascons prolongèrent leur vie, en usant d'aliments semblables (Juvenal).» Les médecins ne craignent pas d'en faire emploi de toutes façons pour notre santé, soit pour un usage interne, soit pour un usage externe. Mais jamais chez ces sauvages il ne s'est trouvé personne ayant le jugement perverti au point d'excuser la trahison, la déloyauté, la tyrannie, la cruauté, vices dont nous sommes coutumiers. Nous pouvons donc qualifier ces peuples de barbares, si nous les jugeons au point de vue de la raison, mais non si nous les comparons à nous qui les surpassons en barbaries de tous genres.

Ils ne se proposent, dans leurs guerres, que d'acquérir de la gloire, sans rechercher d'agrandissement de territoire; tous leurs efforts auprès de leurs prisonniers tendent à leur faire demander merci.—Ils apportent dans leur manière de faire la guerre de la noblesse et de la générosité; elle est chez eux excusable et belle autant que peut l'être cette maladie de l'espèce humaine, car ils n'y ont d'autre mobile que de faire assaut de courage. Ils n'entrent pas en conflit pour conquérir de nouveaux territoires, celui sur lequel ils vivent étant encore par lui-même d'une fécondité telle que, sans travail et sans peine, il les fournit en si grande abondance de tout ce qui est nécessaire à la vie, qu'ils n'ont que faire d'en reculer les limites. Ils ont de plus le bonheur de borner leurs désirs à ce qu'exige la satisfaction de leurs besoins naturels, et tout ce qui va au delà est pour eux du superflu.—Entre eux ils s'appellent tous frères quand ils sont du même âge, ils donnent le nom de fils à ceux qui sont plus jeunes, et pour tous indistinctement les vieillards sont des pères.—Ceux-ci mourant, leurs biens passent à leurs héritiers naturels; les héritages demeurant indivis, tous ceux y participant en ont l'entière possession, sans autre titre que celui que toute créature tient de la nature d'hériter de qui il tient la vie.—Si leurs voisins, ayant franchi les montagnes pour venir les assaillir, sont victorieux, le bénéfice qu'ils remportent de leur victoire consiste uniquement dans la gloire et l'avantage de s'être montrés supérieurs en valeur et en courage, car ils n'ont que faire des biens des vaincus; et ils rentrent chez eux où rien du nécessaire ne leur fait défaut, non plus que cette grande qualité de jouir de leur situation, d'en être heureux et de s'en contenter; s'ils sont vaincus, l'adversaire en agit de même.—Aux prisonniers on ne demande d'autre rançon que de se reconnaître vaincus et de le confesser; mais il n'en est pas un, dans le cours d'un siècle, qui ne préfère la mort plutôt que d'avoir une attitude ou de proférer une parole pouvant, si peu que ce soit, faire douter du courage invincible dont ils ont à cœur de faire preuve. Il ne s'en voit aucun qui n'aime mieux être tué et mangé que de demander grâce. Ils leur laissent pleine liberté, afin que la vie leur en soit d'autant plus chère, et ne cessent de les entretenir de la mort qui les attend à bref délai, des tortures qu'ils auront à souffrir, des apprêts qui se font de leur supplice, de leurs membres qui seront découpés, du festin qui se fera à leurs dépens. Tout cela dans le seul but de leur arracher quelques mots de plainte ou de faiblesse, ou encore leur donner idée de s'enfuir et gagner ainsi sur eux l'avantage de les avoir épouvantés et d'avoir triomphé de leur fermeté; c'est en cela seul, en effet, qu'à le bien prendre, consiste vraiment la victoire: «Il n'y a de véritable victoire, que celle qui contraint l'ennemi à s'avouer vaincu (Claudien).»—Les Hongrois sont très belliqueux; vainqueurs, ils ne poursuivaient jadis les hostilités que jusqu'à ce que l'ennemi se fût rendu à merci; dès qu'il s'avouait vaincu, ils le laissaient aller sans le molester davantage, ni lui imposer de rançon, n'exigeant que l'engagement de ne plus prendre désormais les armes contre eux.

La vaillance consiste essentiellement dans notre force d'âme et non dans notre supériorité physique; aussi y a-t-il des défaites plus glorieuses que des victoires.—Quand nous l'emportons sur nos ennemis, c'est bien plus par des avantages dont nous n'avons pas le mérite, que par des avantages qui dépendent de nous. C'est le propre d'un portefaix et non du courage, d'avoir les bras et les jambes solides; c'est une qualité indépendante de nous et toute physique, que d'être en bonne disposition; c'est un coup de fortune, que d'amener notre adversaire à commettre une faute ou de réussir à faire qu'il ait le soleil dans les yeux et qu'il en soit ébloui; c'est le fait du savoir et de l'adresse, que peuvent tout aussi bien posséder un lâche et un homme de rien, que d'être fort dans le maniement des armes.—La valeur d'un homme et l'estime que nous en avons, se mesurent à ce qu'il a de cœur et de volonté; c'est ce qui constitue l'honneur, dans le vrai sens du mot. La vaillance, ce n'est pas la vigueur corporelle, c'est la force d'âme et le courage; elle ne consiste pas dans la supériorité de notre cheval ni de nos armes, mais dans la nôtre. Celui qui succombe sans que son courage en soit abattu; «qui, s'il tombe, combat à genou (Sénèque)»; qui, malgré la mort qui le menace, ne perd rien de son assurance; qui, expirant, demeure impassible et défie encore son ennemi du regard, est accablé non par nous, mais par le fait de la fortune. Il est tué, mais n'est pas vaincu; les plus vaillants sont parfois les plus malheureux, c'est ce qui fait qu'il y a des défaites plus glorieuses que des succès.—Ces quatre victoires, aussi brillantes les unes que les autres, de Salamine, de Platée, de Mycale, de Sicile, les plus belles dont le soleil ait été témoin, peuvent-elles toutes ensemble rivaliser de gloire avec celle acquise par le sacrifice du roi Léonidas et les siens au défilé des Thermopyles? Qui prépara jamais la victoire avec un soin plus jaloux de sa gloire et un plus ardent désir de réussir que n'en apporta le capitaine Ischolas à préparer sa perte; qui a jamais pris, pour assurer son salut, des dispositions plus ingénieuses, y portant plus de soin, que celles qu'il prit pour rendre sa ruine inévitable? Il était chargé de la défense contre les Arcadiens d'un passage du Péloponèse; se reconnaissant impuissant à les arrêter, en raison de la disposition des lieux et de l'infériorité numérique des forces dont il disposait, certain que tout ce qui tiendrait tête à l'ennemi serait détruit, jugeant d'autre part indigne de son propre courage et de sa grandeur d'âme, aussi bien que d'un Lacédémonien, de manquer à son devoir, il prit un moyen terme pour concilier ces deux situations extrêmes: il renvoya les plus jeunes et les plus vigoureux de sa troupe, afin de les conserver pour le service et la défense de leur pays, et avec ceux qui devaient faire le moins défaut à leur patrie, il résolut de défendre le passage commis à sa garde et, par la mort de ses défenseurs, d'en faire acheter l'entrée le plus chèrement possible à l'ennemi. C'est ce qui advint; bientôt environnés de toutes parts par les Arcadiens, après en avoir fait une grande boucherie, Ischolas et les siens succombèrent et furent tous passés au fil de l'épée. Quel trophée élevé à la gloire des vainqueurs n'eût-il pas été dû plutôt à de tels vaincus! La véritable victoire réside dans la manière dont on combat et non dans le résultat final; ce n'est pas par le succès, c'est en combattant que l'on satisfait à l'honneur.

Constance des prisonniers chez ces peuplades sauvages en présence des tourments qui les attendent.—Pour en revenir à notre histoire, il s'en faut tant que tout ce qu'on fait aux prisonniers les amène à céder, qu'au contraire, pendant les deux ou trois mois durant lesquels on les garde, ils affectent d'être gais, pressent ceux entre les mains desquels ils sont tombés de se hâter de les soumettre aux épreuves dont ils les menacent; ils les défient, les injurient, leur reprochent leur lâcheté et leur rappellent le nombre des combats livrés contre les leurs, où ils ont eu le dessous. Je possède un chant fait par un de ces prisonniers, il y est dit: «Que ses bourreaux approchent hardiment tous ensemble, qu'ils se réunissent pour dîner de lui; en le mangeant, ils mangeront, en même temps, leurs pères et leurs aïeux qui lui ont, à lui-même, servi d'aliment et dont son corps s'est formé. Ces muscles, cette chair, ces veines, leur dit-il, sont vôtres, pauvres fous que vous êtes. Ne reconnaissez-vous pas la substance des membres de vos ancêtres qui s'y trouve pourtant encore? dégustez-les avec attention, vous y retrouverez le goût de votre propre chair.» Est-ce là une composition qui sente la barbarie? Ceux qui décrivent leur supplice et les représentent au moment où on les assomme, les peignent crachant au visage de ceux qui les tuent et leur faisant des grimaces; de fait, jusqu'à leur dernier soupir, ils ne cessent de braver leurs ennemis et de les défier par leur altitude et leurs propos. Sans mentir, ce sont là, par rapport à nous, de vrais sauvages, car entre leur manière et la nôtre il y a une différence telle, qu'il faut qu'ils le soient pour tout de bon ou que ce soit nous.

Les femmes, dans cette contrée, mettent un point d'amour-propre à procurer d'autres compagnes à leurs maris.—Les hommes y ont plusieurs femmes et en ont un nombre d'autant plus grand qu'ils sont réputés plus vaillants. C'est une particularité qui ne manque pas de beauté que, dans ces ménages, la jalousie qui, chez nous, pousse nos femmes à nous empêcher de rechercher l'amitié et les faveurs d'autres femmes, conduise les leurs à en attirer d'autres à leurs maris. L'honneur de ceux-ci primant chez elles toute autre considération, elles mettent tous leurs soins à chercher à avoir le plus de compagnes qu'elles peuvent, leur nombre, plus ou moins grand, témoignant du courage qu'on lui reconnaît. Chez nous on crierait au miracle; ce n'en est pas un, c'est la vertu matrimoniale portée au suprême degré.—La Bible ne nous montre-t-elle pas Sarah et les femmes de Jacob, Léa, Rachel, mettant leurs plus belles servantes à la disposition de leurs maris; Livia ne seconda-t-elle pas, contre son intérêt, les désirs voluptueux d'Auguste; Stratonice, femme du roi Dejotarus, non seulement prêta à son mari, pour qu'il en fît usage, une fort belle jeune fille d'entre ses femmes de chambre, mais elle s'employa à élever avec soin les enfants qu'il en eut et les aida de tout son pouvoir pour qu'à la mort de leur père ils lui succédassent sur le trône. Et qu'on ne pense pas que cela est simplement l'observation servile et obligée d'un usage reçu, imposé par d'anciennes coutumes, s'appliquant sans discuter ni raisonner et qu'ils sont trop stupides pour aller à l'encontre; voici quelques traits de leur part qui montrent qu'ils ne le sont point tant.—J'ai rapporté ci-dessus une de leurs chansons guerrières, j'en possède une autre qui est un chant d'amour; elle commence ainsi: «Couleuvre, arrête-toi; arrête-toi, couleuvre, pour que ma sœur prenne pour modèle les couleurs qui te parent, pour me faire une riche cordelière que je puisse donner à ma maîtresse; que toujours ta beauté et ton élégance te fassent préférer à tout autre serpent». C'est le premier couplet et le refrain de la chanson. Or, je me connais assez en poésie pour apprécier que ce produit de leur imagination n'a rien de barbare et est tout à fait dans le genre des odes d'Anacréon. Leur langage du reste a de la douceur, les sons en sont agréables, les désinences de leurs mots se rapprochent de celles de la langue grecque.

Opinions émises sur nos mœurs par trois d'entre eux, venus visiter la France.—Trois d'entre eux (que je les plains, les malheureux, de s'être laissé duper par l'attrait de la nouveauté et d'avoir, pour le nôtre, quitté leur climat si doux), ignorants de ce qu'il en coûtera un jour à leur repos et à leur bonheur d'avoir fait connaissance avec nos mœurs corrompues, dont la pratique amènera leur ruine que je suppose déjà bien avancée, sont venus à Rouen, alors que feu le roi Charles IX s'y trouvait. Le roi s'entretint longtemps avec eux; on leur montra notre vie courante, de belles fêtes, ce que c'est qu'une belle ville. Quelqu'un leur ayant demandé par la suite ce qu'ils en pensaient et ce qu'ils avaient le plus admiré, ils citèrent trois choses. J'ai oublié la troisième et je le regrette bien, mais je me souviens des deux autres. Ils dirent, en premier lieu, qu'il leur paraissait bien étrange qu'un aussi grand nombre d'hommes de haute stature ayant barbe au menton, robustes et armés, qui se trouvaient auprès du roi (il est probable qu'ils voulaient parler des Suisses de sa garde), se soumissent à obéir à un enfant et qu'il serait plus naturel qu'on fît choix de l'un d'eux pour commander. Secondement, qu'ils avaient remarqué qu'il y a chez nous des gens bien nourris, gorgés de toutes les commodités de la vie, en même temps que des moitiés d'hommes décharnés, souffrant de la faim et de la misère, mendiant à la porte des premiers (dans leur langage imagé, ils qualifient ces malheureux de moitié des autres); et qu'ils trouvaient bien extraordinaire que ces moitiés d'hommes si nécessiteux puissent supporter une telle injustice, ne prennent pas les autres à la gorge et ne mettent pas le feu à leurs maisons.

Privilèges que confère chez eux la suprématie.—Je me suis entretenu fort longtemps avec l'un d'eux; mais j'avais un interprète qui comprenait si mal et était si embarrassé pour faire les questions que j'imaginais de leur poser que, par sa bêtise, je ne pus obtenir rien de sérieux de mon interlocuteur. Lui ayant demandé ce que lui valait la supériorité qu'il avait parmi les siens (c'était un chef et nos matelots le disaient roi), il me répondit «qu'il avait le privilège de marcher en tête, quand on allait en guerre». A ma question: «De combien d'hommes il était suivi?» il me montra un terrain, voulant dire qu'il y en avait autant qu'en pouvait contenir l'espace qu'il m'indiquait, ce qui pouvait représenter quatre à cinq mille hommes. Je lui demandai encore si, en dehors du temps de guerre, il conservait quelque autorité: «Quand je visite les villages qui dépendent de moi, me dit-il, on m'ouvre des sentiers à travers les taillis des bois, pour me permettre de passer à l'aise.» Tout cela n'est pas mal en vérité; mais au fond, qu'est-ce que cela vaut? Ces gens ne portent même pas de culotte!

CHAPITRE XXXI.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XXXI.)

Il faut apporter beaucoup de circonspection, quand on se mêle d'émettre un jugement sur les décrets de la Providence.

On ne croit à rien si fermement qu'aux choses qui ne peuvent être soumises au raisonnement.—L'inconnu est le véritable champ d'action de l'imposture; outre que son étrangeté même lui donne crédit, comme il échappe aux raisons ordinaires, nous n'avons pas moyen de le combattre. C'est pourquoi, dit Platon, il est bien plus aisé de se faire accepter quand on parle de choses se rapportant aux dieux, que lorsqu'il s'agit de questions afférentes aux hommes; l'ignorance des auditeurs, dans le premier cas, ouvre une belle et large carrière et donne toute latitude pour produire des allégations que nous ne pouvons vérifier. Il en résulte que rien ne trouve davantage créance que ce qu'on connaît le moins, et qu'il n'y a personne pour parler avec plus d'assurance comme ceux qui nous content des fables: les alchimistes, ceux qui interprètent les présages, les astrologues, ceux qui lisent l'avenir dans les lignes de la main, les médecins et tous autres de même espèce, auxquels je joindrais volontiers, si j'osais, un tas de gens qui se mêlent constamment d'interpréter et de contrôler les desseins de Dieu, prétendant pénétrer la cause de tout ce qui arrive, les secrets de la volonté divine et les motifs insondables de ses œuvres, malgré les démentis continus et de toutes sortes que leur infligent les événements. Ils ont beau être balancés d'un côté à l'autre, d'Orient en Occident, ils n'en continuent pas moins à jouer le même jeu et, du même crayon, peindre blanc et noir.

Pour appuyer la vérité de la religion chrétienne, il ne faudrait jamais apporter en preuve le succès de telle ou telle entreprise; c'est donner matière à toutes sortes de contestations.—Chez une nation indienne, existe une pratique digne d'éloges. Leur survient-il quelque insuccès dans une rencontre ou une bataille, ils en demandent publiquement pardon au soleil, qui est leur dieu, comme s'il s'agissait d'une offense à son égard, reconnaissant tenir leur bonheur et leur malheur de la divinité établie juge de leurs projets et de leurs actions. Au chrétien, il suffit de croire que tout vient de Dieu et d'accepter de bonne grâce le bien et le mal qu'il nous envoie dans son infinie sagesse, dont nous ne pouvons pénétrer les mobiles et, quoi que ce soit, d'en être quand même reconnaissant. Mais ce que je blâme, c'est de se servir, ainsi que je le vois faire, des événements heureux qui adviennent, comme moyen d'exalter et de consolider notre religion. Notre foi repose sur assez d'autres bases, sans que les événements aient besoin d'être appelés à l'aide; habituer le peuple à de semblables arguments vers lesquels il est déjà trop porté, présente ce danger que, si un revirement vient à s'opérer dans les faveurs de la fortune, qu'elle nous soit contraire et tourne à notre désavantage, sa foi peut en être ébranlée.—C'est ce qui arrive, en ce moment, dans nos guerres de religion; ceux qui ont eu le dessus dans la rencontre de La Roche-Abeille ont fait grand bruit de leur succès et l'ont présenté comme un signe de la faveur divine pour leur parti; postérieurement, ils ont expliqué les défaites de Montcontour et de Jarnac comme le fait d'une punition et d'un châtiment tels qu'un père en inflige parfois à ses enfants; mais si le peuple, auquel on tient un pareil langage, n'est pas à notre complète dévotion, il arrive aisément à comprendre qu'on cherche à tirer double profit d'une même chose et que c'est de la même bouche souffler le chaud et le froid; mieux vaudrait l'entretenir de ce qui, en réalité, constitue les principes fondamentaux de la vérité. C'est une belle victoire navale que celle remportée en ces derniers mois sur les Turcs par Don Juan d'Autriche; mais Dieu a bien permis qu'en d'autres circonstances nous en perdions d'aussi importantes. En somme, il est difficile de mesurer, avec nos seules facultés, les choses divines sans qu'elles en souffrent. Qui voudrait tirer une conclusion de ce qu'Arius et son pape Léon, principaux chefs de l'hérésie à laquelle le premier a donné son nom, soient morts, en des temps différents, dans des conditions semblables et si particulières (pris de douleurs d'entrailles et obligés de quitter la salle où on discutait, pour aller à la garde-robe, ils y rendirent subitement le dernier soupir), et pousserait l'exagération jusqu'à voir dans cette circonstance de lieu une manifestation de la vengeance divine, pourrait encore citer à l'appui de sa thèse la mort d'Héliogabale, tué aussi dans des lieux d'aisance; seulement comment alors expliquer pourquoi Irénée eut le même sort?

Les événements sont dus à des causes que Dieu seul connaît et qu'il n'est pas donné à l'homme de pénétrer.—Dieu veut nous apprendre par là que les bons ont autre chose à espérer et les méchants autre chose à redouter que les bonnes et les mauvaises fortunes de ce monde; il en dispose et les répartit suivant ses desseins impénétrables et nous ôte ainsi le moyen de nous en glorifier bien à tort et de les exploiter. Ceux qui s'en prévalent en s'appuyant sur la raison humaine, se moquent; ils n'en donnent jamais une preuve pour, qu'il ne s'en présente aussitôt deux contre; saint Augustin le démontre victorieusement à ses contradicteurs. C'est une question à décider, plus par les faits que l'on peut citer que par le raisonnement. Nous sommes obligés de nous contenter de la lumière qu'il plaît au Soleil de nous communiquer par ses rayons; et celui qui, pour en absorber davantage en lui-même, le fixerait avec les yeux, ne devrait pas s'étonner si, en punition de son outrecuidance, il perdait la vue: «Quel homme peut connaître les desseins de Dieu, ou imaginer ce que veut le Seigneur (Livre de la Sagesse)»?

CHAPITRE XXXII.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XXXII.)

Les voluptés sont à fuir, au prix même de la vie.

Abandonner la vie quand elle est misérable et tourmentée, n'a rien que d'ordinaire et naturel; mais se donner la mort au milieu de toutes les prospérités et pour se soustraire aux joies de ce monde et de la volupté est plus singulier.—J'avais bien vu la plupart des écoles anciennes être d'accord sur ce que l'heure de mourir est venue, lorsque nous avons à attendre de la vie plus de mal que de bien; et que la conserver quand elle nous est une cause de tourments et à charge, c'est aller à l'encontre de ce que la Nature elle-même nous suggère, comme il est dit dans ces sentences d'un autre âge: «Ou une vie tranquille, ou une mort heureuse;—Il est beau de mourir, quand la vie est un opprobre;—Il vaut mieux ne pas vivre, que de vivre malheureux» (d'après Stobée). Mais pousser le mépris de la mort au point d'y avoir recours pour se dérober aux honneurs, à la richesse, aux grandeurs et autres faveurs et biens qui, à nos yeux, constituent la fortune, comme si la raison ne suffisait pas pour nous amener à les abandonner sans recourir à ce moyen extrême, je ne l'avais vu ni recommander, ni pratiquer, lorsque me tomba sous la main ce passage de Sénèque:—Il a donné à Lucilius, personnage puissant de l'entourage de l'empereur auprès duquel il jouit d'un grand crédit, le conseil de cesser sa vie de plaisirs et de luxe, de renoncer aux ambitions du monde, d'y substituer une vie solitaire, tranquille, et de s'adonner à la philosophie. Lucilius objecte certaines difficultés à ce changement d'existence, Sénèque lui répond: «J'estime qu'il te faut renoncer à ce genre de vie ou à la vie elle-même. Bien que je te conseille le moyen le plus doux: détacher ce que tu as mal noué plutôt que le rompre, c'est sous réserve que tu rompes si tu ne peux détacher autrement; il n'y a pas d'homme, si couard qu'il soit, qui ne préfère tomber une bonne fois, que d'être sans cesse sous le coup d'une chute imminente.» J'eusse trouvé ce conseil conforme à la rudesse des Stoïciens; j'ai été très surpris qu'il fût emprunté à Épicure qui, à ce même propos, a écrit la même chose à Idoménée. Il me semble avoir remarqué dans certains faits de notre époque cette même tendance, mitigée par la modération inhérente à la doctrine chrétienne.

Saint Hilaire, évêque de Poitiers, ce fameux ennemi de l'hérésie arienne, étant en Syrie, fut averti qu'Abra, sa fille unique, qu'il avait laissée dans les Gaules avec sa mère, était recherchée en mariage par des seigneurs des plus marquants du pays, parce qu'elle était très bien élevée, belle, riche et à la fleur de l'âge. Il lui écrivit, ainsi qu'une lettre de lui en témoigne, de ne pas prêter attention aux offres qui lui étaient faites, si avantageuses et si désirables qu'elles lui paraîtraient; que, dans le cours de son voyage, il lui avait trouvé un parti beaucoup plus grand et plus digne, un mari autrement puissant et magnifique, qui lui ferait présent de robes et de joyaux d'un prix inestimable. Son dessein était de lui faire perdre le goût des plaisirs de ce monde, et de l'en détourner pour l'amener tout à Dieu. Puis, pensant que la mort de sa fille était encore le moyen le plus court et le plus certain d'arriver à ce but, il ne cessa d'adresser au Créateur vœux, prières et oraisons, pour qu'il la fît sortir de ce monde et l'appelât à lui, ce qui arriva. Peu après son retour elle mourut, ce dont il manifesta une joie bien singulière. Saint Hilaire semble renchérir ici sur tous autres, en ce qu'il fit appel de prime abord à la mort, à laquelle les autres n'ont recours qu'en dernier ressort; et aussi, parce qu'il s'agit de sa fille unique.—Mais cette histoire a une suite que je ne veux pas passer sous silence, bien qu'elle ne se rattache pas précisément à mon sujet. La femme de saint Hilaire, tenant de lui que la mort de leur fille avait été préméditée et amenée par un effet de sa volonté, et combien elle était plus heureuse hors de ce monde que si elle y fût demeurée, fut prise d'un si ardent désir d'être au ciel, pour y jouir de la béatitude éternelle, qu'elle sollicita son mari avec les plus vives instances, d'en agir de même à son égard. Dieu, accédant à leurs communes prières, l'appela à lui bientôt après; et cette mort, accueillie avec transport, leur causa à tous deux une satisfaction tout à fait en dehors de l'ordinaire.

CHAPITRE XXXIII.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XXXIII.)

La fortune marche souvent de pair avec la raison.

La fortune agit dans les conditions les plus diverses, parfois elle se substitue à la justice.—L'inconstance de la fortune au pas mal assuré, fait qu'elle se présente nécessairement à nous dans les conditions les plus diverses.

Y a-t-il quelque chose de plus conforme à la justice que le fait suivant? Le duc de Valentinois, méditant d'empoisonner Adrien, cardinal de Cornète, chez qui son père, le pape Alexandre VI, et lui devaient souper au Vatican, envoya, avant de s'y rendre lui-même, une bouteille de vin empoisonné, recommandant au sommelier de la conserver avec grand soin. Le pape arriva avant son fils et demanda à boire; le sommelier, pensant qu'on ne lui avait tant fait de recommandations sur ce vin que parce qu'il était particulièrement bon, en servit au pape. Le duc survint au moment de la collation et, convaincu que ce n'était pas à sa bouteille qu'il avait été touché, en prit à son tour. Le père succomba immédiatement; quant au fils, il en fut très gravement et très longtemps malade, mais il était réservé à une fin plus malheureuse.

Elle détermine les événements les plus bizarres, qui vont jusqu'à tenir du miracle.—La fortune se joue quelquefois de nous à point nommé.—Quoique de partis opposés, ainsi que cela arrive entre voisins d'un côté et de l'autre de la frontière, le seigneur d'Estrées, alors guidon de M. de Vendôme, et le seigneur de Liques, lieutenant de la compagnie du duc d'Ascot, étaient tous deux prétendants à la main de la sœur du sieur de Foungueselles; le sieur de Liques l'emporta. Le jour même de ses noces et, qui pis est, avant le coucher, il prit fantaisie au marié de rompre une lance en l'honneur de sa nouvelle épouse, et il vint escarmoucher près de S.-Omer; le seigneur d'Estrées se trouva être le plus fort et le fit prisonnier. Ce qui ajouta à son avantage, c'est que le vainqueur ne relâcha son prisonnier qu'à la requête que la demoiselle, «contrainte de renoncer aux embrassements de son nouvel époux, avant que les longues nuits d'un ou deux hivers eussent rassasié l'avidité de leur amour (Catulle)», lui en fit en s'adressant à sa courtoisie, la noblesse de France ne refusant jamais rien aux dames.

Ne semble-t-il pas qu'elle fasse parfois les choses en artiste? Un Constantin fils d'Hélène fonde l'empire de Constantinople qui, bien des siècles après, prend fin avec un autre Constantin également fils d'une Hélène.—Quelquefois elle se complaît à renchérir sur nos miracles. On rapporte que le roi Clovis faisant le siège d'Angoulême, les murailles, par faveur divine, s'écroulèrent d'elles-mêmes.—Bouchet relate d'après un auteur que le roi Robert, assiégeant une ville, s'en éloigna pour aller à Orléans prendre part aux solennités de la fête de S. Aignan. Pendant qu'il était en dévotion, à un certain moment de la messe, les remparts de la ville assiégée tombèrent, sans avoir été l'objet d'aucune tentative de destruction.—Dans nos guerres dans le Milanais, même prodige de sa part, mais à notre préjudice: Le capitaine Rense, assiégeant pour notre compte la ville d'Arone, fit placer une mine sous un grand pan de mur qui fut brusquement soulevé de terre mais retomba tout d'une pièce et verticalement sur sa base, si bien que les assiégés s'en trouvèrent aussi bien protégés après comme avant.

Elle opère des cures inespérées; produit dans les arts, dans nos affaires les effets les plus inattendus.—La fortune encore se fait médecin. Jason de Phères, souffrant d'un abcès dans la poitrine, était abandonné de la corporation; résolu à se délivrer de son mal, fût-ce par la mort, il se jeta à corps perdu dans un combat, au plus fort de la mêlée. Transpercé d'un coup de lance, le coup fut si heureux qu'il ouvrit l'abcès et que Jason guérit.—Ne se montra-t-elle pas, avec le peintre Protogènes, d'un talent supérieur au sien dans la pratique même de son art? Protogènes avait peint et parfaitement réussi un chien harassé et rendu de fatigue; il était satisfait de son œuvre en tous points, sauf qu'il n'arrivait pas à représenter à son gré l'écume et la bave; dépité de son insuccès, il saisit son éponge qui était imprégnée de diverses couleurs et la lança contre son tableau, voulant tout effacer. La fortune dirigea si bien le coup, qu'il porta sur la gueule du chien et fit ce que l'artiste n'avait pu obtenir.—On la voit rectifier parfois et corriger les desseins que nous avons formés. La reine d'Angleterre, Isabelle, venant de Zélande, rentrait dans son royaume, conduisant une armée au secours de son fils et contre son mari. Elle était perdue si elle entrait dans le port qu'elle projetait d'atteindre, parce que ses ennemis l'y attendaient. La fortune, contre sa volonté, la rejeta sur un autre point de la côte, où elle débarqua en sûreté.—Ce personnage de l'antiquité qui, lançant une pierre à un chien, atteignit sa belle-mère et la tua, n'était-il pas dans le vrai quand, après l'accident, il disait: «La fortune est plus avisée que nous (Ménandre)»?

Icetès avait suborné deux soldats pour assassiner Timoléon, durant un séjour à Adrane, en Sicile. Les conjurés convinrent d'agir pendant un sacrifice que leur victime devait offrir. Ils étaient mêlés à la foule et se faisaient réciproquement signe que le moment était propice à leur mauvais coup, quand voilà un troisième individu qui assène un grand coup d'épée sur la tête de l'un d'eux, l'étend mort par terre et s'enfuit. Son compagnon, se croyant découvert et perdu, court à l'autel et, le tenant embrassé, promet de tout révéler, si on lui accorde son pardon. Et voilà que, tandis qu'il dévoile la conjuration, le meurtrier qui avait été arrêté, traîné par le peuple qui le houspille, est amené à travers la foule à Timoléon et aux personnages de marque de l'assemblée. Là, il crie merci, disant que c'est à bon droit qu'il a tué l'assassin de son père. Séance tenante, il est prouvé par des témoins que sa bonne fortune fait se trouver là à propos, qu'en effet son père avait été assassiné dans la ville des Léontins par celui dont il venait de tirer vengeance; et, en récompense de ce qu'en vengeant la mort de son père il a eu l'heureuse chance de sauver celui que les Siciliens appelaient le «Père du peuple», on lui octroie une somme de dix mines attiques. Ce coup du sort ne dépasse-t-il pas toutes les prévisions humaines?

Je terminerai par un fait qui nous montre la fortune se prêtant à un acte dénotant de sa part une faveur toute particulière, une bonté et une piété singulières. A Rome, Ignatius et son fils, proscrits par les triumvirs, par une détermination témoignant leur grandeur d'âme, se résolurent, pour échapper à la cruauté des tyrans, de se donner réciproquement la mort. L'épée à la main, ils se précipitent l'un sur l'autre, et la fortune dirige si bien leurs coups, que tous deux sont mortellement atteints. Bien plus, pour l'honneur d'une si belle amitié, elle permet que le père et le fils aient encore la force de retirer les fers des blessures qu'ils viennent de porter, et de se jeter tout sanglants dans les bras l'un de l'autre; et ils meurent, se tenant si étroitement embrassés, que les bourreaux leur coupent la tête laissant les corps en cette noble étreinte, leurs plaies béantes collées l'une à l'autre, humant amoureusement l'une et l'autre le sang et les restes de vie de chacun.

CHAPITRE XXXIV.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XXXIIII.)

Une lacune de notre administration.

Utilité dont serait, dans chaque ville, un registre public où chaque habitant pourrait insérer des annonces et des avis.—Feu mon père, homme d'un jugement d'une grande netteté, qui ne s'était formé que par l'expérience aidée de ses dispositions naturelles, m'a dit autrefois qu'il avait désiré faire que, dans les villes, il y eût un endroit désigné où ceux ayant des besoins à faire connaître, puissent se rendre et où ils trouveraient un employé préposé à cet effet, qui aurait charge d'enregistrer leur affaire, dans la forme ci-après par exemple: «Un tel cherche à vendre des perles;—un tel cherche des perles qui soient à vendre;—un tel voudrait trouver compagnie pour aller à Paris;—un tel, un domestique dans telles conditions;—un tel voudrait se placer;—tel demande un ouvrier;—tel demande ceci, tel autre demande cela», chacun suivant ce dont il aurait besoin. Il semble que ce moyen de nous avertir les uns les autres, serait d'une très grande commodité pour le public; car à tous moments il y a des besoins qui demandent satisfaction; et, faute de se trouver au courant des offres et des demandes, il y a des gens qui sont dans un extrême embarras.

J'éprouve une grande honte pour notre siècle, quand j'entends dire que, de notre temps, deux hommes de très grand savoir: Lilius Gregorius Giraldi en Italie, et Sébastien Chasteillon en Allemagne, sont morts de misère ne mangeant pas à leur faim. J'estime qu'un millier de personnes, si elles avaient connu leur détresse, ou les eussent secourus sur place, ou les eussent mandés près d'elles en leur faisant de très avantageuses conditions. Le monde n'est pas si généralement corrompu, que je ne connaisse des hommes qui seraient très heureux de pouvoir employer les ressources de leur patrimoine, durant le temps qu'il plaît à la fortune de leur en laisser la jouissance, à mettre à l'abri du besoin les personnages hors ligne, qui se sont distingués sous quelque rapport que ce soit, que le malheur réduit parfois à la dernière extrémité, et qui les mettraient pour le moins en tel état, qu'à moins de n'être pas raisonnables, ils seraient certainement contents.

Intérêt que présenterait également la tenue, dans chaque famille, d'un livre où seraient consignés, jour par jour, les petits événements qui l'intéressent.—Dans la tenue de sa maison, mon père avait une habitude d'ordre intérieur que je loue fort, mais que je n'ai pas su imiter. Outre le registre des transactions journalières où s'inscrivent les menus comptes, paiements, marchés, dans lesquels n'intervient pas le notaire, registre que tenait notre homme d'affaires, il voulait que son secrétaire tînt un journal de tous les événements tant soit peu marquants et, jour par jour, de tous renseignements qui pouvaient servir à l'histoire de sa famille; ce qui constitue un document très curieux, quand le temps commence à effacer le souvenir des faits, et nous est souvent fort utile pour nous tirer d'embarras. On y trouve: «Quand a été commencé tel travail; à quelle époque il a pris fin;—quelles personnes, avec quelles suites, sont venues nous voir; la durée de leurs séjours;—nos voyages, nos absences; les mariages, les morts, les bonnes et mauvaises nouvelles; les changements survenus parmi nos principaux serviteurs; etc.» Usage ancien qui permet à chacun de revivre son passé; je trouve bon de le rappeler et suis bien sot de ne pas l'avoir continué.

CHAPITRE XXXV.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XXXV.)

De l'habitude de se vêtir.

La nature nous a-t-elle formés pour être vêtus?—Quel que soit le sujet que je veuille traiter, je me heurte à quelque bizarrerie des coutumes admises, tellement elles ont la haute main sur tout ce qui nous touche. En cette saison où le froid se fait sentir, je m'entretenais de l'habitude qu'ont ces peuples nouvellement découverts, d'aller tout nus, et je me demandais si elle a été amenée par la température élevée du climat, ainsi qu'on le dit pour les Indiens et les Maures, ou si, à l'origine, ce n'était pas la façon d'être de l'homme. Tout ce qui est sous la calotte des cieux étant soumis aux mêmes lois, comme le dit l'Écriture, les gens sensés admettent dans les questions de cet ordre que, pour distinguer les lois naturelles de celles qui ont été introduites par nous, il faut se reporter aux règles générales qui président au travail de la nature en ce monde qui, elles, ne souffrent aucune altération. Or tout, en dehors de l'homme, est par soi-même pourvu de tout ce qui est nécessaire à sa conservation; il n'est donc pas croyable que seuls nous ayons été créés dans un état si défectueux et si misérable, que nous ne puissions nous passer de secours étranger. C'est pourquoi j'estime que les plantes, les arbres, les animaux et tout ce qui a vie, étant naturellement pourvus de moyens les garantissant suffisamment contre les injures du temps, «Raison pour laquelle presque tous les êtres sont couverts, ou de cuir, ou de poil, de coquilles, de callosités ou d'écorce (Lucrèce)», il en était ainsi de nous. Mais, de même qu'il s'en trouve qui font emploi de lumières artificielles qui affaiblissent la clarté du jour, de même nous avons affaibli l'efficacité des moyens servant à nous garantir qui nous sont propres, en leur en substituant qui ne nous sont pas naturels.

Il est aisé de reconnaître que c'est à l'habitude que nous devons de considérer comme impossible ce qui ne l'est pas; car, parmi ces nations qui ne font pas usage de vêtements, il y en a qui habitent sous le même climat que nous, et d'autres sous des climats beaucoup plus rudes que le nôtre. Nous-mêmes nous avons constamment à découvert les parties les plus délicates de notre corps: les yeux, la bouche, le nez, les oreilles; et nos paysans, comme nos aïeux, vont encore la poitrine et le ventre découverts. Si nous étions nés avec des jupes et des culottes, il n'y a pas de doute que la nature n'eût doté d'une peau plus épaisse les parties de notre corps exposées aux intempéries des saisons, comme le sont les extrémités des doigts et la plante des pieds. Pourquoi cela nous semble-t-il invraisemblable? Entre la manière dont je suis vêtu et celle d'un paysan de mon pays, la différence est bien plus grande qu'entre cette dernière et celle d'un homme qui n'a que sa propre peau pour tout vêtement; combien de gens, en Turquie en particulier, vont complètement nus, par dévotion!—Je ne sais qui demandait à un gueux qu'il voyait, en plein hiver, n'ayant que sa chemise, être aussi gai que tel qui est emmitouflé de martres jusqu'aux oreilles, comment, dans un état si misérable, il pouvait être de si bonne humeur: «Vous, Monsieur, lui fut-il répondu, vous avez la figure à découvert; eh bien, moi, des pieds à la tête, je suis tout figure.»—Les Italiens, ce me semble, racontent que le fou du duc de Florence, auquel son maître demandait comment, si mal vêtu, il pouvait endurer le froid, alors que lui-même en était très fort incommodé, lui répondit: «Suivez ma recette, mettez-vous sur le corps toute votre garde-robe comme je fais de la mienne, et vous n'en souffrirez pas plus que moi.»—Le roi Massinissa ne put, jusqu'à son extrême vieillesse, supporter avoir la tête couverte, quelque froid, quelque orage ou pluie qu'il fît; de même, dit-on, l'empereur Sévère.—Hérodote rapporte que lui et d'autres ont remarqué, à la suite des combats livrés entre les Égyptiens et les Perses, en examinant les morts, que, sans comparaison, les Égyptiens avaient le crâne beaucoup plus dur que les Perses, ce qu'il attribue à ce que ceux-ci ont toujours une calotte sur la tête et le turban par dessus, tandis que les premiers ont, dès l'enfance, la tête complètement rasée et toujours découverte.—Le roi Agésilas, jusqu'au moment où l'atteignirent les infirmités, portait les mêmes vêtements, en hiver comme en été.—César, dit Suétone, marchait à la tête de ses troupes, le plus souvent à pied et toujours la tête découverte, qu'il fît soleil ou qu'il plût. Annibal, dit-on, en faisait autant, «bravant, tête nue, la pluie et l'effondrement des cieux (Silius Italicus)».—Un Vénitien rapporte qu'au royaume du Pégu, où il est demeuré longtemps et d'où il ne fait que revenir, hommes et femmes ont le reste du corps vêtu, mais vont toujours les pieds nus, même à cheval.—Platon conseille, comme d'un merveilleux effet pour la santé, de ne se couvrir ni les pieds, ni la tête autrement que la nature y a pourvu.—Le seigneur que les Polonais ont choisi pour roi en remplacement de celui que nous leur avions fourni, est assurément un des plus grands princes de notre siècle; il ne porte jamais de gants; l'hiver et quelque temps qu'il fasse, il a toujours dehors le même bonnet dont il fait usage dans ses appartements.—Je ne puis souffrir être déboutonné et avoir mes vêtements flottants; les laboureurs de mon voisinage seraient très gênés d'aller ainsi.—Varron estime que l'obligation de nous tenir découverts en présence des dieux ou d'un magistrat a été motivé par l'intérêt de notre santé, pour nous fortifier contre les intempéries, plutôt qu'en signe de respect.

Du froid en certaines circonstances.—Puisqu'il est question du froid, et qu'en France on aime la bigarrure dans les couleurs que l'on porte (pas moi cependant qui ne m'habille guère que de noir et de blanc comme faisait mon père), variant mon sujet, j'ajouterai que le capitaine Martin du Bellay relate avoir vu, dans un voyage dans le Luxembourg, des froids si rigoureux que le vin destiné aux soldats se coupait à coups de hache et de cognée, et se débitait au poids à la troupe qui l'emportait dans des paniers. Ovide, du reste, ne dit-il pas: «Le vin gelé conserve la forme du vase qui le contenait; on ne le boit pas liquide, la distribution en est faite par morceaux.»—Les gelées sont si fortes à l'entrée des Palus Méotides que, sur les mêmes emplacements où, sur la glace, il avait combattu à pied sec et défait ses ennemis, le lieutenant de Mithridate, l'été suivant, gagna encore sur ces mêmes adversaires une bataille navale.—Les Romains se trouvèrent dans un grand état d'infériorité, lors du combat qu'ils livrèrent aux Carthaginois près de Plaisance, de ce qu'ils combattirent glacés jusqu'au sang et les membres raidis par le froid. Annibal, lui, avait eu soin de faire faire de grands feux sur toute sa ligne, pour que ses soldats pussent se chauffer, et à ses divers corps de troupes il avait fait distribuer de l'huile, pour que, s'en frottant, leurs membres se dégourdissent et en devinssent plus souples, et que l'huile formant enduit, protégeât les pores de la peau contre les atteintes de l'air et le vent glacial qui régnait à ce moment.—La retraite des Grecs pour, de Babylone, regagner leur patrie, est fameuse par les difficultés et les souffrances qu'ils eurent à surmonter. Ils furent entre autres, dans les montagnes d'Arménie, assaillis par une très forte tourmente de neige qui leur fit perdre momentanément toute connaissance du pays et des chemins. Contraints par suite de demeurer sur place, ils furent un jour et une nuit sans boire ni manger; la plupart de leurs bêtes périrent ainsi que plusieurs d'entre eux; quelques-uns perdirent la vue par l'effet du grésil et l'éclatante blancheur de la neige; quelques-uns eurent les extrémités des membres gelés; et il y en eut qui, conservant leur pleine connaissance, envahis complètement par le froid, en furent engourdis, paralysés et immobilisés à tout jamais.—Alexandre a vu un pays où, en hiver, on enterre les arbres fruitiers pour les défendre contre la gelée; nous sommes, du reste, à même de le voir faire parfois chez nous mêmes.

Usages à la cour de l'Empereur du Mexique.—Revenons à l'habillement. L'empereur du Mexique changeait de vêtements quatre fois par jour et ne mettait jamais deux fois les mêmes; ceux qu'il quittait lui servaient à faire des libéralités, ou il les donnait en récompense. Il en était de même des vases, des plats et des ustensiles de sa cuisine et de sa table, qui jamais n'étaient employés pour son service et ne paraissaient deux fois devant lui.

CHAPITRE XXXVI.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XXXVI.)

Sur Caton le jeune.

Il ne faut pas juger des autres d'après nous.—Je ne donne pas dans cette erreur si communément répandue de juger des autres d'après moi; je crois aisément que bien des choses en eux peuvent différer essentiellement de ce qui est en moi. De ce que je suis porté à faire de telle façon, je n'oblige pas le monde à faire de même comme beaucoup font. Je crois et conçois mille formes diverses de mener l'existence; et, contrairement à ce qui se passe généralement, les différences qui sont entre nous, m'étonnent moins que les ressemblances qui peuvent exister. Je n'impose à un autre, sans restriction aucune, ni mon genre de vie, ni mes principes; je le considère simplement en lui-même, sans établir de comparaison, le prenant tel qu'il est. De ce que je ne suis pas continent, je ne laisse pas de reconnaître sincèrement que les Feuillants et les Capucins le sont, et d'approuver leur manière d'être sur ce point; je me mets fort bien par l'imagination à leur place, et les aime et honore d'autant plus, qu'ils diffèrent de moi. Je souhaite tout particulièrement qu'on nous juge chacun sur ce que nous sommes, sans nous mettre en parallèle avec des modèles tirés de la généralité. Ma faiblesse ne m'empêche pas de faire cas de ceux qui le méritent par leur force et leur vigueur: «Il y a des gens qui ne conseillent que ce qu'ils croient pouvoir imiter (d'après Cicéron).»—Bien que rampant au niveau du sol, cela ne m'empêche pas d'apercevoir dans les nues, si haut qu'elles se soient élevées, certaines âmes qui se distinguent par leur héroïsme. C'est beaucoup pour moi d'avoir le jugement juste, alors même que mes actions ne le sont pas, et de conserver cette qualité maîtresse exempte de corruption; c'est quelque chose d'avoir bonne volonté, lors même que les forces nous manquent.

Aujourd'hui la vertu n'est qu'un vain mot; on n'est vertueux que par habitude, par intérêt ou par ambition.—Notre siècle, au moins dans le milieu où nous vivons, est si vicié que, je ne dirai pas la pratique de la vertu mais même sa conception, est chose à laquelle on ne songe guère; il semble que ce ne soit plus que du jargon de collège: «Ils croient que la vertu n'est qu'un mot, et dans un bois sacré ne voient que du bois à brûler (Horace)»;—«La vertu qu'ils devraient respecter, quand même ils ne pourraient la comprendre (d'après Cicéron)», est devenue un colifichet bon à pendre dans son cabinet ou au bout de la langue; un simple objet de parure, tout comme des pendants d'oreille.

Il ne s'accomplit plus d'acte de vertu; ceux qui sont tels en apparence, n'en ont cependant pas le caractère essentiel; ils ont leur source dans le bénéfice, la gloire qu'ils peuvent procurer, la crainte, l'habitude et autres causes étrangères. Les actes de justice, de courage, de bonté émanant de nous, peuvent être considérés par autrui comme ayant la vertu pour mobile et sembler tels au public; mais, chez leurs auteurs, ce n'est pas la vertu qui les inspire; ils ont une autre fin, ils procèdent d'une autre cause; or, la vertu n'admet que ce qui se fait par elle et pour elle.

Après la grande bataille de Platée, remportée par les Grecs sous les ordres de Pausanias sur les Perses commandés par Mardonius, les vainqueurs, suivant leur coutume, ayant à attribuer auxquels parmi eux revenait la gloire du succès, le décernèrent aux Spartiates, pour la valeur au-dessus de tout dont ils avaient fait preuve dans le combat. Quand ceux-ci, excellents juges en fait de vertu, en vinrent à décider auquel d'entre eux devait revenir l'honneur d'être proclamé comme s'étant le mieux conduit en cette journée, ils reconnurent qu'Aristodème était celui qui avait affronté les périls avec le plus de courage. Ils ne lui donnèrent pourtant pas le prix, parce que son courage avait été surexcité par le désir de se laver du reproche qu'il avait encouru pour sa conduite aux Thermopyles et de racheter sa honte passée par une mort honorable.

Il est des hommes qui cherchent à rabaisser les personnages éminents par leurs vertus; il faudrait au contraire les offrir sans cesse comme des modèles à l'admiration du monde.—Les jugements que nous portons sont loin d'être toujours justes, ils se ressentent de la dépravation de nos mœurs. Je vois la plupart des gens d'esprit de mon temps s'ingénier à diminuer la gloire des belles et généreuses actions que nous présente l'antiquité, les dépréciant, inventant à cet effet des circonstances et des causes qui n'ont pas existé: belle malice vraiment! Qu'on me donne l'action la plus belle, la plus pure, j'arriverai vraisemblablement à lui prêter par douzaines les pires intentions pour mobile. Dieu sait combien, chez qui y prête, notre volonté intime peut être diversement influencée. Ces malins, qui vont répandant la médisance, sont encore plus grossiers et stupides que méchants.

La même peine que l'on prend, les mêmes procédés abusifs dont on se sert pour déprécier ces grands hommes, je serais presque tenté d'en user, pour aider à les faire plus grands encore. Ces grandes figures, si rares, choisies entre toutes, choix auquel ont adhéré les sages eux-mêmes, pour être données en exemple au monde, je ne regarderais pas à accroître, autant que je le pourrais, l'honneur en lequel on les tient, par les interprétations et les circonstances favorables que j'arriverais à créer; et je crois qu'en cela les effets de notre imagination demeureraient encore bien au-dessous de leur mérite. C'est le devoir des gens de bien, de représenter la vertu sous les formes les plus belles qu'il se peut; et je ne trouverais pas à redire si ce sentiment nous entraînait à exagérer encore dans les éloges que nous décernons à ses manifestations si dignes de nos respects. Ce qu'à l'opposé font ses détracteurs, ils le font soit par malice, soit par le défaut qu'ils ont, et dont j'ai parlé plus haut, de ramener à leur portée ce qui s'impose à leur croyance; ou plutôt, je pense, parce que leur vue manque de la force et de la netteté nécessaires pour les faire aptes à concevoir la splendeur de la vertu dans toute sa pureté, ainsi que c'était le cas pour ceux qui, du temps de Plutarque qui nous le rapporte et s'en irritait avec juste raison, attribuaient la mort de Caton le jeune à la crainte qu'il avait de César; cela permet de juger combien ce même historien eût été plus offensé encore d'entendre, ainsi qu'on l'a fait depuis, attribuer cette mort à l'ambition! Sottes gens! Comme s'il n'était pas dans le caractère de Caton d'accomplir une belle action, juste et généreuse, en mettant les apparences contre lui plutôt que dans le but de s'en faire un titre de gloire. Ce grand homme fut véritablement un modèle, dont la nature fit choix pour nous montrer à quel degré peuvent atteindre, chez l'humanité, la vertu et la fermeté.

Comment cinq poètes anciens ont parlé de Caton; la vraie poésie vous transporte, mais ne peut s'analyser.—Je ne me propose pas de traiter ici ce sujet, si riche en enseignements; je veux simplement mettre en parallèle, pour rehausser sa gloire, et incidemment la leur, les passages de cinq poètes latins, consacrés à l'éloge de Caton. J'estime que tout enfant, mis par son instruction à même de prononcer, trouvera que, par rapport aux autres, les deux premières appréciations émises sont faibles; que la troisième, plus saisissante, perd par son exagération; qu'entre celle-ci et les précédentes, il y a place pour une ou deux autres de tonalité intermédiaire, pour arriver à la quatrième, devant laquelle il ne peut manquer de se tenir en admiration, les mains jointes; mais il assignera le premier rang à la dernière qui distance toutes les autres, sans que l'intervalle qui l'en sépare puisse, il le reconnaîtra, être rempli par nul esprit humain; et, frappé d'étonnement, il en demeurera tout saisi.

Chose étonnante, nous avons bien plus de poètes que de personnes aptes à juger et à interpréter la poésie; il est plus aisé de la faire que de la comprendre. Si on ne considère que la question secondaire de forme, on peut appuyer son jugement sur l'application des préceptes, sur l'art avec lequel elle a été composée; mais dans ce qu'elle a de bon, de sublime, de divin, elle est au-dessus de toutes les règles et de tout raisonnement. Quiconque cherche avec calme et réflexion à en analyser la beauté, ne la voit pas, non plus qu'il ne peut discerner la splendeur d'un éclair; elle échappe à notre jugement, le ravit et l'entraîne comme un torrent. Les transports de qui sait la pénétrer se répercutent en troisième ligne sur qui la lui entend interpréter et réciter, comme il arrive de l'aimant, qui non seulement attire une aiguille, mais lui communique sa propriété d'en attirer d'autres. Cela apparaît bien clairement au théâtre: l'inspiration sacrée des Muses qui, en premier lieu, s'est emparée du poète et l'a transporté de colère, l'a plongé dans le deuil, incité à la haine, l'a mis hors de lui, pour en faire ce que bon leur semble, passe du poète chez l'acteur, et, par l'acteur, s'empare de la foule; c'est le cas de nos aiguilles suspendues les unes aux autres.—Dès ma première enfance, la poésie m'a produit cet effet, de me pénétrer et de me transporter; mais ce sentiment très vif, qui m'est naturel, est diversement impressionné par les modes différents qu'elle revêt, non tant par le plus ou moins d'élévation qu'elle affecte (je n'ai jamais connu de chaque genre, que ce qu'il a produit de plus élevé) que par les nuances qui les différencient; c'est d'abord une facilité gaie et ingénieuse, puis une délicatesse d'esprit à l'expression imagée et pleine de noblesse, enfin la force arrivée à pleine maturité et qui jamais ne faiblit. Les noms d'Ovide, de Lucain, de Virgile, qui incarnent ces genres, me feront mieux comprendre.

Mais voici nos poètes en lice. L'un dit: «Tel fut Caton, plus grand pendant sa vie que César lui-même (Martial)»;—un autre: «et Caton indomptable triompha de la mort (Manilius)»;—un autre parlant des guerres civiles entre César et Pompée: «Les dieux embrassent la cause du vainqueur, Caton se range à celle du vaincu (Lucain)»;—le quatrième, faisant l'éloge de César: «Tout le monde est à ses pieds, le fier Caton seul fait exception (Horace)».—Vient enfin le coryphée qui, après avoir énuméré dans ses vers les noms des plus grands hommes de Rome, termine ainsi: «Enfin Caton, qui à tous dicte des lois (Virgile).»

CHAPITRE XXXVII.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XXXVII.)

Une même chose nous fait rire et pleurer.

Un vainqueur pleure souvent la mort du vaincu, et ce ne sont pas toujours des larmes feintes.—Nous voyons, dans l'histoire, Antigone savoir très mauvais gré à son fils de lui avoir présenté la tête du roi Pyrrhus son ennemi, qui venait d'être tué quelques instants avant dans un combat contre lui, et que, l'ayant vue, il se prit à verser des larmes abondantes. Le duc René de Lorraine plaignit aussi le duc Charles de Bourgogne qui avait trouvé la mort dans une défaite qu'il venait de lui infliger, et porta son deuil à ses funérailles. Le comte de Montfort, à la bataille d'Auray, qu'il gagna contre Charles de Blois qui lui disputait le duché de Bretagne et qui périt dans l'action, fit rechercher et ensevelir en grande pompe le corps de son ennemi, dont il mena lui-même le deuil. Ces faits ne nous autorisent pas à conclure sans hésiter que: «C'est ainsi que l'âme cache sous un voile trompeur les passions contraires qui l'agitent; que souvent elle est triste lorsque le visage rayonne de joie, et gaie lorsqu'il paraît triste (Pétrarque).»—Quand on présenta à César la tête de Pompée, les historiens disent qu'il détourna ses regards comme d'un vilain spectacle l'affectant péniblement. Ils avaient été si longtemps d'accord et associés dans la gestion des affaires publiques, leurs fortunes avaient été si souvent liées l'une à l'autre, ils s'étaient rendu mutuellement tant de services et il y avait eu entre eux de si nombreuses alliances, qu'on ne saurait croire que cette attitude de César était fausse et contraire à ses sentiments intimes, ainsi que l'estime cet autre: «Dès qu'il crut pouvoir s'attendrir sans péril sur son gendre, il feignit de pleurer et tira quelques gémissements d'un cœur rempli de joie (Lucain).»—Certainement, la plupart de nos actions ne sont que masque et que fard, et il est quelquefois vrai que «les pleurs d'un héritier sont des ris sous le masque (Publius Syrus)»; il faut, toutefois, pour porter un jugement en de telles occurrences, considérer combien nous sommes souvent agités par des passions diverses.

Des passions multiples et souvent contraires subsistent simultanément dans le cœur de l'homme.—Dans notre corps, disent les médecins, se produit un ensemble d'humeurs diverses; l'une d'elles y domine: c'est celle qui, suivant notre tempérament, a ordinairement le plus d'action en nous; de même, parmi les sentiments multiples qui agitent nos âmes, il en est toujours un qui a la prédominance; mais il ne l'a pas au point qu'en raison de la facilité et de la souplesse de l'âme à modifier le cours de ses impressions, les plus faibles ne soient, à l'occasion, capables de prendre le dessus et d'en arriver, eux aussi, à l'emporter momentanément. C'est ce qui fait que nous voyons souvent les enfants, naïvement, tels que la nature les y porte, rire et pleurer d'une même chose; et, parmi nous, ne pas y en avoir un seul qui, sur le point d'entreprendre tel voyage qui lui sourit le plus, puisse se vanter de n'avoir pas nonobstant, au moment de quitter famille et amis, senti fléchir son courage, et, si de vraies larmes ne lui sont pas échappées, n'est-ce pas tout au moins le cœur serré et attristé qu'il a mis le pied à l'étrier.—Quelque gentille flamme qui échauffe le cœur des jeunes filles de bonne famille, ne faut-il pas quand même, au moment de les remettre à leurs époux, les détacher du cou de leur mère; et cependant, combien est dans l'erreur le gai compagnon qui, sur ce sentiment si naturel, s'est laissé aller à dire: «Vénus est-elle donc odieuse aux nouvelles mariées, ou celles-ci se moquent-elles de la joie de leurs parents, par toutes les larmes fausses qu'elles versent en abondance au seuil de la chambre nuptiale? Que je meure, si ces larmes sont sincères (Catulle)!»—C'est pourquoi il n'est pas étrange de plaindre tel qui est mort et que cependant nous ne tiendrions pas à voir en vie.

Quand je réprimande mon valet, je le fais aussi vertement que je puis; mes imprécations sont bien réelles, mon courroux n'est pas feint; mais la bourrasque passée, je tourne aussitôt le feuillet; et, qu'il ait besoin de moi, c'est bien volontiers que je lui viendrais en aide. Lorsque je le traite d'écervelé, d'animal, je ne le fais pas pour qu'il garde à jamais ces appellations; je ne pense pas davantage me dédire si, peu après, je lui dis qu'il est un brave homme.—Aucun qualificatif ne nous est applicable sans restriction aucune. Si ce n'était le propre d'un fou de parler tout seul, il n'est pas de jour, à peine d'heure, où on ne m'entendrait gronder en moi-même et contre moi-même, et me dire: «Peste soit du sot», bien que je n'entende par là nullement me définir. Celui qui, me voyant tantôt faire froide mine à ma femme, tantôt avoir près d'elle une mine langoureuse, pense que, dans un cas ou dans l'autre, je ne suis pas sincère, est un imbécile.—Néron, prenant congé de sa mère que, par son ordre, on allait noyer, fut cependant ému de cet adieu maternel et en ressentit horreur et pitié.—On dit que la lumière du soleil ne nous arrive pas tout d'un jet, mais qu'il nous envoie sans cesse rayons sur rayons, avec une rapidité et une profusion telles, que nous ne pouvons saisir d'intermittence entre eux: «Source féconde de lumière, le soleil brillant inonde sans discontinuité le ciel d'une clarté renaissante, remplaçant continuellement ses rayons par des rayons nouveaux (Lucrèce)»; de notre âme pareillement jaillissent mille saillies diverses, sans que nous nous en apercevions.

Xerxès, sur le rivage de l'Hellespont, considérait combien ses armées qui franchissaient le détroit, étaient, par leur immensité, en disproportion avec la Grèce contre laquelle il les menait. Éprouvant tout d'abord un sentiment d'aise en voyant tant de milliers d'hommes dont il était le maître, ce sentiment se manifesta par la satisfaction et la joie qui se reflétèrent sur son visage. Et voilà que soudain, au même instant, sa pensée le porte à songer que toutes ces existences, si grand que soit leur nombre, auront pris fin au plus tard dans un siècle; et, à cette idée, son front se plisse et la tristesse lui arrache des larmes, ce dont Artaban, son oncle, qui surprit ce changement subit d'attitude, lui fit reproche.

D'ailleurs nous n'envisageons pas sans cesse une même chose sous un même aspect.—Nous avons très résolument poursuivi la vengeance d'une injure et éprouvé un singulier contentement d'être parvenu à nos fins; nous en pleurons pourtant parfois. Mais ce n'est pas d'en être arrivé à ce que nous voulions que nous pleurons; à cet égard, nous n'avons pas changé; seulement notre âme regarde la chose d'un autre œil, la voit sous une autre face, car chaque chose peut être vue de différents côtés et présenter divers aspects.

La parenté, les anciennes relations, les rapports d'amitié que nous avons eus nous reviennent à l'esprit, l'impressionnent sur le moment chacun en son sens; et le passage de l'un à l'autre est si brusque, qu'il est insaisissable: «Rien n'est si prompt que l'âme, quand elle conçoit, ou qu'elle agit; elle est plus mobile que tout ce que nous voyons dans la nature (Lucrèce)»; et c'est ce qui fait que nous sommes dans l'erreur lorsque, de tous ces mouvements, nous voulons faire un ensemble se déroulant d'une façon continue.—Quand Timoléon pleure le meurtre que, par suite d'une mûre et généreuse résolution, il vient de commettre, ce n'est pas sur la liberté qu'il vient de rendre à sa patrie qu'il gémit, ce n'est pas sur le tyran qu'il vient d'immoler; c'est son frère qu'il pleure. Il a accompli une partie de son devoir, laissons-le satisfaire à l'autre.

CHAPITRE XXXVIII.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XXXVIII.)

De la solitude.

Les méchants sont nombreux, nul doute que leur société ne soit funeste; c'est un motif pour rechercher la solitude.—Laissons de côté toute comparaison qui serait trop longue, entre la vie du monde et celle de celui qui s'en isole; et, quant à cette belle maxime derrière laquelle se dissimulent l'ambition et l'avarice: «Que nous ne sommes pas nés pour notre propre satisfaction, mais pour celle de tous», rapportons-nous-en hardiment à ceux qui se trouvent mêlés aux affaires; et qu'après avoir scruté leur conscience, ils disent si les métiers, les charges et tous les tracas de la vie commune ne sont pas, au contraire, recherchés pour le profit personnel qu'ils comptent en retirer. Les moyens peu avouables qu'en notre siècle on emploie pour se pousser, montrent bien le peu que vaut le but que l'on affiche. Si pour combattre notre goût pour la solitude on met en avant l'ambition, nous répondrons que c'est elle précisément qui nous l'inspire; car que fuit-elle davantage que la société? que recherche-t-elle davantage que d'avoir les coudées franches?—Partout, il est possible de faire bien et de faire mal; toutefois, si le mot de Bias est juste: «Que la majorité des hommes est aussi la pire»; ou encore, si ce que dit l'Ecclésiastique est vrai: «Que sur mille il n'y en a pas un de bon»; ou le poète: «Les gens de bien sont rares; à peine pourrait-on en trouver autant que Thèbes a de portes ou le Nil d'embouchures (Juvénal)», la contagion du mal est grande pour qui est mêlé à la foule. Il faut ou imiter les gens vicieux ou les haïr, alternatives également dangereuses; leur ressembler, cela conduit loin, car ils sont beaucoup; quant à les haïr, ils sont si nombreux, en des genres si divers, qu'il faudrait en haïr beaucoup.—C'est avec raison que les marchands qui font le négoce par mer, regardent à ne pas faire monter leurs navires par des gens dissolus, blasphémateurs ou méchants, estimant qu'une telle société ne peut aboutir qu'à mal.—C'est aussi pour cela que Bias disait, en manière de plaisanterie, à ceux en compagnie desquels il se trouvait exposé aux dangers d'une violente tourmente et qui invoquaient le secours des dieux: «Taisez-vous donc, qu'ils ne s'aperçoivent pas que vous êtes ici avec moi.»—L'exemple d'Albuquerque, vice-roi de l'Inde pour Emmanuel, roi de Portugal, est encore plus typique: sur le point de périr dans un accident de mer, il prit un jeune enfant sur ses épaules, à cette fin que, dans leur péril commun, son innocence prise en considération par la miséricorde divine, lui serve de sauvegarde et que, par elle, * il soit sauvé.

Ce n'est pas que le sage ne puisse vivre partout content, et même s'isoler au milieu des courtisans qui encombrent les palais; mais, s'il est libre de choisir, il en fuira même la vue, disent les philosophes: si c'est nécessaire, il se résignera à demeurer; s'il le peut, il choisira l'autre parti. Il n'estime pas avoir fait assez en se défaisant de ses propres vices; le résultat n'est pas complet, s'il lui faut lutter contre ceux des autres; Charondas châtiait comme mauvais, ceux convaincus de hanter la mauvaise compagnie.—Il n'est pas d'être plus sociable ni moins sociable que l'homme; il est l'un par nature, il est l'autre en raison de ses vices. Antisthène ne me semble pas avoir fait une réponse judicieuse quand, à quelqu'un qui lui reprochait de fréquenter la société des méchants, il disait: «Les médecins vivent bien avec les malades.» Les médecins aident, il est vrai, à la santé des malades, mais ils compromettent la leur par la contagion à laquelle ils sont exposés, l'influence pernicieuse qu'exerce la vue continuelle des maladies et les soins auxquels ils participent pour les combattre.

Ce que la plupart des hommes recherchent dans la solitude, c'est d'y vivre loin des affaires et en repos; mais elle ne nous dégage ni de la gestion de tous soins domestiques, ni surtout de nos vices.—Le but que nous nous proposons quand nous recherchons la solitude est uniquement, je crois, de vivre plus à l'aise et comme il nous convient; mais nous n'en prenons pas toujours le bon chemin. Souvent on pense avoir abandonné toute occupation, on n'a fait qu'en changer. Le gouvernement d'une famille ne cause guère moins de tracas que celui d'un état. L'âme occupée à une chose, s'y absorbe complètement, et alors même que ce ne sont que des occupations domestiques peu importantes, elles n'en sont pas moins importunes. Bien plus, nous avons pu nous retirer de la cour, renoncer aux affaires, nous ne sommes pas pour cela délivrés des principaux tourments de la vie: «C'est la raison et la prudence, et non ces plages d'où l'on voit l'étendue des mers, qui dissipent le chagrin (Horace).» L'ambition, l'avarice, l'irrésolution, la peur, nos désirs déréglés ne nous abandonnent pas, lors même que nous changeons de contrée: «Le souci monte en croupe et galope avec lui (Horace).» Ils nous suivent jusque dans les cloîtres et les écoles de philosophie; il n'est ni déserts, ni anfractuosités de rocher, ni mortifications, ni jeûnes qui nous en affranchissent: «Le trait mortel demeure à son flanc attaché (Virgile).»

On disait de quelqu'un à Socrate que sous aucun rapport il ne s'était amendé dans un voyage qu'il venait de faire: «Je crois bien, dit le philosophe, il s'était emporté avec lui.»—«Pourquoi aller chercher des pays éclairés d'un autre soleil? Suffit-il donc de fuir sa patrie, pour se fuir soi-même (Horace)?»—Si tout d'abord on ne décharge son âme du poids qui l'oppresse, le mouvement ne fait qu'accroître l'oppression; tel un navire qui fatigue moins quand son chargement est bien arrimé. Vous causez à un malade plus de mal que de bien, en le faisant changer de place; en le remuant, le mal se précipite au fond de lui, comme le contenu d'un sac quand on le secoue, comme les pieux qui pénètrent plus profondément et plus solidement quand on les ébranle et qu'on les remue. Aussi, ne suffit-il pas de changer de place, de s'éloigner de la foule, il faut encore écarter de nous celles de nos idées qui nous sont communes avec elle; il se faut séquestrer et rentrer en pleine possession de soi-même: «J'ai rompu mes fers, dites-vous?—Oui, comme le chien qui a tiré sur sa chaîne et qui, dans sa fuite, en traîne une partie à son cou (Perse).»—Nous emportons nos fers avec nous; notre liberté n'est pas complète, nous tournons nos regards vers ce que nous avons laissé, nous en avons l'imagination pleine: «Si l'âme n'est pas rassise, que de combats intérieurs à supporter, que de périls à vaincre! Quels soucis, quelles craintes, quelles inquiétudes rongent l'homme en proie à ses passions! Quels ravages font en notre âme l'orgueil, la débauche, la colère, le luxe, l'oisiveté (Lucrèce)!»

Affranchir notre âme des passions qui la dominent, la détacher de tout ce qui est en dehors de nous, c'est là la vraie solitude; on peut en jouir au milieu des villes et des cours.—«Notre mal a son siège dans notre âme qui ne peut se soustraire à elle-même (Horace)», il faut donc l'en extirper, puis nous concentrer en nous-mêmes. C'est en cela que consiste la vraie solitude; nous en pouvons jouir au sein des villes et des cours; mais on en jouit plus commodément en s'en tenant à l'écart. Puisque nous projetons de vivre seuls, en dehors de toute compagnie, faisons donc en sorte que notre contentement ne dépende que de nous; rompons tout ce qui nous attache aux autres, faisons en sorte de pouvoir vivre effectivement seuls et, en cet état, vivre à notre aise.

Stilpon, échappé à l'incendie de sa ville natale, y avait perdu sa femme, ses enfants et tout ce qu'il possédait. Démétrius Poliorcète, le voyant demeurer calme devant les ruines de sa patrie, lui demanda s'il n'avait éprouvé aucun dommage. Stilpon lui répondit «que non; que, Dieu merci, il n'avait rien perdu de lui-même».—C'est ce qu'exprimait sous une forme plaisante le philosophe Antisthène: «L'homme doit se pourvoir, disait-il, de provisions susceptibles de flotter sur l'eau, afin qu'elles puissent, avec lui, échapper à la nage dans un naufrage»; et en effet, le sage qui conserve la possession de lui-même, n'a rien perdu.—Quand la ville de Nole fut mise à sac par les Barbares, Paulin, qui en était évêque, y perdit tout son avoir et demeura leur prisonnier. Il n'en adressait pas moins cette prière à Dieu: «Seigneur, continue à me garder de sentir ce malheur; ce qui est moi, tu le sais, n'a pas encore jusqu'ici été atteint»; les richesses qui le faisaient réellement riche, les biens auxquels il devait d'être bon, étaient demeurés intacts. Voilà ce que c'est que de faire choix de trésors qui peuvent être mis à l'abri de tout dommage et de les cacher en tel lieu que personne n'y pénètre et qui ne peut être révélé que par nous-mêmes.—Il faut avoir femme, enfants, fortune et surtout la santé, si on peut, mais ne pas s'y attacher au point que notre bonheur en dépende. Il faut se réserver une sorte d'arrière-boutique exclusivement à nous, indépendante, où nous soyons libres dans toute l'acception du mot, qui soit notre principal lieu de retraite et où nous soyons absolument seuls; là, nous nous entretiendrons d'ordinaire de nous avec nous-mêmes: entretien intime, auquel nul ne sera admis et qui ne portera sur aucun sujet autre. Nous nous y abandonnerons à nos pensées sérieuses ou gaies, comme si nous n'avions ni femme, ni enfants, ni biens, ni train de maison, ni serviteurs, de telle sorte que s'ils viennent à nous manquer, ce ne soit pas chose nouvelle pour nous que de nous en passer. Nous avons une âme susceptible de se replier sur elle-même et de se suffire en sa propre compagnie, d'attaquer comme de se défendre, de recevoir et de donner, ne craignons donc pas dans le tête à tête avec nous-mêmes d'en arriver à croupir dans une ennuyeuse oisiveté: «Dans ta solitude, sois à toi-même le monde (Tibulle).» La vertu se contente par elle-même, sans avoir besoin de règles, de paroles ni d'actes.

Les hommes se passionnent pour mille choses qui ne les concernent point.—Dans ce qui constitue nos occupations habituelles, sur mille, il n'en est pas une où nous soyons directement intéressés à ce que nous faisons. Celui-ci, que tu vois furieux et hors de lui, bravant la fusillade et gravissant cette pente rapide pour escalader ces murailles en ruines; cet autre qui lui est opposé, hâve, souffrant de la faim, couvert de cicatrices et résolu à périr plutôt que de laisser pénétrer son adversaire, penses-tu qu'ils agissent pour leur propre compte? C'est pour celui de tel et de tel, qu'ils n'ont jamais vus et qui n'ont guère souci de leurs faits et gestes, plongés qu'ils sont dans l'oisiveté et les plaisirs, pendant que les premiers se morfondent.—Celui-ci atteint de pituite, de maux d'yeux, vêtu misérablement, que tu vois sortir après minuit de son lieu d'études, crois-tu qu'il y ait passé son temps à rechercher dans les livres ce qu'il lui faut faire pour se perfectionner dans le bien, arriver à être plus content de son sort et progresser dans la sagesse? Il s'agit bien de cela! Il mourra à la tâche ou finira par révéler à la postérité le rythme dans lequel sont écrits les vers de Plaute et la véritable orthographe d'un mot latin.—Qui n'échange de propos délibéré la santé, le repos, la vie, pour la réputation et la gloire, monnaie courante la plus inutile, la plus vaine, la plus fausse de toutes celles dont nous faisons usage?—Notre propre mort ne nous inspire pas déjà assez de frayeur, que nous nous intéressons encore à celle de nos femmes, de nos enfants, de nos gens! Nos affaires ne nous donnent pas assez de peine, il faut que nous ajoutions à nos tourments, à nos cassements de tête, en nous occupant de celles de nos voisins et de nos amis: «Comment peut-on se mettre en tête d'aimer quelque chose plus que soi-même (Térence)!»

La retraite convient surtout à ceux qui ont consacré la majeure partie de leur vie au service de l'humanité.—La solitude me semble surtout indiquée et avoir raison d'être pour ceux qui ont consacré à l'humanité la plus belle partie de leur vie, celle où ils étaient en pleine activité, ainsi que fit Thalès. C'est assez avoir vécu pour les autres, vivons pour nous au moins durant le peu de temps qui nous reste; recueillons-nous, et, dans le calme, remémorons-nous nos pensées et ce que furent nos intentions. Ce n'est pas une petite affaire qu'une retraite consciencieuse: cela occupe assez, sans y joindre d'autres entreprises en cours. Puisque Dieu nous donne le loisir de prendre nos dispositions pour quitter ce monde, préparons-nous-y, plions bagage; prenons de bonne heure congé de la compagnie; dégageons-nous de ces engagements par trop pressants qui nous lient ailleurs et nous distraient dans notre retour sur nous-mêmes.

Il faut être capable de faire abstraction de toutes nos obligations, et, faisant un retour sur nous-mêmes, être exclusivement à nous; tempéraments qui s'y prêtent le mieux; comment y arriver.—Il faut rompre avec de trop fortes obligations; nous pouvons encore aimer ceci ou cela, mais ne pouvons plus épouser que nous; autrement dit, ce qui est en dehors de nous peut ne pas nous demeurer étranger, mais il ne faut pas nous y attacher au point que cela fasse corps avec nous et qu'on ne puisse l'en séparer sans nous écorcher et, avec, arracher quelque partie de nous-mêmes. La chose la plus importante du monde est de savoir s'appartenir. Il est temps de nous retirer de la société puisque nous ne pouvons plus rien lui apporter; celui qui n'est pas à même de prêter, doit se défendre d'emprunter. Nos forces nous manquent; rompons et replions-nous sur nous-mêmes. Que celui qui alors peut reporter sur soi et se rendre à lui-même les devoirs qu'on attend d'ordinaire de l'amitié et de la société, le fasse; mais, dans sa chute qui le rend inutile, importun et à charge aux autres, qu'il se garde d'être à charge, importun et inutile à lui-même. Qu'il se flatte, se caresse, mais surtout qu'il se régente; qu'il respecte et craigne sa raison et sa conscience, si bien qu'il ne puisse faire sans honte un faux pas en leur présence: «Il est rare en effet que chacun se respecte assez soi-même (Quintilien).»

Socrate dit que les jeunes gens doivent s'instruire; les hommes faits, pratiquer ce qui est bien; les vieillards, cesser toute occupation civile et militaire, vivre comme bon leur semble, sans être astreints à un travail déterminé. Il y a des tempéraments plus disposés les uns que les autres à se conformer à ces principes qui imposent de se retirer. Ceux qui sont timides et de peu d'énergie, ceux dont les sentiments et la volonté délicate ne se plient pas et ne se livrent pas aisément, et je suis de ces derniers autant par nature que par raison, les acceptent plus volontiers que ceux dont l'activité, le besoin de s'occuper, les portent à se mêler de tout, à s'engager partout, à se passionner à propos de tout; qui s'offrent, se présentent, se donnent à toutes occasions.

Il faut user de ce que nous avons, mais sans nous en faire une nécessité, et être prêts à nous en passer si la fortune vient à nous en priver.—Il faut user des avantages que, d'aventure, nous rencontrons autour de nous, en tant qu'ils sont à notre convenance, mais sans y attacher un intérêt capital; ce ne saurait être, et la raison non plus que la nature ne le veulent pas. Pourquoi, contrevenant à leurs lois, nous mettrions-nous, en ce qui touche notre commodité, sous la dépendance d'autrui? Anticiper sur les accidents que peut nous ménager la mauvaise fortune, n'est pas davantage à faire: se priver bénévolement des satisfactions qui sont en notre pouvoir, comme quelques-uns font par dévotion, et certains philosophes par conviction; se passer de serviteurs; coucher sur la dure; se crever les yeux; jeter ses richesses à l'eau; rechercher la douleur, comme font les uns dans l'espérance que les souffrances de cette vie leur vaudront la béatitude éternelle dans l'autre; ou comme d'autres font, pour, en se reléguant au plus bas de l'échelle sociale, se garantir de tomber plus bas encore, c'est le fait d'une vertu exagérée. Que les natures particulièrement sévères et mieux trempées se défendent de la sorte des orages de ce monde, cela leur fait honneur et demeure comme exemple: «Pour moi, quand je ne puis avoir mieux, je sais me contenter de peu et vante la paisible médiocrité; si mon sort devient meilleur, je proclame qu'il n'y a de sages et d'heureux que ceux dont le revenu est fondé sur de bonnes terres (Horace)»; j'estime moi aussi qu'il y a assez à faire, sans aller aussi loin. Il me suffit, quand la fortune me sourit, de me préparer à ses infidélités, et de me représenter, alors que j'ai l'esprit à l'aise, le mal qui peut m'advenir autant qu'il est possible de se l'imaginer, comme nous faisons dans les joutes et les tournois, auxquels nous nous livrons en pleine paix, pour nous exercer à un simulacre de la guerre. Je ne considère pas moins comme réglé dans ses mœurs le philosophe Arcésilaüs, quoique je sache qu'il faisait usage de vaisselle d'or et d'argent, ce que sa situation de fortune lui permettait; et je l'estime plus d'en avoir usé avec modération et libéralité, que s'il s'en fût défait.

Je cherche à me rendre compte jusqu'où peuvent aller les nécessités auxquelles nous sommes exposés. Quand je vois un pauvre qui mendie à ma porte et qui souvent est plus enjoué et mieux portant que moi, je me suppose à sa place, j'essaie d'amener ma pensée à être conforme à la sienne; et, de lui, passant à d'autres semblablement éprouvés, cela me conduit à penser à la mort, à la pauvreté, à la perte de toute considération, à la maladie, qui peuvent inopinément fondre sur moi. L'appréhension que j'en éprouve en est diminuée quand je songe avec quelle patience les acceptent d'autres de moindre situation que la mienne; car je ne puis croire que la faiblesse d'esprit soit, en pareille occurrence, de plus d'effet que la force d'âme, ou que la raison ne puisse conduire aux mêmes résultats que l'habitude. Sachant combien ces commodités de la vie, si accessoires, tiennent à peu de chose, je ne laisse pas, quand j'en ai la pleine jouissance, de supplier Dieu avec instance de faire que je sois content de moi-même et me contente de ce que je possède.—Je vois des personnes, jeunes encore et en excellente santé, avoir malgré cela, dans leur demeure, quantité de pilules pour le cas où elles auraient un rhume, qu'elles risquent d'autant moins d'attraper qu'elles pensent avoir le remède sous la main. Il faut faire de même; et plus encore si on se sent exposé à quelque maladie plus sérieuse, auquel cas on se prémunit de médicaments qui calment et endorment l'organe qui peut se trouver menacé.

Occupations qui conviennent davantage dans la vie solitaire.—L'occupation à préférer par qui recherche la solitude, ne doit être ni pénible ni ennuyeuse; autrement, il ne servirait à rien d'avoir recherché l'isolement dans le dessein d'y trouver le repos. Elle dépend du goût particulier de chacun; le mien ne me porte guère à faire valoir mes propriétés; ceux qui en ont le goût, feront bien de s'y adonner avec modération: «Qu'ils tâchent de se mettre au-dessus des choses, plutôt que de s'y assujettir (Horace)»; sinon cela deviendra pour eux une œuvre servile, comme la qualifie Salluste. Parmi les occupations que comporte l'exploitation d'un domaine, il en est cependant que j'excuse davantage, telles que le jardinage que, d'après Xénophon, pratiquait Cyrus; et il est possible de trouver un moyen terme, entre le travail grossier, peu relevé, astreignant et réclamant toute attention qui s'impose à ceux qui s'y adonnent complètement, et la nonchalance profonde et excessive de certains qui y laissent tout à l'abandon: «Les troupeaux des voisins venaient manger les moissons de Démocrite, pendant que dégagé de son corps, son esprit voyageait dans l'espace (Horace).»

Pline et Cicéron conseillent de mettre à profit la retraite, pour se faire un nom par quelque œuvre littéraire.—Écoutons le conseil que donne Pline le jeune à son ami Caninius Rufus à ce sujet de la vie solitaire: «Je te conseille, dans la retraite absolue que tu t'es créée et où tu as latitude de vivre aussi confortablement que tu l'entends, d'abandonner à tes gens les travaux pénibles et humiliants de l'exploitation et de t'adonner à l'étude des lettres pour arriver à produire quelque chose qui te soit personnel.» Pline veut dire par là d'appliquer ses loisirs à se faire un nom, ainsi que le comprenait Cicéron, qui dit vouloir employer sa solitude et le repos que lui laissent les affaires publiques, à s'acquérir par ses écrits une gloire immortelle. «Hé quoi! ton savoir n'est-il rien, si on ne sait que tu as du savoir (Perse)»; il semble que du moment qu'on parle de se retirer du monde, il serait rationnel de tourner ses regards du côté où il n'est pas. Pline et Cicéron ne le font qu'à demi; ils prennent bien leurs dispositions pour le moment où ils s'en retireront, mais par une singulière contradiction, bien que séparés du monde, c'est de lui qu'ils prétendent tirer la satisfaction qu'ils se promettent de la vie solitaire qu'ils ont adoptée.

Cas particulier de ceux qui, par dévotion, recherchent la vie solitaire.—Ceux qui, par dévotion, recherchent la solitude, affermis dans leur résolution par la certitude d'une autre vie, que leur donnent les promesses divines, sont bien plus sagement conséquents avec eux-mêmes. Ils aspirent à Dieu, être infini en bonté et en puissance, et l'âme, en toute liberté, trouve à satiété dans la retraite la satisfaction des désirs qu'elle peut concevoir: les afflictions, les douleurs tournent à leur avantage, leur donnant des titres à posséder un jour la santé et le bonheur éternels; la mort vient à souhait pour les faire entrer à cet état si parfait; la rigueur des règles qu'ils s'imposent est atténuée, dès le début, par l'habitude qu'ils en prennent, et les appétits de la chair, rebutés par le refus qui leur est sans cesse opposé, s'endorment, rien ne les entretenant comme l'usage et l'exercice. Cette autre vie heureuse et immortelle qu'ils se promettent, mérite bien à elle seule que nous renoncions sans arrière-pensée aux commodités et aux douceurs de la nôtre; et qui peut embraser son âme de l'ardeur de cette foi que rien n'ébranle et de cette espérance qu'engendre une conviction réelle et constante, mène en la solitude une existence pleine de voluptés et de délices, qui laisse loin derrière elle toutes les satisfactions que nous peut donner tout autre genre de vie.

Combien peu est raisonnable le conseil de Pline et de Cicéron.—Ni le but qu'indique Pline, ni le moyen qu'il propose ne me satisfont donc; ils nous font tomber de mal en pire. S'adonner aux lettres est un travail aussi pénible que tout autre et aussi dangereux pour la santé, ce qui est un point essentiel à considérer, et il ne faut pas se laisser endormir par le plaisir qu'on peut y trouver; c'est toujours le plaisir excessif qu'il prend à la satisfaction de ce qu'il a à cœur, qui perd l'homme, qu'il soit économe, avare, voluptueux ou ambitieux. Les sages nous mettent assez en garde contre la trahison de nos appétits; ils nous apprennent à discerner parmi les plaisirs qui s'offrent à nous, ceux qui sont vrais et non susceptibles de laisser d'amertume après eux, et ceux qui ne sont pas sans mélange et desquels nous devons attendre plus de peine que de satisfaction. La plupart des plaisirs, disent-ils, nous chatouillent agréablement et nous embrassent, mais pour nous étrangler, comme faisaient les brigands que les Égyptiens désignaient sous le nom de «Philistas». Si le mal de tête qui résulte de l'ivresse survenait avant elle, nous nous garderions de trop boire; mais la volupté agit comme l'ivresse, pour nous mieux tromper, elle va devant, nous cachant quelles conséquences elle traîne à sa suite.—Les lettres sont un passe-temps agréable, mais si nous nous y absorbons au point d'en perdre la gaîté et la santé, ce qu'en somme nous avons de mieux, renonçons-y; je suis de ceux qui pensent que les avantages qu'elles nous procurent, ne compensent pas une telle perte. Les hommes affaiblis par quelque indisposition qui se prolonge, finissent par se mettre à la merci du médecin, et, afin de ne plus aller à l'encontre de ce que l'art indique en pareil cas, se font prescrire le régime à suivre; celui qui, ennuyé et pris de dégoût, se retire de la vie commune, doit également observer dans le nouveau genre de vie qu'il adopte les règles de la raison et, de parti pris et par sagesse, se ranger à ce qu'elles indiquent.

Études et soins auxquels on peut se livrer dans la solitude; sciences dont, à ce moment, il ne faut pas s'embarrasser l'esprit.—Il devra avoir renoncé à tout travail quel qu'il soit et de quelque façon qu'il se présente, et aussi, d'une manière générale, fuir les passions qui portent atteinte à la tranquillité soit du corps, soit de l'âme, et «choisir ta voie la plus conforme à son caractère (Properce)».—Qu'il se livre à la culture, à l'étude, à la chasse ou à tout autre exercice, il peut le faire dans la mesure où il y trouve son plaisir, mais qu'il se garde d'aller au delà, car alors la peine commence à s'y mêler. Il ne se faut créer d'ouvrage et ne s'occuper que dans la limite où c'est nécessaire pour nous tenir en haleine et nous préserver des incommodités qu'entraîne l'exagération contraire, l'oisiveté qui amollit et assoupit.—Il y a des sciences stériles et ardues qui, pour la plupart, ont surtout de l'intérêt pour le monde, laissons-en l'étude à ceux qui sont à son service. Pour moi, je n'aime que les livres distrayants et faciles, dont la lecture m'est agréable, ou encore ceux qui m'apportent des consolations et me donnent des conseils sur la manière de diriger ma vie et de me préparer à la mort: «Me promenant en silence dans les bois et m'occupant de tout ce qui est digne d'un homme rangé et vertueux (Horace).»

Les gens plus sages que moi, à l'âme forte et élevée, peuvent se créer un repos tout spirituel; moi qui l'ai comme tout le monde, j'ai besoin que les commodités du corps me viennent en aide; et l'âge venant de m'enlever celles qui étaient le plus à mon gré, je recherche celles que me permet encore cette époque de ma vie et me mets en mesure d'en profiter. Il faut, par tous les moyens en notre pouvoir, y employant nos dents et nos griffes, nous conserver la jouissance des satisfactions de l'existence que les ans nous arrachent successivement des mains les unes après les autres: «Jouissons; seuls les jours que nous donnons au plaisir sont à nous; bientôt tu ne seras plus que cendre, ombre, fable (Perse).»

La gloire et le repos sont choses incompatibles.—Or, Pline et Cicéron nous donnent comme but à poursuivre, de la gloire à acquérir; c'est bien loin de mon compte. La disposition d'esprit la plus contraire à la vie solitaire, c'est l'ambition: gloire et repos sont choses qui ne vont pas ensemble. Pline et Cicéron, je le vois, ne se sont dégagés que de corps du flot humain; plus que jamais ils y demeurent engagés d'âme et d'intention: «Vieux radoteur, ne travailles-tu donc que pour amuser l'oisiveté du peuple (Perse)?» ils n'ont reculé que pour mieux sauter et, par un vigoureux effort, pénétrer plus avant dans la foule.

Vous plaît-il de voir combien ils sont dans l'erreur? Comparons leur avis à celui d'Épicure et de Sénèque, deux philosophes appartenant à deux écoles très différentes l'une de l'autre, écrivant l'un à Idoménée, l'autre à Lucilius leurs amis, pour les amener à abandonner la vie publique et les grandeurs, et vivre dans la retraite: «Vous avez jusqu'ici, disent-ils, vécu nageant et flottant sur les mers; rentrez au port pour y mourir. Vous avez passé toute votre vie en pleine lumière, vivez à l'ombre ce qui vous en reste. Ce ne serait pas quitter vos occupations, que de ne pas renoncer du même coup au bénéfice qu'elles produisent; c'est pourquoi il faut vous défaire de toute arrière-pensée de gloire et de renom; il serait mauvais pour votre repos, que le rayonnement de vos actions passées vous suive jusque dans votre refuge, vous mettant par trop en évidence. En même temps que vous renoncez aux autres voluptés, renoncez à celle que procure l'approbation des hommes; et quant à ce qui est de votre science et de vos capacités, n'en ayez souci; elles ne seront pas perdues si vous-même venez à valoir davantage. Souvenez-vous de ce quidam auquel on demandait à quoi lui servait de se donner tant de peine pour acquérir un talent que peu de personnes sauraient qu'il possède, et qui répondait: «S'il y en a un petit nombre à le savoir, cela me suffit; s'il y en a une seule, c'est assez; s'il n'y en a aucune, cela me suffit encore»; il était dans le vrai. Vous et un autre vous tenant compagnie, vous vous suffisez bien, en cette scène continue de théâtre qu'est la vie, à vous servir réciproquement de public; si vous êtes seul, soyez-vous à la fois acteur et spectateur; que la foule ne compte à vos yeux que comme un témoin unique, et qu'un seul témoin ait pour vous la même importance qu'un public nombreux. C'est une ambition qui témoigne de la faiblesse que de vouloir faire servir à la gloire l'oisiveté et la retraite dans lesquelles on vit; il faut faire comme font les animaux qui effacent leurs traces à l'entrée de leur tanière, quand ils y rentrent. Vous n'avez plus à chercher à faire que le monde parle de vous; vous n'avez à vous préoccuper que de ce qu'il faut que vous vous disiez à vous-même. Rentrez en vous, mais tout d'abord préparez-vous à vous y recevoir; car ce serait folie, si vous ne savez quelle conduite tenir à cet effet, de vous en fier à votre seule inspiration. On peut errer dans la vie solitaire, tout comme lorsqu'on vit en société. Tant que vous n'êtes pas en mesure de vous présenter dans une attitude irréprochable, devant qui vous n'oseriez paraître autrement, tant que vous ne vous inspirez pas à vous-même pudeur et respect, «remplissez-vous l'esprit de nobles images (Cicéron)»; ayez toujours présents à l'imagination Caton, Phocion, Aristide devant lesquels les fous eux-mêmes cacheraient leurs fautes et faites-les juges de vos intentions. Si ces intentions sont autres qu'elles ne devraient, la déférence que vous avez pour eux vous remettra dans la bonne voie; ils vous y maintiendront, vous amenant à vous suffire, à n'emprunter qu'à vous, à faire que votre âme se fixe et s'affermisse sur des pensées, en nombre limité et d'ordre déterminé, où elle puisse se complaire; vous arriverez ainsi à reconnaître et à comprendre que ce sont là les seuls biens vraiment dignes de ce nom, biens dont on jouit dès qu'on le comprend, et vous vous en contenterez, sans souhaiter que votre vie se prolonge ni que votre nom acquière de la célébrité.»—Voilà bien le conseil d'une vraie philosophie, conforme aux lois de la nature; et non d'une philosophie toute d'ostentation, pleine de verbiage, comme celle de Pline et de Cicéron.

CHAPITRE XXXIX.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XXXIX.)

Considérations sur Cicéron.

Cicéron et Pline le jeune étaient des ambitieux; ils ont été jusqu'à solliciter les historiens de faire l'éloge de leurs faits et gestes.—Encore un fait qui fera ressortir la différence entre Epicure et Sénèque d'une part, Cicéron et ce Pline de l'autre. Les écrits mêmes de ceux-ci, qui, à mon sens, ressemblent peu, par l'esprit qui y règne, à ceux de Pline le naturaliste, oncle de ce dernier, sont des témoignages irrécusables d'une nature ambitieuse au delà de toute mesure. N'y sollicitent-ils pas entre autres, au su de tout le monde, les historiens de leur temps de ne pas omettre de les faire figurer dans leurs ouvrages! La fortune, comme pour se jouer d'eux, a fait parvenir jusqu'à nous ces vaniteuses requêtes, alors que depuis longtemps sont perdus ces ouvrages où il est question d'eux.

Même dans leurs lettres intimes, ils ont recherché l'élégance du style; ils semblent ne les avoir écrites que pour être publiées.—Mais ce qui dénonce la petitesse de sentiments de personnages de ce rang, c'est d'avoir voulu faire concourir pour une large part à leur gloire, leur intempérance et leur futilité de langage, en prétendant conserver à la postérité jusqu'aux lettres familières qu'ils écrivaient à leurs amis; au point que quelques-unes n'ayant pas été envoyées après avoir été écrites, ils les publient quand même, en donnant pour excuse que c'est afin de ne pas perdre leur peine et leurs veilles. Convient-il vraiment à deux consuls romains, premiers magistrats d'une république souveraine du monde, d'employer leurs loisirs à préparer et rédiger en style des mieux tournés de belles épîtres, dans le but d'acquérir la réputation de bien écrire la langue de leur nourrice! Que ferait de pire un simple maître d'école dont ce serait le gagne-pain?—Si les hauts faits de Xénophon et de César n'eussent surpassé de beaucoup leur éloquence, je doute qu'ils les eussent écrits; ce qu'ils ont cherché à faire connaître, c'est la conduite qu'il ont tenue dans les événements auxquels ils ont été mêlés, et non leur manière de les raconter. Si la perfection du langage pouvait valoir une gloire de bon aloi à de hauts personnages, Scipion et Lælius n'eussent certainement pas cédé à un esclave africain l'honneur qui pouvait leur revenir de leurs comédies et de leurs autres écrits où se manifestent toutes les délicatesses les plus délicieuses de la langue latine, car il est hors de doute que l'œuvre de Térence est la leur; outre que l'auteur en convient, cela ressort de sa beauté et de sa perfection mêmes, et de fait, je serais bien au regret que l'on me prouvât le contraire.

Les rois et les grands ne doivent pas tirer vanité d'exceller dans les arts et les sciences; seuls les talents et les qualités qui importent à leur situation, sont susceptibles de leur faire honneur.—C'est en quelque sorte se moquer et faire injure à quelqu'un que de chercher à le faire valoir en lui attribuant des qualités qui, si louables qu'elles soient par elles-mêmes, ne conviennent pas à son rang; ou encore en lui en attribuant d'autres que celles qui doivent être en lui en première ligne. C'est comme si on louait un roi d'être bon peintre ou bon architecte, ou encore adroit au tir ou à courir des bagues; de tels éloges ne font honneur que s'ils sont présentés d'une façon générale et ajoutent à ceux que peuvent mériter, par les qualités propres à la situation qu'ils occupent, ceux auxquels ils s'adressent; dans le cas pris pour exemple, à la justice du prince, à l'entente avec laquelle il dirige les affaires de l'État en paix comme en guerre. C'est de la sorte que ses connaissances en agriculture ont honoré Cyrus; que son éloquence et sa culture des belles-lettres ont honoré Charlemagne. Bien plus, j'ai vu de mon temps des personnages qui devaient leurs titres et leur situation à leur talent calligraphique, renier leurs débuts, s'appliquer à avoir une mauvaise écriture et affecter une profonde ignorance de ce savoir si vulgaire que le peuple estime ne se rencontrer guère chez les personnes instruites, et chercher à se recommander par des qualités plus importantes.—Démosthènes étant en ambassade auprès de Philippe, ses compagnons louaient ce prince d'être beau, éloquent et buveur émérite. Ce sont là, dit Démosthènes, des qualités faisant plus d'honneur à une femme, à un avocat et à une éponge, qu'à un roi: «Qu'il commande, qu'il terrasse l'ennemi qui résiste et soit clément à l'égard de celui réduit à l'impuissance (Horace).» Ce n'est pas le métier d'un roi de savoir bien chasser ou bien danser: «Que d'autres plaident éloquemment; que d'autres, armés du compas, décrivent les mouvements du ciel, prédisent le cours des astres; son rôle à lui, est de savoir gouverner (Virgile).»

Plutarque dit davantage: Se montrer aussi supérieur dans des choses accessoires, c'est témoigner avoir mal disposé de son temps, n'en avoir pas employé autant que l'on eût dû à l'étude de choses plus nécessaires et plus utiles.—C'est ce qui faisait dire à Philippe, roi de Macédoine, entendant son fils, devenu Alexandre le Grand, chanter dans un festin et déployer un talent à rendre jaloux les meilleurs musiciens: «N'as-tu pas honte de chanter si bien?»—C'est le même sentiment qui fit qu'un musicien, avec lequel ce même Philippe discutait sur son art, lui répondit: «Eh! Dieu vous garde, Sire, d'éprouver jamais de tels revers, que vous arriviez à être plus expert que moi en pareille matière.»—Un roi doit pouvoir répondre comme fit un jour Iphicrates à un orateur qui, dans son plaidoyer, le pressait en ces termes: «Eh quoi? qu'es-tu donc pour tant faire le brave? es-tu homme d'armes, es-tu archer, es-tu piquier?»—«Je ne suis rien de tout cela, mais je suis celui qui sait commander à tous ces gens-là.»—Antisthènes vit un indice du peu de valeur d'Ismenias, dans ce qu'on le vantait d'être un excellent joueur de flûte.

Dans ses Essais, Montaigne dit avoir intentionnellement évité de développer les sujets qu'il traite; il se borne à les mentionner, sans même se préoccuper de la forme sous laquelle il les présente.—Je sais bien, quand j'entends quelqu'un parler du style des Essais, que je préférerais qu'il n'en dise rien; ce ne sont pas tant les expressions que l'on relève, que les idées que l'on dénigre, d'une façon d'autant plus mordante qu'on le fait d'une manière indirecte. J'ai pu me tromper, mais combien d'autres, en ce même genre, prêtent encore plus à la critique! Toujours est-il, que ce soit bien ou mal, aucun écrivain n'a amorcé plus de sujets et, en tout cas, n'en a amoncelé autant sur le papier. Pour les y faire tenir en plus grand nombre, je ne fais guère que les énoncer; si je venais à les développer, ce ne serait plus un volume, mais plusieurs qu'il faudrait; beaucoup de faits s'y trouvent mentionnés, dont les conséquences ne sont pas déduites; celui qui voudra les scruter d'un peu près, donnera à ces Essais une extension indéfinie. Ces faits, comme les allégations que j'ai émises, ne sont pas toujours simplement des exemples devant faire autorité ou ajouter à l'intérêt de l'ouvrage; je ne les considère pas seulement comme appuyant mes dires; en dehors de cela, ils peuvent devenir le point de départ de dissertations plus importantes et plus larges, et souvent, en déviant un peu, fournir matière à traiter plus amplement certains sujets particulièrement délicats sur lesquels je n'ai pas voulu ici m'étendre davantage, tant pour moi que pour ceux qui auraient à cet égard ma manière de voir.

Pour en revenir à ce qui est du talent de la parole, je trouve que «ne savoir s'exprimer que d'une manière défectueuse», ou «ne savoir rien autre que bien parler», ne valent guère mieux l'un que l'autre: «Un arrangement symétrique n'est pas digne de l'homme (Sénèque).» Les sages disent qu'au point de vue du savoir il n'y a que la philosophie, et au point de vue des actes que la vertu, qui s'accommodent d'être pratiquées à tous les degrés et dans toutes les conditions de la société.

Combien différent de Pline et de Cicéron, Épicure et Sénèque qui critiquent cette soif de célébrité dans un style moins brillant, mais plus sensé.—On trouve quelque chose d'approchant des idées exprimées par Pline et Cicéron, dans Épicure et Sénèque; eux aussi indiquent que les lettres qu'ils écrivent à leurs amis, vivront éternellement; mais c'est d'autre façon et pour, dans un bon but, se mettre à l'unisson de la vanité de ceux avec lesquels ils sont en correspondance. Ils leur mandent en effet que s'ils demeurent aux affaires par désir de se faire un nom et de le transmettre aux siècles à venir, et s'ils craignent que la solitude et la retraite auxquelles ils les convient ne nuisent à ce résultat, ils peuvent se rassurer; qu'eux, qui leur écrivent, ont assez de crédit sur la postérité pour leur garantir que, ne serait-ce que par les lettres qu'ils leur adressent, ils feront connaître leurs noms et leur donneront plus de célébrité que ne peuvent leur en valoir les actes de leur vie publique.—Outre cette différence avec les lettres de Cicéron et de Pline, celles de nos deux philosophes ne sont pas vides et sans consistance, n'ayant de saillant que la délicatesse des expressions disposées suivant un rythme harmonieux; les leurs, substantielles, parlant raison en de nombreux et beaux passages, sont à même de rendre celui qui les lit, non plus éloquent, mais plus sage, et de lui apprendre non à bien dire, mais à bien faire. Fi de l'éloquence qui fixe notre attention sur elle-même, et non sur les sujets qu'elle traite! Constatons cependant que celle de Cicéron passa pour avoir été d'une telle perfection, qu'elle avait une valeur propre.—A ce propos, je conterai de lui cette anecdote qui fait toucher du doigt sa nature: Il avait à parler en public et était un peu pressé par le temps pour préparer convenablement son discours. Eros, l'un de ses esclaves, vint le prévenir que l'assemblée était remise au lendemain; il en fut si satisfait, que pour cette bonne nouvelle il l'affranchit.

Raisons qui ont fait préférer à Montaigne la forme qu'il a donnée à ses Essais, au lieu du genre épistolaire pour lequel il avait cependant des dispositions particulières.—Un mot sur ce genre épistolaire, dans lequel mes amis estiment que je pourrais réussir et que j'eusse volontiers adopté pour publier les produits de mon imagination, si j'avais eu à qui adresser mes lettres. Mais, pour cela, il eût fallu que j'eusse aujourd'hui, comme je l'avais jadis, une personne avec laquelle je fusse en relations continues, qui m'attirât, m'encourageât et me mit en verve; parce que raisonner, comme d'autres font, sur des hypothèses, je ne saurais le faire qu'en songe; ennemi juré de tout ce qui est faux, je ne saurais davantage m'entretenir de questions sérieuses avec des correspondants imaginaires. J'eusse été plus attentif et plus net dans ce que j'écrivais, si j'avais eu à l'adresser à un ami de l'intelligence et du caractère duquel j'eusse été assuré, plus qu'en m'adressant au public, chez lequel on trouve des gens de toutes sortes; et je suis convaincu que cela m'eût beaucoup mieux réussi. Mon style, naturellement peu sérieux et familier, ne convient guère pour traiter les affaires publiques; mais il m'est bien personnel, conforme de tous points à ma conversation qui est touffue, désordonnée, coupée, d'un caractère tout particulier.

Rien de ridicule comme les formules oiseuses de respect et d'adulation qu'on prodigue de nos jours dans la correspondance privée; comment lui-même procédait à la sienne.—Je ne m'entends pas à écrire des lettres cérémonieuses, qui ne sont au fond qu'une suite ininterrompue de belles phrases courtoises. Les longues protestations d'affection et les offres de service ne sont ni dans mes moyens, ni dans mes goûts; je n'en pense pas si long et il me déplaît d'en dire plus que je n'en pense. Cela n'est guère dans les usages actuels qui comportent une débauche de formules de politesse obséquieuses et serviles, comme il n'en fut jamais, où il est fait un tel abus dans les relations courantes de ces mots: Vie, âme, dévotion, adoration, serf, esclave, que si l'on veut marquer une sympathie particulièrement accentuée et respectueuse, les termes pour l'exprimer font défaut.

J'ai horreur d'avoir l'air d'un flatteur, et comme j'ai naturellement le parler bref, allant droit au but, dépourvu d'ambages, je semble, pour ceux qui ne me connaissent pas autrement, quelque peu dédaigneux. Ceux que j'honore le plus, sont ceux avec lesquels j'emploie le moins ces formules de politesse affectée; lorsque je suis tout particulièrement content, j'oublie les conventions mondaines. A l'égard de ceux de qui je dépends, je suis peu empressé et témoigne de la fierté; je me jette encore moins à la tête de ceux auxquels je suis le plus attaché; il me semble qu'ils doivent lire en mon cœur et que mes paroles feraient tort à mes sentiments. S'agit-il de souhaiter la bienvenue, de prendre congé, remercier, saluer, faire des offres de service et tous autres compliments emphatiques qu'édicte le cérémonial de la civilité, je ne connais personne qui ne demeure aussi sottement à court que moi. Je n'ai jamais écrit de lettres de recommandation pour solliciter en faveur de quelqu'un, que celui auquel elle était adressée n'ait trouvées sèches et tièdes.—Les Italiens sont forts pour publier des correspondances; j'en ai, je crois, plus de cent volumes; celles d'Annibal Caro me paraissent les meilleures. Si j'avais tout le papier qu'autrefois j'ai barbouillé pour les dames, lorsque ma plume traduisait les élans passionnés qui étaient en moi, peut-être y trouverait-on quelques pages qui mériteraient d'être communiquées à la jeunesse inoccupée, en proie à la même frénésie.

J'écris toujours mes lettres à la hâte et si précipitamment que, bien qu'ayant une écriture insupportablement mauvaise, je préfère écrire moi-même que d'avoir recours à quelqu'un, ne trouvant personne qui puisse me suivre quand je dicte; de plus, je ne me recopie jamais. J'ai habitué les hauts personnages qui me connaissent à admettre mes ratures et mes surcharges, ainsi que mon papier non plié et sans marge. Les lettres qui me coûtent le plus à faire, sont celles qui valent le moins; quand je traîne à les écrire, c'est signe que je n'y suis guère disposé. Je commence d'ordinaire sans plan arrêté, une phrase amène la suivante. De nos jours, les préambules et les enjolivements tiennent dans une lettre plus de place que ce qui en est le sujet. En écrire deux ne me coûte pas tant que d'en plier et cacheter une, aussi est-ce un soin dont je charge toujours un autre; non moins volontiers, quand j'ai achevé de traiter l'objet de ma lettre, je donnerais à quelqu'un commission d'y ajouter ces longues harangues, offres de service et prières par lesquelles nous les terminons et dont je souhaite vivement que l'usage, en se modifiant, nous débarrasse, comme aussi de transcrire la kyrielle des qualités et titres du destinataire, ce qui maintes fois a fait que, de crainte de me tromper, j'ai négligé d'écrire, notamment à des gens de loi et de finance. On a imaginé aujourd'hui tant de charges nouvelles, on a tellement prodigué les distinctions honorifiques et la gradation entre elles est telle, qu'outre la difficulté de s'y reconnaître, ces titres ayant été achetés fort cher par ceux qui les détiennent, on ne peut faire confusion ou commettre d'omissions sans les offenser; en surcharger les en-tête et dédicaces des ouvrages que nous faisons imprimer, est également, à mon avis, de fort mauvais goût.

CHAPITRE XL.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XL.)

Le bien et le mal qui nous arrivent, ne sont souvent tels que par l'idée que nous nous en faisons.

La diversité des opinions sur les biens et les maux est grande; la mort elle-même n'apparaît pas à tous comme un mal.—Les hommes, dit une ancienne sentence grecque, sont tourmentés par l'idée qu'ils se font des choses, et non par les choses elles-mêmes. Ce serait un grand pas de fait pour le soulagement de notre misérable condition, s'il était prouvé que c'est là une vérité absolue. Si, en effet, le mal n'a accès en nous que parce que nous le jugeons tel, il semble qu'il est en notre pouvoir, soit de n'en pas tenir compte, soit de le faire servir pour notre bien. Si cela dépend de nous, pourquoi n'en viendrions-nous pas à bout, ou ne le ferions-nous pas tourner à notre avantage? Si ce que nous nommons mal et tourment, n'est par lui-même ni mal ni tourment, et que ce soit notre seule fantaisie qui lui attribue cette qualité, nous pouvons la modifier. Le pouvant, c'est une étrange folie de notre part si, alors que nul ne nous y force, nous nous en tenons à ce qui est le plus ennuyeux pour nous; et que, de notre consentement, les maladies, l'indigence, le mépris que l'on fait de nous, nous causent une impression pénible et désagréable, quand nous avons possibilité qu'elle soit bonne; autrement dit, si la fortune faisant naître simplement l'incident, c'est à nous qu'il appartient que son effet soit de telle ou telle nature.—Voyons donc si on peut affirmer avec quelque autorité que ce que nous appelons mal ne l'est pas par lui-même; ou du moins, ce qui revient au même, si, tel que c'est, il dépend de nous d'en modifier l'apparence sous laquelle cela se présente et l'effet que nous en ressentons.

Si les choses que nous redoutons avaient un caractère qui leur soit propre, s'imposant par lui-même, elles s'implanteraient chez tous de la même façon et leur action serait la même; tous les hommes sont en effet de même espèce et, à peu de différence près en plus ou en moins, pourvus des mêmes organes leur donnant possibilité de concevoir et de juger. La divergence d'idées que nous nous faisons de ces choses, témoigne donc bien nettement qu'elles n'agissent sur nous qu'en raison de la disposition d'esprit en laquelle nous sommes. Pour un qui, par hasard, les admet telles qu'elles sont dans la réalité, mille autres ne les reçoivent qu'en altérant leur caractère et leur en attribuant un tout contraire.—Nous tenons la mort, la pauvreté, la douleur comme nos pires ennemis. Or, cette mort que certains qualifient «d'entre les choses horribles, la plus horrible», qui ne sait que d'autres l'appellent «l'unique abri contre les tourments de cette vie,—le souverain bienfait de la nature,—le seul garant de notre liberté,—l'unique refuge immédiat et commun à tous les hommes, contre tous les maux». Les uns l'attendent en tremblant d'effroi; d'autres la préfèrent à la vie; il en est même qui se plaignent qu'elle soit trop à notre portée: «O mort, plût aux dieux que tu dédaignasses les lâches et que la vertu fût le seul titre à tes préférences (Lucain).» Ne nous occupons pas davantage de ces natures exceptionnelles, chez lesquelles le courage est porté à un si haut degré.

Il est des gens qui plaisantent au seuil même de la mort, en allant au supplice, etc.—Théodore répondait à Lysimaque qui menaçait de le tuer: «Tu feras là un grand coup, à l'instar de ce que peut produire la cantharide.»—La plupart des philosophes se trouvent avoir soit à dessein prévenu la venue de la mort, soit l'avoir hâtée en y aidant.—Combien ne voit-on pas de gens du peuple, conduits à la mort, non pas simplement à la mort, mais à une mort ignominieuse, accompagnée quelquefois de cruels supplices, faire montre d'une telle assurance, les uns par ostentation, les autres tout naturellement, que rien ne semble changé dans l'ordinaire de leur vie. Ils règlent leurs affaires domestiques, se recommandent à leurs amis, chantent, adressent des exhortations à la foule, lui parlent en mêlant parfois à leurs propos le mot pour rire; boivent, en portant la santé de leurs connaissances, avec le même calme, le même courage qu'eut Socrate.

L'un d'eux, que l'on menait au gibet, disait «qu'on se gardât de passer par telle rue, où l'on courrait risque de rencontrer un marchand envers lequel il avait une vieille dette et qui pourrait lui faire mettre la main sur le collet».—Un autre disait au bourreau «de ne pas lui toucher la gorge, parce qu'étant très chatouilleux, il pourrait se faire que cela lui donnât envie de rire».—Un autre répondait à son confesseur qui lui affirmait qu'il souperait le soir même avec Notre-Seigneur: «Allez-y donc, vous; pour moi, je fais jeûne aujourd'hui.»—Un autre ayant demandé à boire, et le bourreau ayant bu le premier au même gobelet, disait «ne pas vouloir boire après lui, de peur d'attraper la vérole».—Chacun connaît l'histoire de ce Picard auquel, pendant qu'il gravissait l'échelle de la potence, on présentait une fille à épouser, moyennant quoi, il aurait la vie sauve (ce que parfois notre justice autorise). Il l'examina un instant et s'apercevant qu'elle boitait: «Fais ton office, pends-moi, dit-il au bourreau; elle boite.»—On dit qu'en Danemark, même fait s'est produit: un homme condamné à avoir la tête tranchée, était sur l'échafaud; on lui fit même proposition; il refusa parce que la fille qu'on lui offrait avait les joues tombantes et le nez trop pointu.—A Toulouse, un valet accusé d'hérésie, donnait pour unique raison de sa croyance que, sur ce point, il s'en rapportait uniquement à son maître, jeune écolier qui était prisonnier comme lui; n'en voulant pas démordre, il préféra la mort à se laisser persuader que son maître pût être dans l'erreur.—Les chroniques rapportent qu'à Arras, quand Louis XI s'empara de la ville, nombre de gens du peuple se laissèrent pendre, plutôt que de consentir à crier: «Vive le roi!»—Parmi les bouffons, ces êtres assez méprisables, il s'en est trouvé qui ont conservé jusqu'à leur dernier moment leur caractère enjoué: l'un d'eux, condamné à être pendu, au moment où le bourreau le lançait dans le vide, s'écria: «Vive le plaisir!» ce qui était son refrain ordinaire.—Un autre, sur le point de rendre l'âme, avait été étendu sur une paillasse, en travers du foyer; le médecin lui demandant où son mal le tenait: «Entre le banc et le feu,» lui répondit-il. Au prêtre qui, pour lui donner l'extrême-onction, cherchait ses pieds contractés et repliés sous lui par l'effet de la maladie: «Vous les trouverez, dit-il, au bout de mes jambes.» Un des assistants l'exhortant à se recommander à Dieu: «Quelqu'un se rend-il donc près de lui?» demanda-t-il. L'autre lui répondant: «Mais c'est vous-même et sous peu, si tel est son bon plaisir.» «Y a-t-il chance que ce soit demain soir?» répliqua-t-il. «Demain ou à un autre moment, peu importe, cela ne tardera pas, poursuivit son interlocuteur; bornez-vous à vous recommander à lui.» «Alors mieux vaut, conclut-il, que je lui porte mes recommandations moi-même.»

Dans les Indes, les femmes s'ensevelissent ou se brûlent vivantes sur le corps de leur mari; fréquemment les vicissitudes de la guerre amènent des populations entières à se donner volontairement la mort.—Dans le royaume de Narsingue, les femmes des prêtres sont, encore aujourd'hui, ensevelies vivantes avec le corps de leurs maris: les autres femmes n'appartenant pas à cette caste sont brûlées vives aux funérailles de leurs époux, et toutes supportent leur sort, non seulement avec fermeté, mais gaîment. A la mort du roi, ses femmes et ses concubines, ses favoris, tous ses officiers et ses serviteurs, et ils sont légion, se présentent avec une joie si manifeste au bûcher où le corps de leur maître est brûlé et dans lequel ils vont eux-mêmes se précipiter, qu'ils témoignent par là tenir pour un très grand honneur de l'accompagner dans l'autre monde.—Pendant nos dernières guerres dans le Milanais, Milan fut si souvent pris et repris que le peuple, rendu impatient par ces changements de fortune multipliés, en vint à une telle insouciance de la mort, que mon père, auquel je l'ai entendu dire, vit compter jusqu'à vingt-cinq chefs de famille qui, en une semaine, se la donnèrent eux-mêmes.—Ce fait est à rapprocher de ce qui se passa au siège de Xanthe par Brutus, dont les habitants, hommes, femmes et enfants, se précipitèrent pêle-mêle au-devant de la mort avec un si ardent désir de la recevoir, qu'on ne saurait faire plus pour sauver sa vie qu'ils ne firent pour la perdre; si bien que Brutus ne put qu'à grand'peine en sauver un petit nombre.

Souvent l'homme sacrifie sa vie à la conservation d'idées politiques ou religieuses.—Toute opinion peut s'emparer de nous avec une force telle qu'il peut nous arriver de la soutenir aux dépens de notre vie.—Le premier article du serment, si empreint de courage, par lequel les Grecs se lièrent au moment des guerres médiques, portait que chacun s'engageait à passer de vie à trépas, plutôt que d'accepter la domination des Perses.—Combien, dans la guerre engagée entre les Turcs et les Grecs, voit-on des premiers subir une mort cruelle, plutôt que de renoncer à la circoncision et se faire baptiser, actes de courage dont toutes les religions du reste nous offrent des exemples.

Les rois de Castille ayant banni les Juifs de leurs états, le roi Jean de Portugal leur vendit, à huit écus par tête, la faculté de se réfugier dans les siens pendant un temps déterminé, au bout duquel ils devaient en sortir; et, pour ce faire, il s'engageait à leur fournir des vaisseaux pour les transporter en Afrique. Le jour arrivé, passé lequel il était spécifié que ceux qui n'auraient pas quitté le territoire seraient réduits en esclavage, les vaisseaux leur furent amenés en nombre insuffisant. Ceux qui purent embarquer, fort vilainement malmenés par les équipages, eurent à subir indignités sur indignités; en outre, promenés sur mer dans un sens puis en sens contraire jusqu'à ce que, leurs provisions étant épuisées, ils fussent contraints d'en acheter à ceux qui les transportaient, ceux-ci les leur firent payer si cher, qu'ils en arrivèrent, cet état de choses se prolongeant, à se trouver, lorsqu'on les débarqua, ne plus posséder que leurs chemises. En apprenant ces traitements inhumains, la plupart de ceux demeurés en Portugal se résolurent à la servitude; quelques-uns feignirent même de changer de religion. Emmanuel, successeur de Jean, étant monté sur le trône, leur rendit d'abord la liberté; plus tard, changeant d'avis, il leur enjoignit de sortir du royaume et leur assigna trois ports pour s'embarquer. Il espérait de la sorte, dit l'évêque Osorius, historien latin très digne de foi de notre époque, qui a écrit la chronique de ces temps, que la liberté qu'il leur avait rendue ne les ayant pas fait se convertir au christianisme, ils s'y détermineraient pour ne pas se livrer aux rapines des mariniers auxquels ils devaient se confier et ne pas abandonner, pour une contrée qui leur était étrangère et inconnue, un pays auquel ils étaient habitués et dans lequel ils avaient de grandes richesses. Les voyant résolus à partir et se trouvant ainsi déçu dans ses espérances, il supprima deux des ports où il avait autorisé leur embarquement, soit qu'il espérât qu'une plus grande longueur du trajet et le surcroît d'incommodités qui devait en résulter en arrêteraient un certain nombre, soit pour les faire se réunir tous en un même lieu et avoir ainsi plus de facilité pour le projet qu'il avait conçu de leur enlever leurs enfants au-dessous de quatorze ans et les transporter en un endroit où, hors de la vue et de la direction de leurs parents, ils fussent élevés dans notre religion. Osorius ajoute que l'exécution de cette mesure donna lieu à des scènes horribles; l'affection naturelle pour leurs enfants, s'ajoutant à l'attachement à leur foi, à l'encontre desquels allait cet ordre barbare, firent qu'on vit nombre de pères et de mères se détruire eux-mêmes et, ce qui était un plus terrible spectacle encore, par amour et compassion précipiter leurs jeunes enfants dans des puits, pour les soustraire à la violence qui leur était faite. Finalement, le délai qui leur avait été assigné pour leur départ étant, faute de moyens pour l'affectuer, arrivé à terme, ils se remirent en servitude. Quelques-uns se firent chrétiens, mais aujourd'hui encore, après cent ans écoulés, peu de Portugais sont convaincus de la sincérité de leur foi et de celle de quiconque de leur race, bien que l'habitude et le temps, plus que la contrainte, soient les facteurs qui ont le plus d'action pour amener des changements de cette nature.—A Castelnaudary, cinquante Albigeois atteints d'hérésie, ne voulant pas désavouer leur croyance, furent, d'une seule fois, brûlés vifs et endurèrent ce supplice avec un courage admirable: «Que de fois n'a-t-on pas vu courir à une mort certaine non seulement nos généraux, mais nos armées entières (Cicéron)!»

Parfois la mort est recherchée uniquement comme un état préférable à la vie; ainsi donc elle ne saurait être un sujet de crainte.—J'ai vu un de mes amis intimes vouloir la mort à toute force; absolument imbu de cette idée, dont il s'était pénétré par maints arguments spécieux dont je ne parvins pas à triompher, il saisit avec * une ardeur fiévreuse la première occasion honorable qui s'offrit de la mettre à exécution, sans qu'on pût soupçonner son parti pris.—Nous avons plusieurs exemples de gens, même d'enfants qui, de notre temps, se sont donné la mort pour éviter des incommodités sans importance. A ce propos, un ancien ne dit-il pas: «Que ne craindrons-nous pas, si nous craignons ce que la lâcheté elle-même choisit pour refuge?»

Je n'en finirais pas, si j'énumérais ici les individus, en si grand nombre, de tous sexes, de toutes conditions, de toutes sectes qui, dans des siècles plus heureux, ont attendu la mort avec fermeté, ou l'ont volontairement cherchée, et cherchée non seulement pour mettre fin aux maux de cette vie, mais certains simplement parce qu'ils en avaient assez de l'existence, d'autres parce qu'ils espéraient une vie meilleure dans l'autre monde. Ils sont en nombre infini, si bien que j'aurais meilleur marché de supputer ceux pour lesquels la mort a été un sujet de crainte.—Rien que ce fait: Le philosophe Pyrrhon étant sur un bateau, assailli par une violente tempête, montrait à ceux qui, autour de lui, étaient les plus effrayés, un pourceau qui ne semblait nullement se soucier de l'orage, et les exhortait à prendre exemple sur cet animal. Oserons-nous donc soutenir que la raison, cette faculté dont nous nous enorgueillissons tant, à laquelle nous devons de nous considérer comme les souverains maîtres des autres créatures, nous a été donnée pour être un sujet de tourment? A quoi nous sert de pouvoir nous rendre compte des choses, si nous en devenons plus lâches; si cette connaissance nous enlève le repos et le tranquillité dont nous jouirions sans cela, si elle nous réduit à une condition pire que celle du pourceau de Pyrrhon? C'est pour notre plus grand bien, que nous avons été doués d'intelligence; pourquoi la faire tourner à notre préjudice, contrairement aux desseins de la nature et à l'ordre universel des choses qui veulent que chacun use de ses facultés et de ses moyens d'action, au mieux de sa commodité?

La douleur est tenue par certains comme le plus grand des maux; il en est qui nient sa réalité, d'autres prétendent au contraire ne redouter dans la mort que la douleur qui d'ordinaire l'accompagne; fausseté de ces deux assertions.—Bien, me dira-t-on, admettons que vous soyez dans le vrai en ce qui touche la mort; mais que direz-vous de l'indigence? Que direz-vous aussi de la douleur qu'Aristippe, Hieronyme et la plupart des sages ont estimée le plus grand des maux, ce qu'ont dû confesser, sous son étreinte, ceux-là mêmes qui la niaient en parole?—Posidonius étant extrêmement souffrant d'une crise aiguë d'une maladie douloureuse, Pompée, venu pour le voir, s'excusait d'avoir choisi un moment aussi inopportun, pour l'entendre deviser de philosophie: «A Dieu ne plaise, lui dit Posidonius, que la douleur prenne tant d'empire sur moi, qu'elle m'empêche d'en disserter»; et, là-dessus, il se met à parler précisément sur le mépris que nous devons faire de la douleur. Pendant qu'il discourait, ses souffrances s'accentuant de plus en plus: «Tu as beau faire, ô douleur, s'écria-t-il, je ne conviendrai pas quand même que tu es un mal.»—Que prouve ce conte dont les philosophes se prévalent tant sur le mépris en lequel nous devons tenir la douleur? Le débat ne porte ici que sur le mot lui-même; mais si la douleur était sans effet sur Posidonius, pourquoi lui faisait-elle interrompre son entretien? pourquoi croyait-il faire acte méritoire, en ne l'appelant pas un mal? Tout n'est pas ici effet d'imagination: nous pouvons en parler en parfaite connaissance de cause, puisque ce sont nos sens eux-mêmes qui sont juges: «S'ils nous trompent la raison nous trompe également (Lucrèce).» Ferons-nous admettre à notre chair que les coups d'étrivières ne sont qu'un chatouillement agréable; à notre goût, que l'aloès est du vin de Graves? Le pourceau de Pyrrhon vient ici à l'appui de notre thèse: il n'éprouve pas d'effroi, alors que la mort est imminente; mais si on le bat, il crie et se tourmente. Nierons-nous la loi générale de la nature qui se manifeste chez tout ce qui, sous la voûte céleste, a vie et tremble sous l'effet de la douleur? Les arbres eux-mêmes semblent gémir, quand on les mutile!

La mort ne se ressent que parce qu'on y pense, d'autant que c'est l'affaire d'un moment: «Ou la mort a été ou elle sera, rien n'est présent en elle (La Boétie)»; «C'est bien moins elle-même que son attente qui est cruelle (Ovide)»; des milliers d'animaux, des milliers d'hommes meurent, sans même se sentir menacés.—Nous disons aussi que ce que nous redoutons surtout dans la mort, c'est la douleur qui, d'ordinaire, en est l'avant-coureur; toutefois s'il faut en croire un Père de l'Église: «La mort n'est un mal que par ce qui vient après elle (Saint Augustin)»; pour moi, je crois être encore plus dans le vrai en disant que «ni ce qui la précède, ni ce qui la suit, ne sont parties intégrantes de la mort». Notre dire sur ce point est entaché de fausseté; l'expérience montre que c'est plutôt l'inquiétude que nous cause le sentiment de la mort qui fait que nous ressentons si vivement la douleur, et que nos souffrances nous sont doublement pénibles, quand elles semblent devoir aboutir à cette fin. Mais la raison nous fait honte de redouter une chose si soudaine, si inévitable et qui ne se sent pas, et nous masquons notre lâcheté en lui donnant un prétexte plus plausible. Tous les maux qui n'ont d'autre conséquence que la souffrance qu'ils nous causent, nous les disons sans danger; qui est-ce qui considère comme des maladies les maux de dents, la goutte, si douloureux qu'ils soient, du moment qu'ils ne menacent pas notre vie?

La réalité de la douleur n'est pas douteuse, et c'est même le propre de la vertu de la braver.—Admettons un instant que dans la mort, ce soit surtout la douleur qui nous touche; n'est-ce pas aussi la douleur qui se présente à nous dans le cas de la pauvreté, qui nous la fait sentir par la soif, le froid, le chaud, les veilles! ne nous occupons donc que d'elle qui est la seule à qui nous ayons affaire.—J'admets que ce soit le pire accident qui puisse nous arriver et le fais volontiers, étant l'homme du monde qui lui veut le plus de mal et l'évite le plus qu'il peut, bien que, jusqu'à présent, Dieu merci, je n'aie pas eu grand rapport avec elle; mais nous avons possibilité, sinon de l'anéantir, du moins de la diminuer, en nous montrant patients, et d'en affranchir notre âme et notre raison, alors même qu'elle tient notre corps sous sa dépendance. S'il n'en était ainsi, que vaudraient la vertu, la vaillance, la force, la magnanimité et la résolution? Quel rôle auraient-elles à jouer, si la douleur n'était plus à défier? «La vertu est avide de périls (Sénèque).» S'il ne fallait nous coucher sur la dure; armé de toutes pièces, endurer la chaleur du milieu du jour; manger du cheval et de l'âne, se voir taillader les chairs, extraire une balle du corps; souffrir quand on nous recoud, qu'on nous cautérise ou qu'on nous sonde, par quoi acquerrions-nous supériorité sur les gens du commun? Les sages sont bien loin de nous inviter à fuir le mal et la douleur quand ils nous disent «qu'entre plusieurs actions également bonnes, celle dont l'exécution présente le plus de peine, est celle que nous devons le plus souhaiter avoir à accomplir».—«Ce n'est ni par la joie et les plaisirs, ni par les jeux et les ris compagnons ordinaires de la frivolité, qu'on est heureux; on l'est souvent aussi dans la tristesse, par la fermeté et la constance (Cicéron).» C'est pourquoi jamais nos pères n'ont pu comprendre que les conquêtes faites de vive force, en courant les hasards de la guerre, ne soient pas plus avantageuses que celles qu'on fait en toute sécurité, par les intelligences que l'on s'est ménagées et par des négociations: «La vertu est d'autant plus douce, qu'elle nous a plus coûté (Lucain).»

Plus elle est violente, plus elle est courte et plus il est possible à l'homme d'en diminuer l'acuité en réagissent contre elle, ce que nous permettent de faire les forces de l'âme, et ce à quoi nous parvenons tous, sous l'empire de sentiments divers.—Bien plus, et cela doit nous consoler, la nature a fait que «lorsque la douleur est violente, elle est de courte durée; et que lorsqu'elle se prolonge, elle est légère (Cicéron)». Tu ne la ressentiras pas longtemps, si elle est excessive; elle cessera d'être ou mettra fin à ton existence, ce qui revient au même; si tu ne peux la supporter, elle t'emportera: «Souviens-toi que les grandes douleurs se terminent par la mort; que les petites nous laissent de nombreux intervalles de repos et que nous sommes à même de dominer celles de moyenne intensité. Tant qu'elles sont supportables, endurons-les donc patiemment; si elles ne le sont pas, si la vie nous déplaît, sortons-en comme d'un théâtre (Cicéron).»

Ce qui fait que nous supportons si impatiemment la douleur, c'est que nous ne sommes pas habitués à rechercher en notre âme notre principal contentement; nous ne faisons pas assez fond sur elle, qui est la seule et souveraine maîtresse de notre condition ici-bas. Le corps n'a, sauf en plus ou en moins, qu'une manière d'être et de faire; l'âme, sous des formes diverses très variées, soumet à elle, et d'après l'état dans lequel elle se trouve, les sensations du corps et tous autres accidents; aussi faut-il l'étudier, chercher et éveiller en elle ses moyens d'action qui sont tout-puissants. Il n'y a pas de raison, de prescription, de force susceptibles de prévaloir contre ce vers quoi elle incline et qui a ses préférences. De tant de milliers de moyens qui sont à notre disposition, mettons-en un en jeu qui assure notre repos et notre conservation et nous serons non seulement à l'abri de toute atteinte, mais les offenses et les maux tourneront eux-mêmes, si bon lui semble, à notre avantage, et peut-être même nous en réjouirons-nous. Elle met tout indifféremment à profit; l'erreur, les songes lui servent comme la réalité à nous protéger et à nous satisfaire.—Il est facile de reconnaître que c'est notre disposition d'esprit qui aiguise en nous la douleur et la volupté; chez les animaux, sur lesquels l'esprit n'a pas action, les sensations du corps se manifestent naturellement, telles qu'elles se ressentent, et, par suite, sont à peu près uniformes dans chaque espèce, ainsi que cela se constate par la similitude qui existe dans la manière dont ils en agissent dans les divers actes qu'ils accomplissent. Si, sans intervenir, nous laissions à nos membres la liberté d'action qu'ils tiennent de la nature, il est à croire que nous nous en trouverions mieux, parce qu'elle leur a donné la notion exacte de la mesure à garder vis-à-vis de la volupté comme vis-à-vis de la douleur, sentiment qui doit être juste, cette notion étant la même pour tous. Mais puisque nous n'en tenons aucun compte, que nous en agissons au gré de nos fantaisies qui ne connaissent aucune règle, cherchons au moins à faire que ce soit de la façon la plus agréable pour nous.—Platon redoute de nous voir trop fortement aux prises avec la douleur et la volupté qui, d'après lui, rendraient l'âme trop dépendante du corps; je crois plutôt qu'au contraire, elles l'en détachent et l'en affranchissent. De même que la fuite rend l'ennemi plus acharné à la poursuite, la douleur s'enorgueillit si elle arrive à nous faire trembler; à l'égard de qui lui tient tête, elle est de bien meilleure composition; résistons-lui donc et contenons-la; en battant en retraite, nous laissant acculer, nous provoquons et attirons sur nous la ruine qui nous menace. Le corps, en se raidissant, est plus dispos à la résistance; il en est de même de l'âme.

Mais passons aux exemples; ils intéressent particulièrement les gens qui, comme moi, souffrent des reins. Nous verrons qu'il en est de la douleur comme des brillants qui prennent des teintes plus claires ou plus foncées selon le fond sur lequel ils sont sertis, et qu'elle n'occupe de place en nous que celle que nous lui faisons: «Plus ils se livrent à la douleur, plus elle a de prise sur eux (Saint Augustin).»—Nous ressentons plus vivement un coup de bistouri qui nous est donné par un chirurgien, que dix coups d'épée reçus dans la chaleur du combat.—Les douleurs de l'enfantement que les médecins et Dieu lui-même estiment grandes et que nous entourons de tant de cérémonie, chez certains peuples on n'y prête pas attention. Je laisse de côté les femmes de Sparte, mais chez les Suisses qui sont en nombre parmi nos gens de service, il n'y paraît pas, sinon que trottant à la suite de leurs maris, elles vont aujourd'hui portant suspendu à leur cou l'enfant qu'hier elles avaient dans le ventre. Ces Bohémiennes mal bâties, qui apparaissent parfois chez nous, vont elles-mêmes laver au cours d'eau le plus proche leur enfant qui vient de naître, et s'y baignent en même temps. Sans parler de tant de filles qui, tous les jours, mettent au monde clandestinement des enfants conçus également à la dérobée, cette belle et noble épouse de Sabinus, patricien romain, n'a-t-elle pas, pour ne pas compromettre le salut d'un autre, seule, sans secours, sans jeter un cri ni exhaler un gémissement, supporté l'enfantement de deux jumeaux?—Un tout jeune garçon de Lacédémone qui a dérobé un renard et le tient caché sous son manteau, se laisse déchirer le ventre plutôt que de se trahir, redoutant plus la honte que lui vaudrait sa maladresse que nous ne craignons nous-mêmes la punition pour un semblable méfait.—Un autre présentant l'encens dans un sacrifice, pour ne pas apporter de trouble à la cérémonie, se laisse brûler jusqu'à l'os par un charbon ardent tombé dans la manche de son vêtement.—N'en cite-t-on pas un grand nombre qui, dans l'épreuve qu'imposaient les institutions de Lacédémone aux enfants de sept ans, se laissaient fouetter jusqu'à la mort, sans que leur physionomie accusât la moindre douleur? Cicéron les a vus se battre par troupes à coups de poings, de pieds, de dents, luttant ainsi jusqu'à en perdre connaissance, plutôt que de s'avouer vaincus: «Jamais l'usage ne vaincra la nature, elle est invincible; mais la mollesse, les délices, l'oisiveté, l'indolence, altèrent notre âme; les opinions fausses et les mauvaises habitudes nous corrompent (Cicéron).»

Chacun connaît l'histoire de Scévola qui, s'étant introduit dans le camp ennemi pour en tuer le chef, n'y réussit point; et qui, pour atteindre quand même son but de délivrer sa patrie, s'avisa d'une idée étrange. Confessant son projet à Porsenna, le roi qu'il avait voulu frapper, il ajouta pour l'effrayer que, dans le camp romain, ils étaient plusieurs tels que lui, résolus à entreprendre le coup qu'il avait manqué; et, pour montrer quel homme il était, s'approchant d'un brasier, il y étendit le bras et souffrit sans broncher de le voir lentement consumer par le feu et l'y maintint jusqu'à ce que son ennemi lui-même, pénétré d'horreur, fît écarter le brasero.—Que dire de celui qui, pendant qu'on lui coupait un membre, ne daigna pas interrompre sa lecture?—Et de cet autre, persistant à se moquer et à rire des tortures qu'on exerçait contre lui, au point que ses bourreaux exaspérés, après avoir inventé des tourments de plus en plus cruels pour triompher de sa constance, durent s'avouer vaincus? il est vrai que c'était un philosophe!—Un gladiateur de César ne cessa de plaisanter, tandis qu'on lui sondait ses plaies et qu'on les lui ouvrait: «Jamais le dernier des gladiateurs a-t-il gémi ou changé de visage? Quel art dans sa chute même, pour en dérober la honte aux yeux du public! Renversé enfin sous son adversaire et condamné par le peuple, a-t-il jamais détourné la tête, en recevant le coup mortel (Cicéron)?»

Venons-en aux femmes. Qui n'a entendu parler de celle qui, à Paris, se fit enlever la peau dans le seul but qu'une nouvelle lui donnât un teint plus frais? Il y en a qui se font arracher des dents saines, pleines de vie, pour que la voix en devienne plus douce et plus ample ou pour que la dentition en ait meilleure apparence. Combien d'exemples de mépris de la douleur n'avons-nous pas en ce genre; de quoi ne sont-elles capables, que redoutent-elles pour peu qu'elles espèrent que leur beauté en profitera! «Il s'en trouve qui prennent soin d'arracher leurs cheveux blancs et qui s'écorchent le visage pour se faire une nouvelle peau (Tiburce).» J'en ai vu avaler du sable, de la cendre et en arriver à se ruiner l'estomac pour se donner un teint pâle. Pour avoir la taille mince et élégante des Espagnoles, quelles tortures ne s'imposent-elles pas, guindées, sanglées, avec des éclisses sur les côtés qui mettent la chair à vif, si bien qu'il y en a quelquefois qui en meurent.

Chez beaucoup de peuples de notre époque, il arrive fréquemment que pour confirmer la véracité de ses paroles, on s'inflige volontairement des blessures. Notre roi en cite des cas qu'il a vus en Pologne, qui se sont produits pour attester des déclarations faites à lui-même. En dehors de faits semblables qui, à ma connaissance, ont eu lieu en France par imitation, peu avant que je ne revienne de ces fameux états de Blois, j'ai vu en Picardie une fille qui, pour affirmer la sincérité des promesses qu'elle avait faites et aussi sa fidélité, se donna, avec le poinçon qu'elle portait dans sa chevelure, quatre à cinq forts coups dans le bras, qui lui traversèrent la peau et la firent saigner abondamment.—Les Turcs se font de grandes estafilades en l'honneur de leurs dames; et, pour que la trace en demeure, ils mettent aussitôt après le feu dans la plaie et l'y maintiennent un temps incroyable, tant pour arrêter l'écoulement du sang que pour que se forme une cicatrice; des personnes qui l'ont vu, l'ont écrit et me l'ont affirmé par serment. Dans ce même pays, on voit tous les jours des gens qui, pour dix aspres, s'entaillent profondément soit le bras, soit la cuisse.—Je suis très aise, quand les témoignages abondent pour les choses qu'il importe le plus d'établir; et ici, le christianisme nous en fournit de concluants. Après notre divin Guide combien, à son exemple et par dévotion, ont voulu porter la croix! Des témoins très dignes de foi nous font connaître que le roi saint Louis porta constamment la haire, jusqu'à ce que, dans sa vieillesse, son confesseur le lui interdit; et que, tous les vendredis, il se faisait flageller sur les épaules par un prêtre avec une discipline formée de cinq chaînettes en fer, qu'à cet effet on portait toujours dans son attirail de nuit.

Notre dernier duc de Guyenne, Guillaume, père de cette Eléonore qui transmit ce duché aux maisons de France et d'Angleterre, portait continuellement par pénitence, pendant les dix ou douze dernières années de sa vie, une cuirasse sous un habit de religieux.—Foulques, comte d'Anjou, alla jusqu'à Jérusalem, pour là, la corde au cou, se faire fouetter par deux de ses valets devant le sépulcre de Notre-Seigneur.—Ne voit-on pas chaque année, le vendredi saint, en divers lieux, nombre d'hommes et de femmes se flagellant eux-mêmes, au point de se déchirer la peau et mettre les os à nu, spectacle dont j'ai été souvent témoin et qui ne m'a jamais séduit. Ces gens vont masqués et il en est, dit-on, parmi eux, qui se livrent à ces pratiques moyennant argent, comme œuvre pie pour le salut d'autrui; ils font preuve d'un mépris de la douleur d'autant plus grand, que le fanatisme religieux est un stimulant autrement puissant que l'avarice.

Q. Maximus enterra son fils, personnage consulaire; M. Caton enterra le sien, préteur désigné; L. Paulus, les deux siens à peu de jours d'intervalle, sans que leurs visages reflétassent la moindre émotion, sans que rien témoignât de leur deuil.—Un jour, je disais de quelqu'un, en plaisantant, qu'il avait frustré la justice divine; il avait, en un même jour, par un cruel coup du sort, comme on peut le croire, perdu de mort violente trois enfants déjà grands: peu s'en fallut qu'il ne considérât cet accident comme une faveur et une gratification particulières de la Providence.—Je ne suis pas pour ces sentiments hors nature; j'ai perdu deux ou trois enfants * qui, il est vrai, étaient encore en nourrice; si je n'en ai pas été au comble de la douleur, ce n'a toujours pas été sans en éprouver du regret; c'est du reste l'un des malheurs auxquels l'homme est le plus sensible. Il existe bien d'autres causes d'affliction qui se produisent communément et qui ne me toucheraient guère, si elles m'atteignaient. J'en ai méprisé qui me sont survenues, de celles que le monde considère tellement comme devant nous affecter profondément, que je n'oserais, sans rougir, me vanter en public de mon indifférence: «D'où l'on peut voir que l'affliction n'est pas un effet de la nature, mais de l'opinion (Cicéron).»

L'opinion est en effet une puissance qui ose tout et ne garde aucune mesure. Qui rechercha jamais la sécurité et le repos avec plus d'avidité qu'Alexandre et César n'en mirent à rechercher l'inquiétude et les difficultés?—Terez, père de Sitalcez, disait souvent que lorsqu'il ne faisait pas la guerre, il lui semblait qu'il n'y avait pas de différence entre lui et son palefrenier.—Étant consul, Caton, pour assurer la soumission de certaines villes en Espagne, interdit à leurs habitants de porter des armes; à la suite de cette défense, un grand nombre se tuèrent: «Nation féroce qui ne croyait pas qu'on pût vivre sans combattre (Tite Live).»—Combien en savons-nous qui ont renoncé aux douceurs d'une vie tranquille, chez eux, au milieu de leurs amis et connaissances, pour aller vivre dans d'horribles déserts inhabitables; d'autres, qui ont adopté un genre de vie abject, dégradant, où ils affichent le mépris du monde et affectent de s'y complaire. Le cardinal Borromée, qui est mort dernièrement à Milan, auquel sa noblesse, son immense fortune, le climat de l'Italie, sa jeunesse permettaient de se donner tant de jouissances, vécut constamment avec tant d'austérité que la même robe lui servait en hiver comme en été; il ne couchait que sur la paille; et les heures que les devoirs de sa charge lui laissaient libres, il les passait à genoux, étudiant continuellement, ayant près de son livre un peu d'eau et de pain: c'était tout ce dont se composaient ses repas et tout le temps qu'il y donnait.

J'en sais qui, en parfaite connaissance de cause, ont tiré profit et avancement de l'infidélité de leurs femmes, dont l'idée seule est, pour tant de gens, un sujet d'effroi.

Si la vue n'est pas le plus nécessaire de nos sens, c'est du moins celui auquel nous devons le plus d'agrément; et de tous nos organes, ceux qui concourent à la génération semblent être les plus utiles et ceux qui nous procurent le plus de plaisir; certaines gens cependant leur en veulent mortellement, uniquement en raison de ces satisfactions ineffables que nous leur devons, et ils les sacrifient par cela même qu'ils ont plus de prix. C'est probablement un raisonnement analogue que se tint celui qui se creva volontairement les yeux.

Est-ce un bien ou non d'avoir beaucoup d'enfants?—Le commun des hommes, et en particulier ceux dont les idées sont les plus saines, considèrent comme un grand bonheur d'avoir de nombreux enfants; moi et quelques autres estimons que le bonheur est de n'en avoir pas; je me range en cela à l'avis de Thalès, auquel on demandait pourquoi il ne se mariait pas et qui répondit: «Je ne tiens pas à laisser de rejetons après moi.»

L'opinion que nous en avons fait seule le prix des choses.—L'opinion que nous en avons fait seule le prix des choses. Cela se voit par le grand nombre de celles que nous n'examinons même pas pour nous rendre compte de ce qu'elles valent; c'est nous, et non elles, que nous examinons. Nous ne considérons ni leurs qualités, ni leur utilité, mais seulement ce qu'elles nous coûtent pour nous les procurer, comme si ce que nous en donnons était partie intégrante d'elles-mêmes; et la valeur que nous leur attribuons se mesure non aux services qu'elles peuvent rendre, mais à ce que nous avons donné pour les avoir. Cela me porte à trouver que nous en usons d'une bien singulière façon; nous ne prisons chaque chose qu'autant qu'elle nous a coûté cher et en proportion de ce qu'elle coûte; jamais non plus nous ne laissons tomber en discrédit ce à quoi nous attachons de la valeur: c'est son prix d'achat qui fait la valeur du diamant; la vertu s'apprécie par les difficultés à surmonter pour y atteindre; notre dévotion se mesure aux rigueurs que nous nous imposons; nous jugeons d'un médicament par l'amertume qu'il nous cause. Il en est qui pour arriver à la pauvreté jettent leurs écus dans cette même mer que tant d'autres fouillent de toutes parts pour y trouver la richesse.—Epicure a dit: «Etre riche, ce n'est pas être soulagé de nos préoccupations, mais seulement les échanger contre d'autres», et, en vérité, ce n'est pas la disette, mais bien l'abondance qui engendre l'avarice. Voici ce qu'à ce sujet me suggère ma propre expérience.

Comment Montaigne réglait ses dépenses, alors qu'il n'était pas encore maître de ses biens.—Mon existence, au sortir de l'enfance, a présenté trois phases. La première a duré près de vingt années, durant lesquelles je n'ai joui que de ressources aléatoires, dépendant des autres et de l'assistance que j'en recevais, sans revenus fixes, sans budget arrêté à l'avance. Je dépensais avec d'autant plus de désinvolture et moins d'attention, que je ne pouvais que me laisser aller aux hasards de la fortune. Jamais je ne me suis mieux trouvé; jamais la bourse de mes amis ne m'a été fermée; je m'étais du reste imposé de ne jamais être en défaut, quels que fussent mes autres besoins, pour payer mes dettes aux époques convenues; et, voyant la bonne volonté que j'apportais à me libérer, mille fois ces délais m'ont été prolongés; de la sorte, ma loyauté m'a rendu économe et je n'ai jamais trompé personne.—M'acquitter de ce que je dois, est en quelque sorte pour moi un plaisir; c'est comme si je me déchargeais d'un fardeau gênant qui me fait l'image de la servitude, d'autant que j'éprouve du contentement à faire ce que je crois juste et à contenter autrui. J'en excepte toutefois quand il faut marchander et compter; si je suis dans cette nécessité et que je ne puisse en donner commission à un autre, honteusement et bien à tort, je diffère autant que cela m'est possible les paiements à faire dans ces conditions, par peur de ces débats auxquels ni mon tempérament, ni la forme de mon langage ne se prêtent. Je ne hais rien tant que marchander; c'est un assaut de tricheries et d'impudences où, après une heure de discussions et d'hésitations, chacun transige avec sa parole et ses affirmations réitérées; et cela, pour cinq sous de plus ou de moins.—J'éprouvais aussi de la difficulté quand j'avais à emprunter; n'ayant pas grand cœur à faire semblable demande de vive voix, j'en courais la chance par écrit, ce qui est moins pénible, et rend le refus beaucoup plus facile.—Je m'en remettais plus volontiers et avec plus d'insouciance à ma bonne étoile de la satisfaction de mes besoins, que je n'ai fait depuis quand la prévoyance et la raison s'en sont mêlées. La plupart des gens qui ont des affaires à gérer, ont horreur de vivre dans cette continuelle incertitude: D'abord, ils ne réfléchissent pas que la plupart des hommes vivent de la sorte; combien de fort honnêtes gens ont laissé à l'abandon des biens dont il leur suffisait de jouir, et il en est ainsi tous les jours, pour aller chercher fortune près des rois ou de par le monde! Pour devenir César, outre qu'il dépensa son patrimoine, César s'endetta d'un million en monnaie d'or. Combien de marchands débutent dans le commerce en vendant leur métairie qui, ainsi transformée, prend le chemin des Indes, «à travers tant de mers orageuses (Catulle)!» Au temps actuel où la dévotion se fait si rare, mille et mille congrégations n'en vivent-elles pas moins fort commodément, bien qu'attendant chaque jour des libéralités de la Providence ce qu'il leur faut pour dîner?

L'indigence peut subsister chez le riche comme elle existe chez le pauvre.—En second lieu, ces gens d'ordre ne songent pas que ce qu'ils considèrent comme assuré, n'est guère moins incertain et hasardeux que le hasard lui-même. Avec plus de deux mille écus de rente, je suis aussi près de la misère que si je la côtoyais; car, outre que le sort a cent moyens de faire brèche à travers les richesses pour livrer accès à la pauvreté, et souvent il n'y a pas de moyen terme possible entre une fortune excessive et une extrême misère: «La fortune est de verre; plus elle brille, plus elle est fragile (P. Syrus)», outre qu'il a toute facilité pour renverser sens dessus dessous et rendre inutiles toutes les défenses que nous pouvons élever pour nous protéger, je trouve que l'indigence existe, la plupart du temps, autant chez ceux qui possèdent que chez ceux qui n'ont rien; j'irai même jusqu'à dire que lorsqu'elle est seule, elle est peut-être moins incommode que lorsqu'elle se rencontre en compagnie de richesses. Celles-ci résultent moins des revenus que l'on a, que de l'ordre que l'on met à les administrer: «Chacun est l'artisan de sa fortune (Salluste)»; et un riche qui est gêné, nécessiteux, qui a des embarras, est, à mon avis, plus misérable que celui qui est tout simplement pauvre: «L'indigence au sein de la richesse est la plus lourde des pauvretés (Sénèque).»—Les plus grands princes, ceux mêmes qui sont les plus riches, quand l'argent leur fait défaut, que leurs ressources sont épuisées, sont le plus ordinairement entraînés aux pires extrémités, car y en a-t-il de pires que de donner dans la tyrannie et de s'emparer injustement des biens de ses sujets?

Être riche est un surcroît d'embarras, on est bientôt en proie à l'avarice et à ses tourments.—La seconde phase de mon existence s'est produite quand j'ai eu de l'argent. Y ayant pris goût, je ne tardai pas à me créer des réserves importantes pour ma situation, estimant que seul ce qui excède sa dépense ordinaire, constitue un avoir, et qu'on ne saurait se tenir assuré de la possession de biens qui ne sont qu'en espérances, si fondées qu'elles paraissent; car, me disais-je, qu'arriverait-il si j'étais surpris par tel ou tel accident? Le résultat de ces pensées vaines et malsaines fut que je m'ingéniai, par la création de cette réserve superflue, à me prémunir contre toute fâcheuse éventualité; et, à qui me faisait observer que ces éventualités sont en nombre trop infini pour qu'il soit possible d'y parer, je savais fort bien répondre que si je ne pouvais me garder de toutes, je me gardais du moins contre un certain nombre et plus particulièrement contre certaines.—Cela ne se passait pas sans me causer des préoccupations, j'en gardais le secret, et moi qui parle si librement de ce qui me touche, ne disais pas la vérité quand il était question de l'argent que je pouvais avoir; j'en agissais comme bien d'autres qui, riches, se font plus pauvres qu'ils ne sont; ou qui, pauvres, exagèrent ce qu'ils ont et ne se font nullement un cas de conscience de toujours tromper sur ce qu'ils possèdent, ce qui est le fait d'une prudence aussi ridicule que honteuse!—Allais-je en voyage? il me semblait n'être jamais suffisamment pourvu; et plus forte était la somme que j'avais emportée, plus j'étais soucieux, tantôt de la sécurité des routes, tantôt de la fidélité des gens qui conduisaient mes bagages, sur le compte desquels, comme tant d'autres de ma connaissance, je n'étais rassuré que lorsque je les avais sous les yeux. Laissais-je mon coffre à argent chez moi, que de soupçons et d'inquiétudes et, qui pis est, que je ne pouvais communiquer à personne; j'avais toujours l'esprit de ce côté. Tout compte fait, veiller sur son argent cause plus de peine que l'acquérir. Lorsque je n'en faisais pas autant que je dis, il ne m'en coûtait pas moins pour me retenir de le faire.—D'agrément, j'en avais peu ou pas; de ce que j'avais le moyen de dépenser davantage, je n'y regardais pas moins qu'avant; car, ainsi que le dit Bion: «Celui qui a une épaisse chevelure se fâche autant que le chauve, quand on lui arrache un cheveu»; du moment que l'habitude est prise, que vous vous êtes mis dans l'idée d'avoir un pécule déterminé, vous n'en disposez plus, vous n'osez l'écorner; c'est une construction qui, vous semble-t-il, croulera si vous y touchez; il faut que vous y soyez contraint par la nécessité pour vous décider à l'entamer. Avant, quand j'engageais mes hardes ou vendais un cheval, c'était bien moins à mon corps défendant et à contre-cœur qu'alors qu'il me fallait faire brèche à cette bourse favorite que je tenais si soigneusement à part.—Mais le danger était qu'il est malaisé d'assigner à cette manie de thésauriser des limites précises (il en est toujours ainsi des choses que l'on croit bonnes) et de s'arrêter dans cette voie. On va toujours grossissant ce que l'on a amassé, le fixant à une somme de plus en plus élevée, au point d'en arriver à se priver peu honorablement de la jouissance de ses propres biens, de la faire uniquement consister à thésauriser et de n'en pas user. A ce procédé, les gens les plus riches du monde seraient ceux qui ont charge de veiller aux portes et sur les remparts d'une ville de quelque importance. Tout homme qui a beaucoup d'argent comptant est, à mon avis, porté à l'avarice. Platon classe ainsi les biens corporels dévolus à l'homme: la santé, la beauté, la force, la richesse; et, dit-il, la richesse n'est pas aveugle: éclairée par la prudence, elle est très clairvoyante.—Denys le jeune, un jour, eut un trait d'esprit: Averti qu'un de ses Syracusains avait enfoui un trésor dans la terre pour l'y tenir caché, il lui manda de l'apporter. Celui-ci obéit, non sans en avoir, en cachette, prélevé une partie avec laquelle il alla s'établir dans une autre ville. Sa mésaventure lui avait fait perdre le goût de thésauriser et il se mit à vivre largement. La nouvelle en parvint à Denys, qui lui fit restituer le reste de son trésor, lui disant qu'il le lui rendait volontiers, maintenant qu'il avait appris à en user.

Vivre au jour le jour, suivant ses revenus, sans trop se préoccuper de l'imprévu, est le parti le plus sage.—Je demeurai ainsi quelques années, ne songeant qu'à économiser. Je ne sais quel bon démon me conduisit, comme il arriva au Syracusain, à très heureusement changer de manière et fit que j'abandonnai complètement cet esprit de conservation et d'économie; ce fut au plaisir que j'éprouvai d'un certain voyage qui m'occasionna une grande dépense que je dus de renoncer à cette sotte façon de faire. J'en vins ainsi à un troisième mode de vie, certainement beaucoup plus agréable et plus normal (c'est du moins l'effet qu'il me produit), laissant dépenses et recettes aller d'elles-mêmes, tantôt l'une devançant l'autre et inversement, mais toujours sans différence sensible. Je vis de la sorte au jour le jour, me contentant d'avoir de quoi suffire aux besoins du moment et aux dépenses prévues; quant à l'imprévu, toutes les prévisions du monde ne pourraient y suffire; et c'est folie de penser que de ses propres mains la fortune nous armera suffisamment contre elle-même; c'est avec nos seuls moyens qu'il faut la combattre; toute arme d'occasion nous trahira au moment critique.—Si maintenant j'amasse, ce n'est plus que parce que j'ai en vue une dépense prochaine; non pour acheter des terres, je n'en ai que faire, mais pour me procurer de l'agrément: «C'est être riche que de n'être pas avide de richesses; c'est un revenu, que de se dispenser d'acheter (Cicéron).» Je ne crains guère que mes revenus viennent à me faire défaut et n'ai pas le désir de les accroître: «Le fruit des richesses est dans l'abondance, et l'abondance amène la satiété (Cicéron).» Je me félicite grandement de m'être corrigé de mon penchant à l'avarice à un âge où on y est naturellement enclin, et de m'être défait de cette folie, la plus ridicule des folies humaines, si commune aux vieillards.

Féraulez, qui avait passé par ces deux degrés de fortune, trouvant qu'à l'accroissement de ses biens n'avait pas correspondu un accroissement semblable dans ses appétits pour boire, manger, dormir et caresser sa femme, et d'autre part les ennuis qu'entraînait l'administration de ces biens (ennuis que j'éprouve moi aussi) lui pesant grandement, se résolut à faire un heureux d'un jeune homme pauvre, ami fidèle qui rêvait de devenir riche. Il lui fit don de tous ses biens qui étaient considérables, excessifs même et, en surplus, de tout ce dont chaque jour il les augmentait par la guerre et grâce aux libéralités de Cyrus son maître, qui était plein de bonté à son égard, sous condition qu'il se chargeât de l'entretenir et de le nourrir très honorablement en qualité d'hôte et d'ami. A partir de ce moment, ils vécurent très heureux en cet état, également satisfaits tous deux des changements que ce marché avait introduits dans leurs existences.

Voilà une façon de faire que j'imiterais très volontiers; et je loue beaucoup le sage parti pris par un vieux prélat que je connais, qui remet simplement sa bourse, ses revenus et le soin de son entretien à un serviteur choisi, tantôt à l'un, tantôt à un autre, et qui a vécu doucement ainsi de longues années, aussi ignorant de ses affaires domestiques qu'un étranger. La confiance dans les bons sentiments des autres est un indice assez sûr que ces sentiments sont vôtres, c'est pourquoi elle nous vaut la faveur divine; c'est peut-être à cela que ce prélat dut d'avoir la maison la mieux administrée, marchant toujours sans à-coups. Heureux celui qui règle si exactement ses besoins, que ses richesses y suffisent sans être pour lui un sujet de préoccupation ou d'empêchement, sans que leur répartition ou leur recouvrement soit une entrave à ses autres occupations plus conformes à ses goûts et auxquelles il peut ainsi s'adonner plus convenablement et plus tranquillement.

Les biens ne sont donc pas plus réels que les maux, les uns comme les autres ne sont tels que par l'appréciation que nous en portons.—Aisance et indigence dépendent donc de l'opinion que chacun s'en fait; la richesse, pas plus que la gloire, que la santé, n'ont d'attrait et ne causent de plaisir qu'autant que leur en prête celui qui les possède. Chacun est bien ou mal en ce monde, suivant ce que lui-même en pense: est content, celui qui se croit satisfait et non celui que les autres jugent tel; la croyance qu'on en a, fait seule que cela peut être et est en réalité. La fortune ne nous fait ni bien ni mal; elle se borne à nous fournir les éléments du bien et du mal et possibilité de les mettre en œuvre, ce qui est l'affaire de notre âme qui, plus puissante que la fortune, triture ces matériaux et en tire le parti qui lui plaît, se trouvant ainsi être seule cause et maîtresse de notre condition bonne ou mauvaise. Les effets que nous ressentons des choses en dehors de nous qui nous touchent et la manière dont elles nous apparaissent, dépendent de nos dispositions intimes, de même que nos habits nous réchauffent du fait, non de la chaleur qui leur est propre, mais de la nôtre qu'ils conservent et développent; qui en couvrirait un corps froid, arriverait à un résultat analogue mais inverse; c'est de la sorte que se conservent la neige et la glace. Toute chose dépend de la manière dont on l'envisage: ne voit-on pas l'étude être un sujet de tourment pour un fainéant; un ivrogne souffrir de la privation de vin; la frugalité être un supplice pour un débauché; l'exercice, une torture pour un homme délicat et oisif, et ainsi du reste? Les choses ne sont pas si douloureuses et si difficiles par elles-mêmes; c'est notre faiblesse et notre lâcheté qui les rendent telles. Pour juger de celles qui sont élevées et ont de la grandeur, il faut une âme qui ait ces qualités, sinon nous leur attribuons nos propres défauts; un aviron est droit et pourtant, quand il plonge dans l'eau, il semble courbe; il ne suffit pas de voir, il faut encore se rendre compte des conditions dans lesquelles on voit.

En somme il faut savoir se commander, et il nous est toujours loisible de mettre fin à ce que nous envisageons comme des maux quand ils nous deviennent intolérables.—Au surplus, pourquoi, parmi tant de raisonnements qui, de tant de manières diverses, prouvent que l'homme doit mépriser la mort et surmonter la douleur, n'en est-il pas un qui nous convainque? Pourquoi parmi tant d'arguments que d'autres ont admis, n'en pouvons-nous trouver qui, selon notre tempérament, nous persuadent également? Que celui qui ne peut digérer la drogue énergique et détersive susceptible de déraciner le mal, en absorbe au moins une de nature émolliente, qui lui procure quelque soulagement: «Nous nous amollissons non moins par la volupté que par la douleur et, dans cet état, nous n'avons plus rien de mâle ni de solide; une piqûre d'abeille suffit à nous arracher des cris; savoir se commander, tout est là (Cicéron).»—Au demeurant, on ne saurait échapper à la philosophie en exagérant l'acuité de la douleur et la faiblesse humaine; elle ne demeure pas à court et vous oppose aussitôt ces irréfutables répliques: «Vous trouvez mauvais de mener une vie misérable; mais une telle vie ne vous est point imposée»; «Nul ne voit se prolonger son mal que parce qu'il le veut bien.» Mais à qui n'a le cœur de souffrir ni la mort ni la vie, qui ne veut ni résister ni fuir, que peut-on faire pour lui venir en aide?

CHAPITRE XLI.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XLI.)

L'homme n'est pas porté à abandonner à d'autres la gloire qu'il a acquise.

Le vain désir d'acquérir de la réputation nous fait renoncer à des biens réels.—De toutes les rêveries du monde, la plus admise, la plus universellement répandue, est le soin de notre réputation et de notre gloire, auxquelles nous tenons au point que pour cette vaine image, cette simple voix qui n'a pas de corps et est insaisissable, nous allons jusqu'à renoncer aux richesses, au repos, à la santé, à la vie qui, eux, sont des biens que nous sommes fondés à considérer comme tels et qui sont bien réels. «La renommée, qui par la douceur de sa voix vous enchante, superbes mortels, et vous paraît si belle, n'est rien qu'un écho, un songe, ou plutôt l'ombre d'un songe qui se dissipe et s'évanouit au vent (Le Tasse)»; et de toutes les idées déraisonnables qui peuvent venir à l'homme, c'est la plus revêche et la plus opiniâtre «parce qu'elle ne cesse de tenter les esprits le plus en progrès dans la vertu (St Augustin)»; il semble en effet que c'est d'elle, plus que de toutes les autres, dont les philosophes eux-mêmes parviennent à se dégager le plus tardivement et le plus à contre-cœur. Il n'en est guère dont notre raison nous démontre plus clairement la vanité, mais elle a en nous des racines si vivaces que je ne sais si jamais quelqu'un s'en est complètement affranchi. Après vous être tout dit pour vous en défendre, alors que vous croyez y avoir réussi, il se fait en vous une telle réaction contre les raisons que vous venez d'émettre, qu'elles ne tiennent pas longtemps; car, ainsi que l'indique Cicéron, ceux mêmes qui la combattent, veulent que leurs noms figurent en tête des livres qu'ils ont écrits à ce sujet, et que le mépris qu'ils témoignent de la gloire fasse passer leur nom à la postérité.

On trouve rarement des hommes qui abandonnent aux autres leur part de gloire; exemples de cette abnégation de soi-même.—Nous faisons commerce de toutes les autres choses, au besoin nous prêtons à nos amis nos biens et nos existences; mais se dépouiller de son honneur pour autrui, lui faire don de sa gloire à soi, cela ne se voit guère.—Catulus Luctatius, pendant la guerre contre les Cimbres, avait fait tous ses efforts pour arrêter ses soldats en fuite devant l'ennemi; n'y parvenant pas, il se mêla à eux, feignant de renoncer à continuer l'engagement, pour qu'ils eussent l'air de suivre leur chef plutôt que de fuir, sacrifiant ainsi sa réputation pour sauver l'honneur de son armée.—Quand, en 1537, Charles-Quint envahit la Provence, on dit qu'Antoine de Lève y voyant l'empereur résolu, bien qu'estimant lui aussi que les résultats en seraient éminemment glorieux, opina cependant dans un sens contraire et le déconseilla, dans le seul but que la gloire et l'honneur de cette résolution en revinssent entièrement à son maître et qu'on dise que, grâce à la sûreté de ses conceptions et à sa prévoyance, il avait, contrairement à l'avis de tous, mené à bonne fin cette magnifique entreprise, l'honorant ainsi à ses dépens.—Les ambassadeurs de la Thrace, présentant leurs condoléances à Archiléonide, mère de Brasidas, sur la mort de son fils, ayant été jusqu'à dire, dans l'éloge qu'ils faisaient de lui, qu'il n'avait pas son pareil, sa mère déclina les louanges personnelles dont il était l'objet, pour les reporter sur tous: «Ne parlez pas ainsi, répondit-elle; Sparte, à ma connaissance, possède nombre de citoyens plus grands et plus vaillants qu'il n'était.»—A la bataille de Crécy, le prince de Galles, encore jeune, avait le commandement de l'avant-garde; le principal effort de la bataille se porta sur lui. Les seigneurs qui l'accompagnaient, trouvant la situation critique, mandèrent au roi Édouard de venir à leur secours. Le roi s'enquit de son fils; on lui répondit qu'il était vivant et à cheval: «Je lui ferais tort, dit-il alors, d'aller maintenant lui dérober l'honneur du succès d'un combat où il lutte depuis si longtemps; de quelque façon que tourne la fortune, il en aura tout le mérite.» Et il ne voulut ni marcher, ni envoyer à son secours, sachant bien que s'il y était allé, on eût dit que tout était perdu sans son aide et qu'on lui eût attribué le gain de la journée: «Toujours le dernier arrivé, semble avoir seul décidé de la victoire (Tite Live).»—Il y avait à Rome des personnes qui estimaient, et cela se disait communément, que les principaux hauts faits de Scipion étaient en partie dus à Lælius qui, cependant, jamais ne cessa d'exalter la grandeur et la gloire de son général et de lui prêter son concours, sans prendre aucunement soin de sa propre renommée.—A quelqu'un disant à Théopompe, roi de Sparte, que si les affaires publiques allaient si bien, c'était parce qu'il savait bien commander, celui-ci répondit: «Dites plutôt que c'est parce que le peuple sait bien obéir.»

Les femmes qui héritaient du titre de pair avaient, malgré leur sexe, le droit d'assister et d'opiner dans les causes relevant de cette juridiction; et les pairs ecclésiastiques, malgré leur caractère religieux, étaient tenus d'assister nos rois, quand ils étaient en guerre, non seulement en leur amenant leurs amis et leurs serviteurs, mais en y venant de leur personne. C'est à cela que nous devons de voir l'évêque de Beauvais se trouver avec Philippe-Auguste à la bataille de Bouvines, à laquelle il prit une part active et se conduisit bravement, tout en se faisant scrupule de tirer profit et gloire de cet exercice sanglant et brutal. Il mit ce jour-là, de sa propre main, plusieurs ennemis hors de combat, et chaque fois les remettait au premier gentilhomme qu'il rencontrait, soit pour qu'il les égorgeât, soit pour qu'il les gardât comme prisonniers, lui laissant à lui seul le soin de l'exécution: c'est ainsi qu'entre autres il remit Guillaume, comte de Salisbury, aux mains de messire Jean de Nesle. Par une subtilité de conscience semblable, il consentait bien à assommer, mais non à verser le sang, c'est pourquoi il ne combattait qu'armé d'une masse d'armes.—Quelqu'un, en ces temps-ci, auquel le roi reprochait d'avoir porté la main sur un prêtre, niait fort et ferme; il n'avait fait, disait-il, que le battre et le fouler aux pieds.

CHAPITRE XLII.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XLII.)

De l'inégalité qui règne parmi les hommes.

Extrême différence que l'on remarque entre les hommes; on ne devrait les estimer qu'en raison de ce qu'ils valent par eux-mêmes.—Plutarque dit quelque part qu'il trouve que la distance d'une bête à une autre bête est moins grande que celle d'un homme à un autre homme; il n'envisage en cela que ce dont l'âme est capable et aussi les qualités intellectuelles. Pour moi, je trouve qu'il y a tellement loin d'Épaminondas, tel que je me le figure, à telle personne de ma connaissance, j'entends au point de vue du bon sens, que je renchérirais volontiers sur Plutarque et dirais qu'il y a plus de distance de tel homme à tel autre qu'entre tel homme et telle bête: «Ah, qu'un homme peut être supérieur à un autre (Térence)!» L'esprit humain comporte au moins autant de degrés qu'il y a de brasses d'ici le ciel, et ils sont tout aussi innombrables.

En ce qui touche les appréciations que nous portons sur le plus ou le moins de mérite d'un homme, il est vraiment étonnant que nous estimions toutes choses d'après les qualités qui leur sont propres et que nous fassions exception pour nous-mêmes. Nous louons un cheval de ce qu'il est vigoureux et adroit: «Nous le louons pour sa vitesse et les palmes nombreuses qu'il a remportées dans les cirques, aux applaudissements d'une foule bruyante (Juvénal)», et non pour son harnais, nous louons un lévrier de sa vitesse et non de son collier, un oiseau de fauconnerie de la puissance de son vol et non de sa longe et de sa clochette; pourquoi de même ne faisons-nous pas cas d'un homme uniquement d'après ce qui lui est propre? Il a un grand train, un beau palais, tant de crédit, tant de rente, disons-nous; tout cela le touche assurément, mais n'est pas lui. Vous n'achetez pas chat en poche, une chose sans la voir; si vous marchandez un cheval d'armes, vous commencez par lui ôter la housse qui le pare, et l'examinez nu et découvert; ou, s'il demeure couvert, ainsi qu'on les présentait jadis aux princes quand ils voulaient en faire acquisition, ce sont les parties qui offrent le moins d'intérêt qui sont dérobées à la vue, afin que vous ne vous arrêtiez pas à la beauté de la robe ou à la largeur de la croupe, et que vous vous attachiez surtout à considérer les jambes, les yeux et les pieds qui sont ce qu'il y a d'essentiel en lui: «Les rois ont coutume, lorsqu'ils achètent des chevaux, de les examiner couverts, de peur que si le cheval a la tête belle et les pieds mauvais, comme il arrive souvent, l'acheteur ne se laisse séduire par l'aspect d'une croupe arrondie, d'une tête fine ou d'une belle encolure (Horace).» Pourquoi, pour juger de la valeur d'un homme, l'examinons-nous donc tout enveloppé et empaqueté? Rien de ce qu'il nous montre n'est sien, et il nous cache tout ce qui seul donne moyen de porter un jugement éclairé sur ce qu'il est réellement. Ce dont vous vous enquerrez, c'est de ce que vaut l'épée et non le fourreau; peut-être que, dégagée de sa gaine, vous n'en donneriez pas un quatrain. Il faut juger l'homme par lui-même et non sur ses atours, ainsi que le dit plaisamment un philosophe ancien: «Savez-vous pourquoi vous le trouvez grand? C'est parce que dans l'estimation que vous faites de sa taille, vous y comprenez la hauteur de ses patins.» Le socle d'une statue n'en est pas partie intégrante.—Mesurez-le sans ses échasses, qu'il mette de côté ses richesses et ses dignités; qu'il se présente en chemise. Est-il au physique propre à ses fonctions? est-il sain et allègre? Quelle âme a-t-il? est-elle belle, capable, heureusement douée à tous égards? est-elle riche par elle-même ou seulement de ce qu'elle emprunte aux autres? la fortune a-t-elle prise sur elle? Se trouble-t-elle devant un danger imminent? est-elle indifférente au genre de mort, quel qu'il soit, qui peut l'atteindre! est-elle calme, égale, contente de son sort? c'est là ce qu'il faut rechercher et ce qui nous permet de juger des différences excessives qui existent entre les hommes. «Est-il sage et maître de lui? ne craint-il ni la pauvreté, ni la mort, ni l'esclavage? sait-il résister à ses passions et mépriser les honneurs? renfermé tout entier en lui-même, semblable à un globe parfait qu'aucune aspérité n'empêche de rouler, ne laisse-t-il aucune prise à la fortune (Horace)?» Un tel homme est de cinq cents brasses au-dessus des royaumes et des duchés; il est à lui-même son propre empire: «Par Pollux, le sage est lui-même l'artisan de son bonheur (Plaute)!» Que lui reste-t-il à désirer? «Ne voyons-nous pas que la nature n'exige de nous rien de plus qu'un corps sain et une âme sereine, exempte de soucis et de crainte (Lucrèce)?» Comparez-lui la tourbe de ces hommes stupides, à l'âme basse, servile, inconstante, qui sont continuellement le jouet des passions orageuses de tous genres qui les poussent et les repoussent sans cesse en tous sens, qui sont tout entiers sous la dépendance d'autrui: de lui à eux, la distance est plus grande que du ciel à la terre; et cependant, la manière dont nous en usons d'habitude nous aveugle tellement, que de cet homme nous ne faisons que peu ou pas de cas.

De vaines apparences extérieures distinguent seules le roi du paysan, le noble du vilain, etc. Que sont les rois? des acteurs en scène, des hommes quelquefois plus méprisables que le dernier de leurs sujets, soumis aux mêmes passions, aux mêmes vices.—Que nous venions à considérer un paysan et un roi, un noble et un roturier, un magistrat et un simple particulier, un riche et un pauvre, une extrême dissemblance nous apparaît immédiatement; mais cette différence qui nous saute aux yeux ne consiste, pour ainsi dire, que dans la diversité des chaussures que portent les uns et les autres. Dans la Thrace, le roi se distinguait de son peuple d'une singulière façon, bien au-dessus de ce que nous pouvons imaginer: il avait une religion à part, un dieu uniquement à lui, que ses sujets ne pouvaient adorer, c'était Mercure; et aux dieux du peuple: Mars, Bacchus, Diane, il dédaignait de rendre aucun culte.—Cela n'est en somme que décors, qui ne constituent aucune différence essentielle entre les hommes, tout comme ces acteurs de comédie que vous voyez sur la scène paradant avec de grands airs de duc et d'empereur, et que voilà un instant après devenus de simples valets, de misérables portefaix, professions d'où ils sortent et dans lesquelles ils sont nés. Cet empereur, par exemple, dont la pompe en public vous éblouit, «parce que brillent sur lui, enchâssées dans l'or, de grosses émeraudes de la plus belle eau, et parce qu'il est paré de magnifiques habits couleur vert de mer, qu'il a bientôt fait de souiller dans les orgies et dans de honteux plaisirs (Lucrèce)», voyez-le derrière le rideau, ce n'est qu'un homme du commun, parfois plus vil que le dernier de ses sujets: «Le sage a son bonheur en lui-même; tout autre n'a qu'un bonheur superficiel (Sénèque)»; la lâcheté, l'irrésolution, l'ambition, le dépit, l'envie agitent ce potentat, tout comme un autre homme: «Ni les trésors, ni les faisceaux consulaires ne chassent les inquiétudes et les soucis qui voltigent sous les lambris dorés (Horace)»; les préoccupations et les craintes l'assiègent au milieu même de ses armées: «L'appréhension, les soucis inséparables de l'homme, ne s'effrayent ni du fracas des armes, ni des traits cruels; ils fréquentent hardiment les cours des rois et n'ont aucun respect pour l'éclat qui environne les trônes (Lucrèce).» La fièvre, la migraine, la goutte l'épargnent-elles plus que nous? Quand la vieillesse pèsera sur ses épaules, les archers de sa garde le soulageront-ils de son poids? Quand il frissonnera par crainte de la mort, sera-t-il rassuré par la présence des gentilshommes de sa chambre? Quand la jalousie ou un désir l'étreindront, nos salutations le réconforteront-elles? Ce ciel de lit, chamarré d'or et de perles, n'a pas le don de calmer les douleurs d'entrailles occasionnées par une violente colique: «La fièvre brûlante ne vous quittera pas plus tôt, que vous soyez étendu sur la pourpre, sur des tapis tissus à grands frais, ou que vous soyez gisant sur le grabat du plébéien (Lucrèce).»—Les flatteurs d'Alexandre le Grand lui répétaient sans cesse qu'il était fils de Jupiter. Un jour, qu'étant blessé, il regardait le sang qui coulait de la plaie: «Hé bien! qu'en pensez-vous? leur dit-il; n'est-ce pas là un sang vermeil comme celui de tout être humain; est-il de la nature de celui qu'Homère fait couler des blessures des dieux?»—Le poète Hermodore avait, en l'honneur d'Antigone, composé des vers où il l'appelait fils du Soleil: «Celui qui vide ma chaise percée, dit Antigone réprouvant cette flatterie, sait bien qu'il n'en est rien.»

Le bonheur est dans la jouissance et non dans la possession; or peut-il jouir des avantages de la royauté celui qui ne sait ou ne peut apprécier son bonheur?—Cet homme en fin de compte n'est jamais qu'un homme; et si par lui-même il n'a pas de valeur, l'empire du monde ne saurait lui en donner: «Que les jeunes filles se l'arrachent, que partout les roses naissent sous ses pas (Perse)», qu'est-ce que tout cela, si son âme est grossière et stupide? sans vigueur et sans esprit, on n'arrive à ressentir ni le bonheur, ni même la volupté.—«Les choses valent selon qui les possède: bonnes pour qui sait s'en servir, elles sont mauvaises pour qui en mésuse (Térence).» Pour savourer les biens que nous donne la fortune, quels qu'ils soient, encore faut-il le sentiment qui nous en procure la sensation; c'est par la jouissance et non par la possession que nous sommes heureux: «Ce ne sont pas ces terres, ce palais, ces monceaux d'or et d'argent qui guériront de la fièvre celui qui les possède, ou qui purgeront son âme de toute inquiétude; la jouissance exige la santé de l'âme et du corps. Pour qui désire ou qui craint, toutes ces richesses sont comme des tableaux pour des yeux qui ne peuvent souffrir la lumière, ou des onguents à un goutteux (Horace).»—Si c'est un sot, son goût est émoussé et manque de discernement; ce n'est plus pour lui une source de jouissance; il est comme quelqu'un qui, enrhumé, est incapable d'apprécier la douceur des vins de la Grèce; ou comme un cheval, lequel demeure indifférent à la richesse du harnachement dont on l'a paré; c'est ainsi que, suivant la maxime de Platon, la santé, la beauté, la force, les richesses et tout ce que nous qualifions d'heureux, sont estimés comme autant de maux par qui a le jugement faux, alors que celui qui a l'esprit juste les tient pour ce qu'ils sont, et que cette divergence d'appréciation se produit en sens inverse pour ce que nous tenons comme malheureux.—Et puis, là où le corps et l'âme sont en mauvais état, à quoi servent tous ces avantages qui ne font pas corps avec nous? la moindre piqûre d'épingle, la moindre passion en notre âme, suffisent pour nous ôter tout le plaisir que nous aurions à régner sur le monde entier! Au premier élancement que lui occasionne la goutte, il a beau être Sire et Majesté, «couvert d'or et d'argent (Tibulle)», ne perd-il pas le souvenir de ses palais et de ses grandeurs? S'il est en colère, de ce qu'il est prince, cela l'empêche-t-il de rougir, de pâlir, de grincer des dents comme un fou?

Combien le sort des rois est à plaindre: leurs devoirs constituent une lourde charge.—Si cet empereur est intelligent et heureusement doué, l'exercice de la toute-puissance ajoute peu à son bonheur: «Si votre ventre est libre, si vos poumons et vos jambes font leurs offices, toutes les richesses des rois n'accroitront en rien votre bonheur (Horace).» Il reconnaît que tout cela n'est qu'apparence et tromperie. A l'occasion il sera de l'avis de Séleucus qui disait «que celui qui saurait de quel poids est un sceptre, ne daignerait pas le ramasser, s'il en trouvait un à terre», voulant dire par là combien sont grandes et pénibles les charges qui incombent à un roi soucieux de ses devoirs; et certes, ce n'est pas peu de chose que d'avoir à régler les affaires d'autrui, quand nous régler nous-mêmes présente tant de difficultés.—Pour ce qui est du commandement, qui semble offrir tant de charmes, quand je viens à considérer la faiblesse de la raison humaine et combien il est difficile de décider des choses nouvelles sur lesquelles il y a doute, je suis tout à fait de l'avis qu'il est beaucoup plus facile et agréable de suivre que de diriger, et que c'est un grand repos d'esprit de n'avoir qu'à cheminer sur une voie tracée et à ne répondre que de soi: «Il vaut mieux obéir tranquillement, que de prendre le fardeau des affaires publiques (Lucrèce).» Ajoutez à cela que Cyrus déclarait qu'il ne convient à un homme de commander à d'autres, qu'autant qu'il vaut mieux qu'eux.

La satiété leur rend insipides tous les plaisirs.—Le roi Hiéron, d'après Xénophon, allait jusqu'à prétendre que les souverains sont, dans la jouissance des voluptés intimes, dans des conditions pires que les particuliers, parce que l'aisance et facilité qu'ils ont à les satisfaire leur ôtent cette saveur aigre-douce que nous devons à plus de difficulté: «Trop d'amour nous dégoûte, comme l'excès d'un mets agréable affadit l'estomac (Ovide).» Pense-t-on que les enfants de chœur prennent grand plaisir à la musique? la satiété la leur rend plutôt ennuyeuse. Les festins, les danses, les mascarades, les tournois réjouissent ceux qui ne les voient pas souvent et ont désir de les voir; mais pour ceux pour lesquels ce sont des choses ordinaires, cela devient fade et peu réjouissant; de même les femmes ne sont plus un excitant pour celui qui jouit d'elles à satiété; qui passe son temps à boire sans soif, n'éprouve plus de plaisir à boire; les farces des bateleurs nous amusent, mais pour eux ce sont des corvées. Et c'est ce qui fait que les princes aiment à se travestir quelquefois, à descendre vivre de la vie des dernières classes de la société et qu'ils s'en font fête: «Un peu de changement ne déplaît pas aux grands; quelquefois un frugal repas, sans tapis et sans pourpre, sous le toit du pauvre, déride leur front (Horace).»—Il n'y a rien qui soit gênant et nous ôte l'appétit comme l'abondance: quels désirs ne s'apaiseraient chez qui aurait trois cents femmes à sa disposition, comme les a le Grand Seigneur dans son sérail? Quel goût à chasser pouvait avoir celui de ses ancêtres qui n'y allait jamais qu'avec au moins sept mille fauconniers, et quelle physionomie pouvait présenter une pareille chasse?

Ils sont constamment sous les yeux de leurs sujets qui les jugent avec sévérité.—Sans compter que cet éclat qui accompagne la grandeur a, je crois, des inconvénients des plus incommodes quand ils veulent se livrer à la jouissance de plaisirs plus doux; ils sont trop en vue et trop de gens s'occupent d'eux, si bien que je ne comprends pas qu'on leur demande de cacher et dissimuler davantage leurs fautes. A ajouter que ce qui de notre part est indiscrétion, est qualifié chez eux, par le peuple, de tyrannie, de mépris et dédain des lois; et qu'en outre de ce que comme tous autres ils sont enclins à mal faire, il semble que de plus ils se fassent, en pareil cas, un plaisir de violer et de fouler aux pieds les règlements publics. Platon est dans le vrai quand, dans son Gorgias, donnant comme définition du tyran, celui qui, dans une cité, a licence de faire tout ce qui lui plaît, il dit que la vue et la publicité des abus qu'il commet blessent souvent plus que ces abus eux-mêmes. Chacun redoute d'être épié et contrôlé; eux, le sont jusque dans leurs attitudes et leurs pensées, tout le monde estimant que c'est son droit de les juger et qu'il y a intérêt; sans compter que les taches ressortent d'autant plus que la place où elles sont est plus apparente et plus éclairée, qu'un signe ou une verrue au front se remarque davantage qu'une balafre ailleurs. C'est le motif pour lequel les poètes représentent toujours Jupiter, dans ses aventures galantes, sous une forme autre que la sienne, et que, parmi tant de scènes de ce genre qu'ils lui attribuent, il n'en est qu'une seule, ce me semble, où il soit représenté dans toute sa grandeur et sa majesté.

Hiéron, auquel nous revenons, raconte également combien sa royauté lui est incommode en l'empêchant d'aller et de voyager en toute liberté, le retenant en quelque sorte prisonnier, sans pouvoir franchir les limites de son pays et faisant que partout il est constamment entouré d'une foule importune. Il faut convenir que, la plupart du temps, en voyant nos rois tout seuls à table, assiégés de tant de gens inconnus, leur parlant et les regardant, j'ai été souvent pris de pitié plutôt que d'envie. Le roi Alphonse disait à ce propos que le sort des ânes était sous ce rapport préférable au leur; leurs maîtres au moins les laissent paître à leur aise, ce que les rois ne peuvent obtenir de leurs serviteurs. Je n'ai jamais compris que ce pût être de quelque agrément pour un homme raisonnable d'être sous les regards d'une vingtaine de personnes, lorsqu'il est sur sa chaise percée; je n'ai pas davantage saisi qu'il soit, pour un roi, plus commode et mieux porté d'être servi par quelqu'un qui a dix mille livres de rente, ou qui a pris Casal, ou défendu Sienne, que par un bon valet de chambre, connaissant bien son service.—Les avantages des princes ne sont guère qu'imaginaires; chaque échelon social a en quelque sorte ses princes. César appelle des roitelets tous les seigneurs qui, en Gaule, de son temps, avaient droit de rendre la justice.

La vie d'un seigneur retiré dans ses terres, loin de la cour, est bien préférable.—Pour dire vrai, sauf l'appellation de «Sire», on va bien loin aujourd'hui dans l'imitation de la manière d'être et de faire de nos rois; voyez dans les provinces éloignées de la cour, en Bretagne par exemple, un seigneur vivant dans son fief et y résidant: son train de maison, ses rapports avec ses sujets, les officiers qui l'assistent, le genre de vie qu'il mène, le service auquel chacun est astreint autour de lui, le cérémonial dont il s'entoure, sa vie intime au milieu de ses serviteurs, voire même les idées qui le hantent, il n'est rien de plus royal. Il entend parler de son maître une fois l'an, comme du roi de Perse, et ne le distingue que parce qu'il subsiste entre eux quelques liens de parenté, consignés dans ses archives.—De fait, nos lois nous donnent une liberté suffisante; et les obligations auxquelles un gentilhomme est astreint vis-à-vis de son souverain se faisant à peine sentir deux fois dans la vie, une sujétion complète et effective ne s'impose qu'à ceux d'entre nous auxquels elle convient, et l'acceptent en retour de l'honneur et du profit qu'ils en retirent; celui qui, confiné dans ses terres, s'y tient coi et sait diriger ses affaires sans querelles ni procès, est aussi libre que le doge de Venise: «Peu d'hommes sont enchaînés à la servitude, beaucoup s'y enchaînent (Sénèque).»

Les rois ne connaissent pas l'amitié, la confiance; ils n'ont autour d'eux que des flatteurs et des hypocrites.—Mais ce qu'Hiéron place au nombre des plus grands inconvénients de la royauté, c'est la privation des amitiés et relations cordiales qui sont le charme le plus doux, le plus parfait de l'existence de l'homme: «Quelle marque d'affection et de bons sentiments à mon endroit m'est-il possible de recevoir, dit-il, de quelqu'un qui, que ce soit ou non de son fait, me doit d'être vis-à-vis de moi tout ce qu'il a possibilité d'être? Puis-je tenir compte de l'humilité de sa parole, de sa respectueuse courtoisie, alors qu'il ne peut en agir autrement? Les honneurs que nous rendent ceux qui nous craignent, ne nous honorent pas, ils s'adressent à la royauté et non à moi personnellement: «Le plus grand avantage de la royauté, c'est que le peuple est obligé non seulement de souffrir, mais encore de louer les actions du maître (Sénèque).» Ne vois-je pas le mauvais roi comme le bon, celui qu'on hait comme celui qu'on aime, être traités l'un et l'autre de la même façon? on semblait avoir à l'égard de mon prédécesseur la même déférence que pour moi, on le servait avec le même cérémonial, et il en sera de même pour mon successeur. Si mes sujets ne m'offensent pas, ce n'est pas là une preuve indiscutable de sincère affection; je ne puis la considérer comme telle, puisque lors même qu'ils voudraient m'offenser, ils ne le peuvent pas. Nul ne me fréquente parce qu'il a de l'amitié pour moi; ce sentiment ne peut naître quand les relations et les échanges d'idées sont si rares; l'élévation de mon rang me tient à l'écart de toute intimité; entre les autres hommes et moi il y a trop d'inégalité et de disproportion. Ils font partie de ma suite parce que cela a bon air, que c'est la coutume; et encore est-ce plutôt à ma fortune qu'à moi qu'ils sont attachés et dans le but d'augmenter la leur. Tout ce qu'ils me disent et font est entaché de dissimulation, leur liberté étant tenue en bride par la toute-puissance qu'en toutes choses j'exerce sur eux; je ne vois rien à découvert autour de moi, rien qui ne soit masqué.»—Ses courtisans louaient un jour l'empereur Julien de ce qu'il s'efforçait d'être juste: «Je m'enorgueillirais certainement de ces louanges, leur répondit-il, si elles venaient de personnes qui oseraient dénoncer et blâmer mes actes, si je me conduisais autrement.»

Les commodités effectives dont ils jouissent leur sont communes avec les autres hommes.—Toutes les commodités effectives dont jouissent les princes leur sont communes avec les hommes de fortune moyenne (les dieux seuls montent des chevaux ailés et se nourrissent d'ambroisie); ils ne diffèrent pas de nous sous le rapport du sommeil et de l'appétit; l'acier de leur armure n'est pas de meilleure trempe que celui dont sont forgées les nôtres; leur couronne ne les abrite ni du soleil, ni de la pluie.—Dioclétien, porté au plus haut et plus envié degré de la fortune, en descendit pour jouir des satisfactions de la vie d'un simple particulier. Quelque temps après, les nécessités des affaires publiques réclamant qu'il en prît à nouveau la direction, il répondait à ceux qui venaient le prier d'en accepter la charge: «Vous ne chercheriez pas à me persuader, si vous voyiez la belle venue des arbres que j'ai plantés moi-même sur mes terres et les beaux melons que j'y ai semés.»

Gouvernement idéal.—Anacharsis est d'avis que l'état le plus heureux serait celui qui aurait un gouvernement tel, que, toutes autres conditions égales, on y verrait la prééminence donnée à la vertu et le vice relégué au dernier rang.

Une folle ambition les porte souvent à ravager le monde, lorsqu'ils pourraient sans efforts se procurer le repos et les vrais plaisirs.—Quand le roi Pyrrhus méditait de passer en Italie, Cinéas, son sage conseiller, voulant lui faire sentir l'inanité de son ambition, lui dit: «Et dans quel but, Sire, concevez-vous cette grande entreprise?»—«Pour me rendre maître de l'Italie,» répondit le roi.—«Et cela fait?» poursuivit Cinéas.—«Je passerai en Gaule et en Espagne.»—«Et après?»—«J'irai subjuguer l'Afrique; et, quand enfin je serai maître du monde, je me reposerai et vivrai content et tranquille.»—«Pour Dieu! Sire, répliqua alors Cinéas, dites-moi ce qui vous empêche d'en agir de la sorte dès à présent, si telle était votre volonté; pourquoi ne pas jouir sur l'heure de ce repos auquel vous dites aspirer et vous épargner ainsi tant d'embarras, tant de hasards, auxquels de gaîté de cœur vous allez vous exposer, avant d'atteindre ce but que vous avez dès maintenant à votre portée?»—«C'est sans doute parce qu'il ne connaissait pas les bornes que l'on doit mettre à ses désirs, et au delà desquelles prend fin le plaisir véritable (Lucrèce).»

«Chacun est l'artisan de sa fortune (Cornélius Népos)»; cette maxime de l'antiquité, que je trouve si belle et qui est ici d'à propos, servira de conclusion au présent chapitre.

CHAPITRE XLIII.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XLIII.)

Des lois somptuaires.

Interdire l'usage de l'or et de la soie à certaines classes de la société, dans le but d'enrayer le luxe, c'est aller à l'encontre de ce que l'on se propose.—La manière dont nos lois cherchent à enrayer les dépenses extravagantes et si pleines d'ostentation que nous apportons à la tenue de la table et au costume, semble aller à l'encontre du but qu'elles se proposent. Le vrai moyen d'y atteindre, serait d'inspirer aux hommes le mépris de l'or et de la soie comme choses frivoles et inutiles; au lieu de cela, nous en accroissons la valeur et le prix qu'on y attache, ce qui est une façon bien sotte de les en dégoûter. Dire, ainsi qu'on l'a fait, que les princes seuls pourront manger du turbot et porter du velours et des tissus d'or et l'interdire au peuple, qu'est-ce, sinon donner de l'importance à ces choses et augmenter l'envie de chacun d'en user! Que les rois renoncent hardiment à ces marques de grandeur, ils en ont assez d'autres; de semblables excès sont plus excusables chez des particuliers que chez des princes. Ce qui se passe chez quelques nations, nous montre qu'il y a assez de meilleurs moyens d'établir par des distinctions extérieures les degrés de la hiérarchie sociale (ce que je considère du reste comme une mesure sage dans un gouvernement), sans recourir à un étalage qui développe la corruption et a des inconvénients si évidents.

L'exemple des grands fait loi; c'est pourquoi ils devraient se distinguer par leur simplicité.—Il est vraiment merveilleux de voir combien la coutume, dans des choses comme celles-ci au fond si indifférentes, s'introduit aisément et s'impose avec autorité. Il y avait à peine un an qu'à la cour, pour le deuil du roi Henry II, on portait du drap, que déjà, au sentiment de chacun, la soie était tombée en un tel discrédit, qu'en voyant quelqu'un en être vêtu, on pensait aussitôt que ce devait être quelque bourgeois de la ville; elle était devenue le propre des médecins et des chirurgiens; et, bien que dans toutes les classes de la société tout le monde fût à peu près habillé de même, la distinction naturelle de chacun suffisait pour dénoter celle à laquelle il appartenait. Qu'il faut peu de temps aux armées pour que le pourpoint maculé de chamois et de toile soit en honneur et que les vêtements riches et brillants soient dédaignés, soient même un sujet de reproche pour ceux qui en portent! Que les rois donnent l'exemple de renoncer à ces dépenses: en un mois, sans édit, sans ordonnance, ce sera chose faite; tous, après eux, nous en ferons autant. La loi, au rebours de ce qu'elle prescrit aujourd'hui, devrait porter que les étoffes de couleur éclatante et les joyaux sont interdits à tout le monde, sauf aux bateleurs et aux courtisanes.

C'est ainsi que Zéleucus corrigea les mœurs corrompues des Locriens. Ses ordonnances portaient «que les femmes de condition libre ne pourraient avoir à leur suite plus d'une femme de chambre, hors le cas où elles seraient ivres. Que seules les filles publiques et de mauvaise vie pourraient sortir la nuit hors ville, porter sur leur personne des bijoux en or et des robes enrichies de broderies. Qu'à l'exception de ceux faisant métier de prostituer les femmes et les filles, aucun homme ne devrait avoir de bagues en or, ni de vêtements de tissu délicat, du genre des étoffes fabriquées à Milet». Par ces exceptions qui stigmatisaient ceux auxquels elles s'appliquaient, il détourna ingénieusement ses concitoyens de ces superfluités et de leurs attraits pernicieux; moyen très efficace, en éveillant l'honneur et l'ambition, d'amener les hommes à la pratique de leurs devoirs et à l'obéissance aux lois.

Bizarrerie et incommodités de certaines modes.—Nos rois ont toute facilité pour de semblables réformes dans ces questions de mode; leur goût fait loi: «Tout ce que font les princes, il semble qu'ils le commandent (Quintilien)», et le reste de la France se règle sur ce qui se fait à la cour. Qu'ils abandonnent ce genre de culottes si laid, qui dessinent des parties du corps que d'ordinaire on n'affiche pas; ces pourpoints si amples et si lourds qui nous font une tournure tout autre que celle que nous avons naturellement, qui sont si incommodes quand on veut s'armer; ces longs cheveux qui donnent un air efféminé; cet usage de s'embrasser entre gens qui se connaissent, quand on s'aborde; de baiser les mains de qui l'on salue, ce que l'on ne faisait jadis qu'à l'égard des princes; qu'ils condamnent cette habitude, qu'en un lieu où une attitude respectueuse est de mise, un gentilhomme se tienne sans épée au côté, le vêtement ouvert et flottant comme s'il venait de la garde-robe; et cette autre, contraire à celle de nos pères et au privilège qu'avait la noblesse en France, qui veut aujourd'hui qu'autour de ces mêmes princes, en quelque lieu que ce soit, si loin qu'on se trouve d'eux, on se tienne la tête découverte, et cela, non seulement quand il s'agit d'eux, mais à l'égard de cent autres, tant nous avons de tiers, de quarts de roi, qui ont les mêmes exigences; qu'ils le veuillent, et ces innovations et beaucoup d'autres du même genre et tout aussi regrettables, seront aussitôt décriées et disparaîtront.—Ce sont là des erreurs toutes superficielles, elles n'en sont pas moins de fâcheux pronostics; quand nous voyons les enduits de nos murs et de nos cloisons se fendiller, nous sommes avertis que le gros œuvre du bâtiment se disjoint.

Même dans les modes, les changements sont dangereux pour la jeunesse.—Platon, dans ses Lois, estime qu'il n'y a pas au monde de calamité plus dommageable pour sa cité, que de laisser la jeunesse prendre la liberté d'apporter des changements dans son costume, dans ses manières de faire, ses danses, ses exercices et ses chants, et de leur en substituer d'autres, obéissant en cela tantôt à une impression, tantôt à une autre; recherchant les nouveautés, en honorant les auteurs, ce qui conduit à la corruption des mœurs et fait que * toutes les anciennes institutions en arrivent à être sapées et méprisées. En toutes choses, sauf pour ce qui est mauvais, les changements sont à craindre, qu'ils surviennent dans le cours des saisons, la direction des vents, le mode de nourriture, le cours de nos humeurs. Aucune loi n'a de valeur bien effective, en dehors de celles auxquelles Dieu a donné une durée remontant à une époque si reculée que personne n'en sait l'origine et ne les a jamais connues autres.

CHAPITRE XLIV.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XLIIII.)

Du sommeil.

Le sage peut commander à ses passions, il ne peut les empêcher d'émouvoir son âme; aussi faut-il regarder comme très extraordinaires ces hommes qui, dans les plus importantes circonstances de leur vie, ont pu se livrer au sommeil.—La raison nous ordonne bien de suivre toujours le même chemin, mais non toutefois d'aller constamment à la même allure; et, quoique le sage ne doive pas permettre à ses passions de dévier de la voie droite, il peut fort bien, sans manquer à son devoir; en tenir compte pour hâter ou retarder sa marche, au lieu de demeurer au milieu d'elles, comme un colosse immobile et impassible. Au courage en personne, le pouls battrait plus fort, je crois, en allant à l'assaut qu'en allant dîner; il y a même des circonstances où il est nécessaire qu'il s'échauffe et s'émeuve. Aussi ai-je remarqué comme une particularité, se produisant rarement il est vrai, que quelquefois les grands personnages, dans les affaires de grande importance et les entreprises de la plus haute gravité, conservent tellement leur assiette habituelle, que leur sommeil n'en est seulement pas écourté.

Le jour de la bataille opiniâtre qu'il livra à Darius, Alexandre le Grand dormit si profondément et si avant dans la matinée, que le temps pressant de marcher au combat, Parménion fut obligé d'entrer dans sa chambre, d'approcher de son lit et, pour l'éveiller, de l'appeler deux ou trois fois par son nom.—L'empereur Othon, la nuit même où il avait résolu de se tuer, après avoir mis ordre à ses affaires domestiques, partagé son argent entre ses serviteurs, affilé le tranchant de l'épée avec laquelle il voulait se donner la mort, n'attendant plus que d'apprendre si tous ses amis étaient parvenus à se mettre en sûreté, s'endormit d'un sommeil si profond, que ses ronflements parvenaient jusqu'à ses valets de chambre.—La mort de cet empereur offre beaucoup de rapprochement avec celle du grand Caton, sur ce point notamment: Caton, prêt à se détruire, attendant qu'on lui apportât la nouvelle que les sénateurs qu'il éloignait de lui, étaient sortis du port d'Utique, se mit à si bien dormir qu'on entendait le bruit de sa respiration de la chambre voisine. La personne qu'il avait envoyée au port l'ayant éveillé pour lui dire que la tempête gênait considérablement les sénateurs pour la manœuvre de la voile, il en envoya une autre, et, se renfonçant dans son lit, reprit son sommeil jusqu'au retour de ce second messager venant lui annoncer que le départ avait pu s'effectuer.—Nous trouvons encore chez Caton une certaine similitude avec ce que nous avons rapporté d'Alexandre. Lors de ce grand et dangereux orage que faillit soulever contre lui la sédition du tribun Métellus qui, à propos de la conjuration de Catilina, voulait publier le décret rappelant dans Rome Pompée et son armée, ce à quoi Caton seul était opposé, de graves paroles, de grandes menaces avaient été échangées au Sénat entre Métellus et lui; et le lendemain, sur le forum, devait avoir lieu cette publication. Les deux adversaires devaient s'y retrouver: Métellus, appuyé par le peuple et par César qui, à ce moment, était favorable à Pompée, devait se présenter accompagné de nombreux esclaves étrangers et de spadassins prêts à toutes les violences; Caton n'ayant pour lui que son indomptable fermeté. Aussi ses parents, ses domestiques et beaucoup de gens de bien étaient-ils en grand souci sur son compte; préoccupés du danger auquel il allait s'exposer, il y en eut qui passèrent la nuit chez lui, mais ne purent ni reposer, ni boire ni manger; sa femme et ses sœurs ne cessaient de pleurer et de se tourmenter. Lui, au contraire, réconfortait tout le monde; après avoir soupé comme à son ordinaire, il alla se coucher et dormit d'un sommeil si profond jusqu'au matin, qu'un de ses collègues au tribunat dut venir le réveiller pour se rendre à l'assemblée où les partis allaient se trouver aux prises. Connaissant, par les actes de sa vie entière, combien était grand son courage, nous pouvons, sans crainte de nous tromper, attribuer ce calme en cette circonstance, à ce que son âme était bien au-dessus de semblables accidents qui, pour lui, n'étaient pas un sujet de plus grande préoccupation que les incidents ordinaires de la vie.

Au combat naval qu'il remporta en Sicile sur Sextus Pompée, Auguste, au moment d'engager l'action, dormait si profondément, qu'il fallut que ses amis l'éveillassent pour qu'il donnât le signal du combat; cela fut cause que, plus tard, M. Antoine lui reprocha de n'avoir pas eu seulement le cœur d'assister aux évolutions de ses vaisseaux et de n'avoir osé se montrer à ses soldats que lorsque Agrippa vint lui annoncer que la victoire était à lui.—Marius le jeune fit pis encore: le jour de son dernier effort contre Sylla, après avoir rangé son armée en bataille, donné le mot d'ordre et le signal de l'engagement, il se coucha à l'ombre, sous un arbre, pour se reposer, et s'endormit si complètement, qu'à peine fut-il réveillé quand ses gens, en fuite, vinrent à passer près de lui; il n'avait rien vu du combat. On attribue le fait à la fatigue excessive produite par un excès de travail et le manque de sommeil, il était à bout de forces.

Le sommeil est-il nécessaire à la vie?—Il appartient aux médecins de nous dire si le sommeil est nécessaire à l'homme au point que notre vie en dépende. A l'appui de cette assertion, nous trouvons bien qu'à Rome on fit mourir, en le privant de sommeil, Persée roi de Macédoine, qui se trouvait être prisonnier; mais, d'autre part, Pline relate d'autres cas de personnes qui ont vécu longtemps sans dormir. Hérodote parle de peuples où l'on dort pendant la moitié de l'année et où l'on veille pendant l'autre moitié; et les biographes d'Épiménide racontent que ce sage demeura endormi pendant cinquante-sept ans consécutifs.

CHAPITRE XLV.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XLV.)

Sur la bataille de Dreux.

Il importe peu que dans une action de guerre un chef ne fasse pas tout ce que commande le devoir ou la bravoure, pourvu qu'il obtienne la victoire.—La bataille que nous avons livrée à Dreux présente des particularités qui se voient rarement. Ceux qui ne sont pas favorables à M. de Guise, font volontiers ressortir qu'il n'est pas excusable d'avoir arrêté et ralenti la marche des forces qu'il commandait, pendant que l'ennemi accablait M. le Connétable qui était le chef de l'armée et enlevait l'artillerie, et qu'il eût mieux fait, pour éviter les pertes considérables qui en sont résultées, de prendre l'adversaire en flanc, plutôt que d'attendre qu'il fût possible de l'attaquer sur ses derrières. Outre ce que l'issue du combat témoigne à cet égard, celui qui examine la situation sans parti pris, est obligé, à mon avis, de convenir que le but et les efforts non seulement des chefs, mais même de chaque soldat, doivent tendre au succès final, et qu'aucun incident particulier, quelque intéressant qu'il puisse être, ne saurait les en détourner.—Philopœmen, dans une rencontre avec Machanidas, s'était fait précéder, pour engager le combat, d'une forte troupe d'archers et autres gens de trait. L'ennemi, après les avoir repoussés, s'amusa à les poursuivre à toute bride et se trouva ainsi défiler, en lui prêtant le flanc, le long du corps de bataille de Philopœmen. Malgré l'émoi qui en résulta chez ses soldats, Philopœmen ne jugea pas à propos de faire mouvement et de se porter contre cette cavalerie pour venir au secours des siens. Il la laissa les pourchasser et les tailler en pièces sous ses yeux, et lui-même chargea les troupes à pied de l'adversaire quand il les vit hors d'état d'être soutenues par leur cavalerie; et bien qu'il eût affaire à des Lacédémoniens, il en vint aisément à bout, d'autant qu'il les attaqua alors qu'ils croyaient la journée gagnée et commençaient à se débander; puis, cela fait, il se jeta à la poursuite de Machanidas.—C'est là un cas qui a grand rapport avec celui de M. de Guise.

Dans la bataille si vivement disputée que livra Agésilas aux Béotiens, bataille que Xénophon, qui y assistait, déclare la plus acharnée qu'il ait jamais vue, Agésilas ne voulut pas profiter de l'avantage que lui offrait la fortune de laisser défiler le corps principal de l'ennemi et de l'attaquer en queue, bien que la victoire ne fît pas doute pour lui, estimant qu'en agissant ainsi, il eût fait montre de plus d'habileté que de vaillance; et, pour faire preuve de valeur et donner carrière à son courage hors de pair, il préféra l'attaquer de front. Mal lui en prit, il y gagna d'éprouver un sérieux échec et d'être grièvement blessé. Contraint de rallier son monde, il se résolut au parti qu'il avait écarté au début. Il fit ménager un intervalle dans ses troupes, pour livrer passage à la fougue des Béotiens; et, quand ils furent passés, qu'ils marchaient en désordre, comme des gens qui se croient à l'abri de tout danger, il les fit suivre et charger sur leurs flancs; mais il ne parvint ni à les rompre, ni à précipiter leur retraite; ils se retirèrent à petits pas, montrant toujours les dents, jusqu'à ce qu'ils fussent hors d'atteinte.

CHAPITRE XLVI.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XLVI.)

Des noms.

Il est des noms qui sont pris en mauvaise part; certains sont, par tradition, plus particulièrement usités dans telle ou telle famille de souverains; d'autres sont plus ou moins répandus chez tel ou tel peuple.—Quelque diversité d'herbes qu'il y ait, on les comprend toutes sous la dénomination de salade; je vais faire de même, et, à propos de noms, présenter ici un salmigondis de sujets divers.

Chaque nation a, je ne sais pourquoi, des noms qui se prennent en mauvaise part; tels, chez nous, Jean, Guillaume, Benoît. Il semble aussi que, dans la généalogie des princes, certains noms se reproduisent fatalement; tels sont: les Ptolémées en Égypte; les Henrys en Angleterre; les Charles en France; Baudouins en Flandre; et, dans notre ancienne Aquitaine, les Guillaume, d'où l'on dit qu'est dérivé le nom actuel de Guyenne, par une étymologie assez difficile à admettre, si on n'en trouvait d'aussi peu admissible dans Platon même.

C'est une chose sans importance et cependant digne d'être notée en raison de sa singularité et que rapporte un témoin oculaire, qu'Henry duc de Normandie, fils de Henry second roi d'Angleterre, donna en France un festin où la noblesse qui y prit part fut en nombre si considérable que, par amusement, s'étant répartie en groupes de même nom, on compta dans le plus nombreux, qui fut celui des Guillaume, cent dix chevaliers de ce nom ayant pris place à table, nombre dans lequel n'étaient compris ni les simples gentilshommes ni les gens de service.

Il n'est pas plus singulier de grouper à table les convives d'après leurs noms, que d'y faire servir les mets suivant l'ordre que leur assigne la première lettre de leur nom, comme le fit faire l'empereur Geta; c'est ainsi qu'on servit consécutivement la série de ceux commençant par un m: mouton, marcassin, merluche, marsouin, et ainsi des autres.

Il est avantageux de porter un nom aisé à prononcer et qui se retienne facilement.—On dit communément qu'il y a avantage à avoir bon nom ou bon renom, c'est-à-dire du crédit et de la réputation; il est également vrai qu'il est utile d'avoir un * beau nom, qui soit facile à prononcer et à retenir; les rois et les grands nous reconnaissent plus aisément et nous oublient moins. Nous-mêmes, parmi les gens qui nous servent, nous appelons de préférence et employons ceux dont les noms nous viennent le plus facilement à la bouche. J'ai vu le roi Henry II ne pouvoir arriver à prononcer exactement le nom d'un gentilhomme de cette partie-ci de la Gascogne, et ce même prince être d'avis que l'on désignât l'une des filles d'honneur de la reine du nom de son pays d'origine, trouvant que son nom de famille était trop répandu. Socrate estime que c'est un soin auquel un père doit s'attacher que de donner de beaux noms à ses enfants.

Influence des noms.—On raconte que la fondation de Notre-Dame la Grande, à Poitiers, est due à ce qu'un jeune débauché, qui avait sa demeure sur cet emplacement, ayant rencontré une fille de joie et lui ayant, en l'abordant, demandé son nom, qui était Marie, sentit soudainement se réveiller en lui ses sentiments religieux; et, saisi de respect pour ce très saint nom de la Vierge, mère de notre Sauveur, non seulement il chassa immédiatement la fille, mais s'amenda pour le reste de ses jours. En considération de ce miracle fut bâtie, là même où était la maison de ce jeune homme, une chapelle sous le vocable de Notre-Dame, et par la suite, l'église que nous voyons.—C'est par la voix et l'ouïe que la dévotion, agissant directement sur l'âme, produisit chez ce jeune homme ce revirement. Le fait suivant, de même genre, fut dû à une action immédiate sur les sens: Pythagore se trouvant en compagnie de jeunes gens en fête, s'aperçut que, commençant à s'échauffer, ils méditaient de pénétrer avec violence dans une maison respectable. Il prescrivit alors à l'orchestre de modifier ses airs et d'en jouer de graves qui, sévères et monotones, pénétrant peu à peu les auditeurs de leur rythme, endormirent leur ardeur.

La postérité ne contestera pas que la Réforme qui a éclaté de nos jours, n'ait été délicate et vigilante. Elle s'est appliquée non seulement à combattre les erreurs et les vices, a rempli le monde de dévotion, d'humilité, d'obéissance, de paix, de vertus de toutes sortes, mais elle a été jusqu'à proscrire nos noms de baptême, Charles, Louis, François, pour y substituer ceux de Mathusalem, Ezéchiel, Malachie, beaucoup plus en harmonie avec les dogmes de la foi!—Un gentilhomme de mes voisins, supputant les supériorités des temps passés sur les temps actuels, n'omettait pas de faire entrer en ligne de compte le relief et l'élégance des noms de la noblesse en ces temps-là, Dom Grumedan, Quedragan, Agesilan; rien qu'en les entendant prononcer, on sentait que c'étaient là des gens bien autres que Pierre, Guillot et Michel!

Il serait bon de ne jamais traduire les noms propres et de les laisser tels qu'ils sont écrits et se prononcent dans leur langue d'origine.—Je sais bon gré à Jacques Amyot d'avoir laissé subsister dans un discours écrit en français les noms latins tels qu'ils s'écrivent dans leur langue d'origine, et de ne pas les avoir altérés et modifiés pour leur donner une tournure française; au début, cela semblait un peu extraordinaire, mais déjà sa traduction si répandue de Plutarque y avait préparé. J'ai souvent souhaité que ceux qui écrivent des chroniques en latin, transcrivent les noms propres tels qu'ils sont; en les métamorphosant à la grecque ou à la romaine pour leur donner plus de grâce, en faisant de Vaudemont, «Vallemontanus», nous finissons par ne plus savoir où nous en sommes et nous nous y perdons.

Inconvénient qu'il y a à prendre des noms de terre comme on le fait en France, cela favorise la tendance que beaucoup ont à altérer leur généalogie.—Pour clore cette série de réflexions sur les noms, disons que c'est une mauvaise habitude, qui a de très fâcheuses conséquences, qu'en France nous appelions chacun du nom de sa terre et de sa seigneurie; c'est la chose du monde qui fait le plus que les races se mêlent et ne peuvent plus se distinguer. Un cadet de bonne maison, qui a reçu en apanage une terre dont il a pris le nom, sous lequel il a été connu et honoré, ne peut honnêtement abandonner ce nom. Lui mort, dix ans après sa terre passe à un étranger qui en fait autant; comment est-il possible de s'y reconnaître entre ces deux familles? Il n'est pas besoin du reste, à cet égard, de chercher des exemples en dehors de notre maison royale où il y a autant de surnoms qu'il s'y fait de partages, si bien qu'on ne sait plus aujourd'hui à qui remonte son origine. Chacun en use à un tel degré à sa fantaisie sous ce rapport que, de nos jours, je ne vois personne, porté par la fortune à un rang tant soit peu élevé, auquel on n'ait tout aussitôt découvert des titres généalogiques nouveaux et ignorés de son père, le faisant descendre de quelque illustre lignée; et, par surcroît de chance, ce sont les familles les plus obscures qui prêtent le plus à ces falsifications.

Combien avons-nous de gentilshommes en France qui, d'après leur compte plus que d'après celui des autres, sont de race royale! Cela fut dit un jour, fort spirituellement, par un de mes amis, dans la circonstance suivante: Dans une réunion, un différend s'étant élevé entre deux seigneurs, dont l'un par ses titres et ses alliances avait une prééminence incontestable sur le commun de la noblesse, chacun, dans l'assemblée, cherchant à propos de cette prééminence à s'égaler en lui, en vint à alléguer: qui, son origine; qui, une ressemblance de nom; qui, ses armoiries; qui, un vieux titre de famille; et le moindre se trouvait être arrière-petit-fils de quelque roi d'outre-mer. Lorsqu'on passa dans la salle à manger, mon ami, au lieu de se rendre à sa place, se mit à aller à reculons, se confondant en révérences, suppliant l'assistance d'excuser la témérité qu'il avait eue jusqu'ici de vivre sur un pied d'intimité avec eux; mais venant seulement d'être informé de leurs qualités de si ancienne date, il les priait de consentir que, dès maintenant, il leur rendît les honneurs dus à leur rang, qu'il ne lui appartenait pas de s'asseoir en si nombreuse compagnie de princes; et, terminant sa plaisanterie par des railleries sans fin, il leur dit: «Contentons-nous donc, par Dieu! de ce dont nos pères se sont contentés et de ce que nous sommes; notre rang est suffisant, si nous savons nous y bien tenir; ne désavouons pas la fortune et la condition de nos aïeux. Bannissons ces écarts d'imagination si ridicules, qui ne peuvent manquer de tourner à la confusion de quiconque a l'impudence d'avoir des prétentions qui ne sont pas fondées.»

Les armoiries passent également des uns aux autres; armoiries de Montaigne.—Les armoiries ne prouvent guère plus que les surnoms. Les miennes sont «d'azur semé de trèfles d'or, avec une patte de lion également d'or, armée de gueule et mise de face». Quelle assurance ai-je qu'elles ne sortiront pas de ma maison? Un gendre ne peut-il les transporter dans une autre famille? Quelque acheteur de rien s'en parera peut-être à défaut d'autres. Il n'est rien qui ne donne plus sujet à de plus fréquentes mutations et à plus de confusion.

On se donne bien de la peine pour illustrer un nom qui souvent sera altéré par la postérité; un nom, après nous, n'est en fin de compte qu'un mot et un assemblage de traits sans objet.—Ces réflexions en entraînent une autre d'ordre différent. Pour Dieu, examinons de près et sondons sur quoi reposent cette gloire, cette réputation pour lesquelles nous bouleversons le monde? en quoi consiste cette renommée, qu'à si grand'peine nous cherchons à acquérir? C'est en somme à Pierre ou à Guillaume qu'elle s'applique, ce sont eux qui l'ont en garde, qu'elle intéresse. De quelle puissante faculté vraiment jouit l'espérance qui, chez un simple mortel embrassant l'infini, l'immensité *, l'éternité, substitue, par un effet de mirage, à une indigence absolue la possession illimitée de tout ce qu'il peut imaginer et souhaiter; de quel agréable jouet la nature nous a en cela gratifiés! Mais, en fin de compte, qu'est-ce que Pierre ou Guillaume sinon un son ou encore trois ou quatre traits de plume, qui même sont si peu précis que l'on peut se demander vraiment à qui revient l'honneur de tant de victoires: à Guesquin, à Glesquin ou à Gueaquin? La question sur ce point donnerait vraisemblablement lieu à un débat encore plus épineux que celui que Lucien a imaginé entre les deux lettres grecques sigma (Σ) et tau (T); «le prix, dans le cas actuel, n'est pas de peu de valeur (Virgile)» et la chose est d'importance, puisqu'il s'agit de fixer auquel de ces mots diversement orthographiés sont à attribuer tant de sièges entrepris ou soutenus, de batailles livrées, de blessures reçues, de captivité endurée, de services rendus à la couronne royale par ce connétable fameux.

Parfois, de notre vivant même, ce n'est qu'un pseudonyme.—Nicolas Denisot ne s'est occupé que des lettres dont se compose son nom et il en a changé la contexture pour en faire «le comte d'Alsinois» qu'il a illustré de la gloire que lui ont value ses poésies et sa peinture.—Suétone l'historien affectionnait la signification qu'avait le sien; ne pouvant s'appeler Lénis (doux) qui était le surnom de son père, il a adopté celui de Tranquillus qu'il a fait héritier de la réputation que lui ont acquise ses écrits.—Qui croirait que le capitaine Bayard ne doit qu'aux hauts faits accomplis par Pierre Terrail, une illustration empruntée; et qu'Antoine Escalin s'est, de son propre consentement, laissé dépouiller par le capitaine Paulin et le baron de la Garde du mérite et de l'éclat de tant de voyages nautiques et des hautes charges qu'il a remplies et sur terre et sur mer?

A qui le souvenir que, dans l'histoire, les noms consacrent, s'applique-t-il parmi le grand nombre d'êtres, connus ou inconnus, qui ne sont plus et qui ont porté le même nom?—Outre ces variations qu'ils éprouvent, ces traits de plume sont communs à des milliers de personnes. Combien, dans toute race, y en a-t-il qui ont mêmes noms et mêmes surnoms? Combien, encore parmi des hommes de races différentes en des contrées et des siècles divers? L'histoire a conservé le souvenir de trois Socrate, cinq Platon, huit Aristote, sept Xénophon, vingt Démétrius, vingt Théodore; et combien lui sont demeurés inconnus.—Qu'est-ce qui empêche que mon palefrenier se nomme Pompée le Grand; et qu'est-ce qui s'oppose finalement à ce que ce soit à lui, quand il sera trépassé, au lieu que ce soit à cet homme qui a eu la tête coupée en Égypte, qu'aille la gloire qu'éveille ce nom quand on le prononce, ou l'honneur qu'il rappelle quand on le voit écrit, et auquel des deux profitera-t-il? «Croyez-vous qu'il y ait là de quoi toucher la cendre et les mânes des morts (Virgile)?»

Qu'importe aux grands hommes, quand ils ne sont plus, la gloire de leur nom?—Que peuvent bien éprouver Épaminondas et Scipion l'Africain, ces deux émules par leur valeur qui les élève sous ce rapport au-dessus de tous les hommes: le premier, de ce vers si beau gravé sur le socle de sa statue et qui depuis tant de siècles est dans toutes nos bouches quand il est question de lui: «Sparte, devant sa gloire, abaisse son orgueil (reproduit du grec par Cicéron)»; le second, de ce distique composé à sa louange: «Du levant au couchant il n'est point de guerriers dont le front soit couvert de si nobles lauriers (Cicéron).»

Ces témoignages impressionnent agréablement ceux qui sont sur cette terre, excitent leur envie et leurs désirs; et sans y réfléchir, ils prêtent aux trépassés les sensations qu'ils éprouvent eux-mêmes, en même temps qu'ils se leurrent d'être capables, eux aussi, d'arriver à la célébrité. Dieu seul sait ce qui en sera, il n'en est pas moins vrai que «c'est là le mobile auquel ont obéi les généraux grecs, romains et barbares; c'est là ce qui leur fit affronter mille travaux et mille dangers, tant il est vrai que l'homme est plus altéré de gloire que de vertu (Juvénal)».

CHAPITRE XLVII.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XLVII.)

Incertitude de notre jugement.

En maintes occasions on peut être incertain sur le parti à prendre.—Par exemple, faut-il poursuivre à outrance un ennemi vaincu?—«A propos de toutes choses, il est aisé de parler soit pour, soit contre», dit Homère avec juste raison. C'est ainsi par exemple que Pétrarque a pu écrire: «Annibal vainquit les Romains, mais ne sut pas profiter de la victoire.»

Celui dont ce serait là la façon de penser et qui regarderait comme une faute, ainsi que le parti catholique est généralement porté à le faire, de n'avoir pas poursuivi le succès que nous avons obtenu à Montcontour, ou qui reprocherait au roi d'Espagne de n'avoir pas mis à profit l'avantage qu'il avait obtenu contre nous à Saint-Quentin, pourrait à l'appui de sa thèse émettre les arguments suivants: De semblables fautes sont le fait d'une âme enivrée d'un premier succès et dont le courage limité, satisfait de ce commencement de bonne fortune, est peu porté à pousser plus en avant, se trouvant déjà embarrassé du résultat obtenu; la coupe est pleine et ne peut en contenir davantage; pareil chef ne mérite pas son heureuse chance, ne sachant pas l'utiliser, puisqu'il donne à son ennemi possibilité de rétablir ses affaires. Peut-on espérer de lui qu'il osera renouveler son attaque contre un adversaire qui s'est rallié et se présente à nouveau en bon ordre, que surexcitent le dépit et le désir de se venger, alors qu'il n'a pas osé ou n'a pas su le poursuivre quand ses rangs étaient rompus et que la frayeur l'envahissait, «alors que la fortune s'était déclarée et que tout cédait à la terreur (Lucain)»? car enfin que peut-il attendre de mieux que ce qu'il a laissé échapper? A la guerre, ce n'est pas comme à l'escrime où celui qui touche le plus souvent gagne; tant que l'ennemi est sur pied, c'est à recommencer de plus belle, il n'y a de victoire que ce qui met fin aux hostilités.—A la suite de cette rencontre près d'Oricum, où César courut les plus grands risques, il reprochait aux soldats de Pompée d'avoir manqué l'occasion, convenant qu'il eût été perdu si leur général avait su vaincre; lui-même leur tint bien autrement l'épée dans les reins, quand son tour vint de les poursuivre.

A l'appui de la thèse contraire, on peut dire que c'est le propre d'un esprit impatient et insatiable, de ne pas savoir borner sa convoitise; que c'est abuser des faveurs divines que de vouloir outrepasser la mesure dans laquelle elles nous sont accordées; que s'exposer à un échec après une victoire, c'est se remettre à nouveau à la merci de la fortune; que l'un des principes les plus sages de l'art militaire, c'est de ne pas pousser son ennemi au désespoir.—Sylla et Marius, pendant la guerre sociale, venaient de battre les Marses; voyant une fraction ennemie qui, poussée par le désespoir, reprenant l'offensive, se ruait sur eux comme des bêtes furieuses, ils ne furent pas d'avis de l'attendre.—Si M. de Foix ne s'était pas laissé emporter par son ardeur à poursuivre avec trop d'acharnement les résultats de sa victoire de Ravenne, il ne l'eût pas gâtée par sa mort. Son exemple encore récent servit du reste de leçon à M. d'Enghien, à Cerisolles, et le préserva de semblable mésaventure.—Il est dangereux d'assaillir un homme auquel on a enlevé toute autre chance de salut que la force des armes, car la nécessité est une violente maîtresse d'école: «Rien de plus aigu que les morsures de la nécessité (Porcius Latro)»; «Qui défie la mort, n'est pas vaincu sans qu'il en coûte au vainqueur (Lucain).»—C'est ce qui fit que Pharax détourna le roi de Lacédémone, qui venait de battre les Mantinéens, de se porter contre un millier d'Argiens qui, encore intacts, avaient échappé au désastre, et lui persuada de les laisser se retirer en toute liberté, pour ne pas en venir aux prises avec des hommes valeureux, stimulés et dépités par le malheur.—Clodomir, roi d'Aquitaine, après sa victoire sur Gondemar, roi de Bourgogne, le poursuivit si activement qu'il l'obligea à faire volte-face; dans l'action qui s'ensuivit, il fut tué et perdit ainsi par son opiniâtreté le fruit de sa victoire.

Faut-il permettre que les soldats soient richement armés?—De même est-il préférable d'avoir des soldats richement et somptueusement armés, ou vaut-il mieux que leurs armures soient simplement telles que le comportent les nécessités du combat?—Sertorius, Philopœmen, Brutus, César et autres sont pour le premier de ces deux modes, arguant que l'honneur et la vanité qu'il en ressent, sont un stimulant pour le soldat; de plus, ayant à sauver ses armes, qui par leur valeur vénale lui constituent en quelque sorte une fortune et lui font l'effet d'un héritage, il n'en est que mieux disposé à déployer plus d'énergie dans le combat. C'est, dit Xénophon, cette considération qui faisait que les peuples d'Asie emmenaient avec eux, à la guerre, leurs femmes et leurs concubines, avec leurs joyaux et ce qu'ils avaient de plus précieux.—Sur le second mode, on peut dire qu'il faut plutôt détourner le soldat de l'idée de sa conservation que de le porter à y songer; par là, on l'amènera à doubler son mépris des dangers. Faire étalage de luxe, c'est en outre exciter chez l'ennemi le désir de vaincre pour s'approprier ces riches dépouilles, cela a été observé à diverses fois; ce fut notamment un puissant mobile chez les Romains contre les Samnites.—Antiochus montrait avec orgueil à Annibal l'armée qu'il menait contre Rome, armée où régnaient le faste et un luxe d'équipages de toute nature, et lui disait: «Pensez-vous que les Romains se contenteront d'une pareille armée?»—«S'ils s'en contenteront, répondit Annibal, oui vraiment, si avares qu'ils soient.»—Lycurgue interdisait à ses concitoyens, non seulement tout luxe dans leurs équipages de guerre, mais encore de dépouiller l'ennemi vaincu, voulant, disait-il, qu'ils s'honorent par leur pauvreté et leur frugalité en même temps que par leur succès.

Faut-il tolérer qu'ils défient l'ennemi?—Dans les sièges et autres circonstances où l'on est à portée de l'ennemi, on autorise volontiers les bravades des soldats qui le défient, l'injurient, l'accablent de reproches de toute espèce; ce procédé semble avoir sa raison d'être. C'est un résultat d'une certaine importance que d'en arriver à ôter à ses propres troupes toute assurance d'être reçu en grâce ou à composition; on y tend, en leur représentant qu'elles n'ont pas à en attendre d'un adversaire qu'elles ont comblé d'outrages et qu'elles n'ont d'autres ressources que de vaincre.—Vitellius en fit l'épreuve mais à ses dépens. Se trouvant en présence d'Othon, dont l'armée se composait de soldats dont la valeur était déprimée, parce que depuis longtemps ils avaient perdu l'habitude de faire la guerre et qu'ils étaient amollis par les délices d'un séjour prolongé à Rome, il les agaça tellement par ses apostrophes piquantes, leur reprochant leur pusillanimité, le regret qu'ils éprouvaient des belles dames et des fêtes dont ils étaient repus à la ville et se trouvaient privés, qu'il leur remit du cœur au ventre et finit par se les attirer sur les bras, ce que n'avaient pu faire toutes les exhortations que leurs chefs leur avaient adressées pour les décider à combattre. De fait des injures qui blessent au vif, peuvent aisément faire que celui qui ne marchait qu'à contre-cœur pour le service de son roi, marche dans un sentiment tout autre si, par surcroît, il a une injure personnelle à venger.

Un général, pendant le combat, doit-il se déguiser pour n'être pas reconnu des ennemis.—A considérer de quelle importance est, pour une armée, la conservation de son chef, importance qui est telle que c'est vers lui, qui dirige et dont dépendent tous les autres, que convergent principalement les efforts de l'ennemi, il semble hors de doute que, pour lui, se travestir et se déguiser au moment de se jeter dans la mêlée ainsi que l'ont fait certains et non des moindres, soit chose avantageuse. Ce mode a cependant l'inconvénient, qui n'est pas moindre que celui que l'on se propose d'éviter en agissant ainsi, que le capitaine qui y a recours ne se distingue plus au milieu des siens; le courage que leur inspirent son exemple et sa présence s'affaiblit d'autant; n'apercevant pas les marques distinctives et les enseignes qui d'habitude le leur signalent, ils s'imaginent qu'il est mort ou que, désespérant du succès, il s'est retiré du champ de bataille.—Pour ce qui est des faits, nous les voyons corroborer tantôt l'une, tantôt l'autre de ces deux manières de faire. Ce qui arriva à Pyrrhus dans la bataille qu'il livra en Italie au consul Levinus, plaide à la fois pour et contre; il s'était rendu méconnaissable en prenant, pour combattre, les armes de Mégacles auquel il avait donné les siennes; cela lui sauva certainement la vie, mais il faillit être victime de l'inconvénient que je signale et perdre la bataille.—Alexandre, César, Lucullus aimaient à marcher au combat avec des costumes et des armes de grande richesse, de couleurs voyantes, décelant qui ils étaient; Agis, Agésilas, le grand Gylippe au contraire allaient à la guerre dans un costume sévère dont rien n'indiquait qu'ils exerçaient le commandement.

Est-il préférable, au combat, de demeurer sur la défensive ou de prendre l'offensive?—Parmi les reproches relatifs à la bataille de Pharsale que l'on fait à Pompée, est celui d'avoir attendu de pied ferme l'attaque de l'adversaire. Voici ce qu'en propres termes Plutarque, qui sait mieux s'exprimer que moi, dit à cet égard: «Outre que cela diminue la violence avec laquelle se portent les premiers coups, quand ils le sont à la suite d'une course qu'on vient de fournir, on se prive de l'élan des combattants qui, lorsqu'ils se lancent les uns contre les autres ainsi que cela se pratique d'ordinaire, par l'impétuosité et la surexcitation qui en résultent, joint aux cris que chacun pousse, accroissent le courage du soldat au moment du choc décisif; tandis qu'on en arrive, en demeurant sur place, à ce qu'au lieu d'être surchauffé, sa chaleur s'éteint et se fige en quelque sorte.»—Mais si telle est l'appréciation à porter dans ce cas, si César eût été défait, n'aurait-on pas dit, tout aussi judicieusement, qu'une position est d'autant plus forte et plus difficile à enlever, qu'on ne se laisse pas aller à l'abandonner dans la chaleur du combat; que celui qui, suspendant sa marche, se concentre et ménage ses forces pour les employer suivant les besoins, a un grand avantage sur qui est obligé à une marche ininterrompue et a déjà fourni une course qui l'a presque mis hors d'haleine? En outre, une armée se compose de tant de fractions diverses, qu'elle ne saurait, si elle a à s'ébranler pour se ruer sur l'adversaire, y apporter, si elle le fait avec tant de furie, une précision suffisante pour que son ordre de bataille n'en soit pas troublé et rompu; et alors, les plus dispos s'engagent avant que leurs compagnons d'armes soient en mesure de leur prêter leur concours.—Dans cette bataille, si contraire aux lois de la morale, où deux frères se disputèrent l'empire des Perses, le Lacédémonien Cléarque, qui commandait les Grecs qui avaient embrassé le parti de Cyrus, les mena tranquillement à la charge, sans se hâter; et, arrivé à cinquante pas de l'ennemi, leur fit prendre la course. En abrégeant ainsi l'espace qu'ils avaient à franchir à une allure rapide, il espérait ménager leurs forces et, tout en leur permettant de conserver leurs rangs, leur donnait l'avantage de l'impétuosité qui augmentait leur puissance de choc et l'effet de leurs armes de jet.—D'autres ont, dans les armées sous leurs ordres, résolu de la manière suivante ce point controversé: «Si l'ennemi vous court sus, attendez-le de pied ferme; s'il vous attend de pied ferme, courez lui sus.»

Vaut-il mieux attendre l'ennemi chez soi ou aller le combattre chez lui?—Lors de l'invasion de l'empereur Charles-Quint en Provence, le roi François Ier eut à décider s'il le devancerait en se portant au-devant de lui en Italie, ou s'il l'attendrait sur ses états. Il se résolut à ce dernier parti, bien qu'il se rendit compte de l'avantage qu'il y a à transporter hors de chez soi le théâtre des hostilités, de telle sorte que le pays conservant ses ressources intactes, puisse continuellement fournir aux besoins en hommes et en argent. En outre, les nécessités de la guerre entraînent de continuels dégâts, auxquels nous ne nous décidons pas de gaîté de cœur à exposer ce qui nous appartient, d'autant que l'habitant s'y résigne moins facilement quand ils proviennent de gens de son parti que du fait de l'ennemi, à tel point, qu'il peut en résulter aisément des séditions et des troubles. Enfin, la licence de dérober et de piller, qui est pour le soldat une grande atténuation aux misères de la guerre, ne peut s'exercer dans son propre pays; et comme, dès lors, il n'a plus d'autre bénéfice à espérer que sa solde, il est difficile de le retenir à son poste quand il est à si courte distance de sa femme et de son chez lui. Ajoutons que celui qui met la nappe en est toujours pour les frais du festin; qu'il est plus agréable d'attaquer que de demeurer sur la défensive; que l'ébranlement résultant de la perte d'une bataille est si violent que, lorsque l'événement se passe sur notre sol, il est difficile que le pays tout entier n'en soit pas atteint, attendu que rien n'est si contagieux que la peur, ne trouve si aisément créance, ne se répand plus rapidement et qu'il est à craindre que les villes, aux portes desquelles l'orage aura éclaté, qui en auront été témoins, qui auront recueilli chefs et soldats encore ahuris et tremblants d'effroi, ne se jettent, sous le coup de l'émotion, dans quelque mauvaise résolution. Ces diverses considérations n'empêchèrent pas le roi de rappeler les forces qu'il avait au delà des Alpes et de se déterminer à voir venir l'ennemi; c'est qu'en effet, des raisons d'un autre ordre militent en sens contraire:—Étant sur son propre territoire, au milieu de populations amies, le roi, dans cette seconde hypothèse, était assuré de trouver en abondance toutes facilités. Les rivières, les moyens de passage étant à son entière disposition, les convois de vivres et d'argent s'effectueraient en toute sécurité sans qu'il soit besoin d'escorte. Ses sujets se montreraient d'autant plus dévoués que le danger serait plus proche. Disposant d'un grand nombre de villes et de points de résistance lui donnant toute sûreté, il demeurerait maître de combattre quand bon lui semblerait et seulement lorsqu'il y trouverait opportunité et avantage. S'il lui convenait de temporiser, il pouvait le faire à l'abri et tout à son aise, laissant son ennemi se morfondre et se désagréger de lui-même, en raison des difficultés qu'il aurait à surmonter sur un territoire où tout serait contre lui; où tout, devant, derrière, sur les flancs, lui serait hostile, où il serait dans l'impossibilité de faire reposer ses troupes, d'étendre ses cantonnements si des maladies survenaient; où il ne trouverait pas à abriter ses blessés; où il ne pourrait se procurer de l'argent et des vivres qu'en recourant à la force, où il n'aurait pas possibilité de se refaire et de reprendre haleine; où, ne connaissant le pays ni dans son ensemble, ni dans ses détails, il ne pourrait se préserver des embûches et des surprises; et où finalement sa situation serait irrémédiablement compromise, s'il venait à perdre une bataille, n'ayant où rallier les débris de son armée. En somme, il ne manquait pas d'exemples qu'il pouvait invoquer à l'appui de ces deux manières de faire.

Scipion estima beaucoup plus avantageux, et bien lui en prit, de transporter la guerre chez son ennemi en Afrique que de défendre son propre territoire et de combattre en Italie cet adversaire qui se trouvait déjà y avoir pris pied. Annibal, au contraire, dans cette même guerre, se perdit pour avoir abandonné ses conquêtes en pays étranger, afin de se porter à la défense du sien.—La fortune fut contraire aux Athéniens qui, laissant l'ennemi sur leur propre territoire, étaient passés en Sicile; elle se montra favorable à Agathocles roi de Syracuse qui, négligeant l'ennemi qu'il avait aux portes de sa capitale, alla l'attaquer en Afrique.

Cette même indécision existe pour toutes les déterminations que nous pouvons avoir à prendre.—Nous avons coutume de dire, et cela avec raison, que les événements et leurs conséquences découlent généralement, et à la guerre en particulier, de la fortune qui ne veut pas s'assujettir aux règles de notre jugement et de notre prudence, ce qu'exprime ainsi un poète latin: «Souvent l'imprévoyance réussit et la prudence nous trompe; la fortune n'est pas toujours avec les plus dignes; toujours inconstante, elle va indistinctement d'un côté puis d'un autre. C'est qu'il est une puissance supérieure qui nous domine et tient sous sa dépendance tout ce qui est mortel (Manilius).» A l'envisager de près, il semble que cette même influence s'exerce sur les conseils que nous tenons, sur les délibérations que nous agitons, et que nos raisonnements eux-mêmes se ressentent du trouble et de l'incertitude de la fortune. «Nous raisonnons au hasard et inconsidérément, dit le Timée de Platon, parce que, comme nous-mêmes, notre raison est, dans une large mesure, le jouet du hasard.»

CHAPITRE XLVIII.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XLVIII.)

Des chevaux d'armes.

Me voici devenu grammairien, moi qui n'ai jamais appris une langue que par routine et qui ne sais même pas encore ce que c'est qu'un adjectif, un subjonctif et un ablatif.

Chez les Romains, les chevaux avaient différents noms suivant l'emploi auquel ils étaient destinés.—Il me semble avoir ouï dire que les Romains avaient des chevaux qu'ils appelaient soit funales (chevaux d'attelage), soit dexteriores. Ces derniers étaient à deux fins, tenus en dehors des traits et à droite, d'où leur nom; c'étaient des chevaux de relais, qui se montaient au besoin comme des chevaux frais, et de là est venue l'appellation de destriers que nous donnons à nos chevaux de selle; c'est aussi ce qui fait que les auteurs qui écrivent en roman se servent de l'expression adestrer, pour dire accompagner.—Les gentilshommes romains avaient encore des desultiores equos, chevaux dressés de façon que sans bride et sans selle, allant par deux, ils galopaient à l'allure la plus rapide, chacun, de lui-même, joignant constamment l'autre, si bien que lorsque le cavalier monté sur l'un d'eux et le sentant fatigué, voulait changer de monture, s'élançant, il passait de l'un à l'autre sans ralentir l'allure; et cela, alors même qu'il était armé de toutes pièces.—Les guerriers numides agissaient de même; ils avaient un second cheval conduit en main, pour en changer au plus fort de la mêlée: «Comme nos cavaliers qui sautent d'un cheval sur un autre, les Numides avaient coutume de mener deux chevaux à la guerre; et souvent, au fort du combat, ils se jetaient tout armés d'un cheval fatigué sur un cheval frais, tant leur agilité était grande et tant leurs chevaux étaient dociles (Tite-Live).»

Il y a des chevaux dressés à défendre leurs maîtres.—Certains chevaux sont dressés à défendre leur maître, à courir sus à qui leur présente une épée nue, à se précipiter sur ceux qui les attaquent et les affrontent; ils les frappent de leurs pieds et les mordent. Mais il leur advient de nuire de la sorte encore plus souvent aux amis qu'aux ennemis; sans compter que vous ne pouvez les maîtriser comme vous le voulez et qu'une fois qu'ils sont aux prises vous êtes à la merci de ce qui peut leur arriver.—Artibius, qui commandait les Perses contre Onesilus, roi de Salamine, montait un cheval de la sorte; mal lui en prit, ce fut cause de sa mort. Il était engagé dans un combat singulier avec son ennemi et comme son cheval se cabrait contre Onesilus, l'écuyer de ce dernier lui planta une faux entre les deux épaules.—Les Italiens racontent qu'à la bataille de Fornoue, le cheval du roi Charles VIII le dégagea, par ses ruades et ses coups de pied, de nombre d'ennemis qui le pressaient et qui, sans cela, lui eussent fait mauvais parti; si le fait est exact, c'est un bien grand hasard.—Les Mamelouks se vantent d'avoir les chevaux d'armes les plus adroits qui soient; que d'instinct, autant que par habitude, ils sont faits à reconnaître et distinguer un ennemi sur lequel, à un signal de la voix ou autre de leur cavalier, ils se ruent, les accablant de coups de pied et de coups de dents. Ils en arrivent aussi à ramasser avec leur bouche les lances et les dards qui sont à terre autour d'eux et les offrent à leur maître, quand celui-ci le leur commande.

Particularités afférentes aux chevaux d'Alexandre et de César.—On dit de César et aussi du grand Pompée, qu'entre autres talents de premier ordre, ils avaient celui d'être des cavaliers émérites. César, dans sa jeunesse, montait sur un cheval sans selle et sans bride, et, conservant les mains derrière le dos, s'abandonnait à la fougue de l'animal.—La nature, qui de lui et d'Alexandre a fait deux prodiges en art militaire, semble les avoir également dotés de montures extraordinaires. Chacun sait que Bucéphale, le cheval d'Alexandre, avait une tête qui tenait de celle du taureau; qu'il ne se laissait monter par personne autre que son maître, et n'avait pu être dressé que par lui; qu'après sa mort, des honneurs divins lui furent rendus et son nom donné à une ville construite pour perpétuer sa mémoire. César en eut un dont les pieds de devant avaient une conformation se rapprochant de celle du pied de l'homme; ses sabots étaient entaillés et formaient en quelque sorte des doigts; seul, César avait pu le dresser et pouvait le monter; après sa mort, il plaça son image dans un temple dédié à Vénus.

L'exercice du cheval est salutaire.—Quand je suis à cheval, je n'en descends pas volontiers; car c'est le mode de locomotion que je préfère, que je sois bien portant ou malade. Platon en recommande l'exercice comme favorable à la santé, et Pline dit qu'il convient pour l'estomac et qu'il entretient la souplesse des articulations. Mais poursuivons ce sujet, puisque c'est ce dont nous nous occupons.

Xénophon cite une loi qui défendait de voyager à pied à tout homme possédant un cheval.—Trogue-Pompée et Justin rapportent que les Parthes avaient coutume non seulement de combattre à cheval, mais encore d'y demeurer lorsqu'ils traitaient de leurs affaires publiques ou privées, qu'ils faisaient leurs achats, discutaient, causaient ou se promenaient; et que, chez eux, la différence essentielle entre les hommes libres et les serfs consistait en ce que les premiers allaient à cheval et les autres à pied; cette institution remontait au roi Cyrus.

Pour combattre, les Romains faisaient parfois mettre pied à terre à leurs gens à cheval; aux peuples nouvellement conquis ils ôtaient leurs armes et leurs chevaux.—L'histoire romaine nous donne plusieurs exemples, et Suétone le remarque plus particulièrement chez César, de capitaines qui prescrivaient à leurs guerriers à cheval de mettre pied à terre dans les circonstances critiques, autant pour enlever aux soldats toute espérance de fuite qu'en raison des avantages qu'ils espéraient de ce genre de combat, «où, sans conteste, excelle le Romain», dit Tite-Live.—Quoi qu'il en soit, la première précaution qu'ils prenaient pour contenir les révoltes des peuples qu'ils venaient de soumettre, était de leur enlever armes et chevaux; c'est pourquoi nous lisons si souvent dans César: «Il commande qu'on livre les armes, qu'on amène les chevaux, qu'on donne des otages».—Le Grand Seigneur ne permet aujourd'hui, dans toute l'étendue de son empire, à aucun chrétien ou juif de posséder un cheval.

Nos ancêtres combattaient généralement à pied.—Nos ancêtres, notamment à l'époque de la guerre des Anglais, mettaient généralement pied à terre dans les combats de certaine importance et dans les batailles rangées, ne se fiant qu'à leur propre force, à leur courage et à leur vigueur personnels pour défendre des choses aussi précieuses que l'honneur et la vie. Quoi qu'en dise Chrysanthe, dans Xénophon, quand vous combattez à cheval, vous liez votre valeur et votre fortune à celles de votre cheval; les blessures et la mort qui peuvent l'atteindre, peuvent causer votre perte; s'il s'effraie ou s'emporte, vous voilà lâche ou téméraire; que vous soyez impuissant à l'arrêter ou à le pousser en avant, votre honneur en dépend. C'est pourquoi je ne trouve pas étonnant que les combats à pied que se livraient nos ancêtres, aient été plus sérieux et plus opiniâtres que ceux qui se livrent à cheval: «Vainqueurs et vaincus se ruaient, se massacraient; nul ne songeait à fuir (Virgile)»; la victoire était alors bien plus disputée, tandis que maintenant la déroute est immédiate: «Les premiers cris et la première charge décident du succès (Tite-Live).»

Les armes les plus courtes sont les meilleures, une épée vaut mieux qu'une arquebuse.—Dans une question où le hasard a si grande part, il faut mettre le plus de chance de réussite de notre côté; aussi conseillerais-je l'emploi des armes de main le plus courtes possible, comme étant celles dont les effets dépendent le plus de nous. Il est évident que nous sommes bien plus sûrs d'une épée que nous avons en main, que de la balle qui s'échappe de notre arquebuse, laquelle comprend des éléments divers; la poudre, la pierre, le rouet, dont le moindre venant à manquer compromet du même coup votre fortune. On est plus certain du coup qu'on assène soi-même que de celui que l'on envoie à travers les airs: «Les coups dont on abandonne la direction au vent, sont incertains: l'épée est la force du soldat, toutes les nations guerrières combattent avec l'épée (Lucain).»

Aussi faut-il espérer qu'on abandonnera les armes à feu pour en revenir aux armes anciennes.—Ce qu'était la phalarique.—Pour ce qui est des armes à feu de notre époque, j'en parlerai plus en détail quand je comparerai nos armes à celles dont il était fait usage dans l'antiquité. Sauf la détonation qui surprend mais à laquelle on est aujourd'hui habitué, je crois qu'elles sont de peu d'efficacité et espère qu'un jour on renoncera à leur emploi.—L'arme dont les Italiens faisaient jadis usage était autrement redoutable; c'était à la fois une arme de jet et une arme à feu; ils la nommaient phalarica. La phalarique consistait en une sorte de javeline armée à son extrémité d'un fer de trois pieds de long, capable de percer de part en part un homme et son armure; elle se lançait soit à la main en rase campagne, soit avec des engins quand, dans les sièges, on s'en servait pour la défense; la hampe était revêtue d'étoupe enduite de poix et d'huile qui s'enflammait dans sa course; en pénétrant le corps ou le bouclier, elle empêchait tout usage des armes et immobilisait bras et jambes. Toutefois, il semble que lorsqu'on en arrivait au corps à corps, elle était une gêne à la marche de l'assaillant, et que le sol jonché de tronçons en combustion devait, au cours de la mêlée, être également incommode pour tous: «Semblable à la foudre, la phalarique fendait l'air avec un horrible sifflement (Virgile).»

Autres armes des anciens, qui suppléaient à nos armes à feu.—Ils avaient encore d'autres moyens d'action qui, par l'habitude de s'en servir, possédaient une grande puissance à laquelle, dans notre inexpérience, nous ne pouvons croire et qui suppléaient à l'emploi de notre poudre et de nos boulets qui leur étaient inconnus. Ils lançaient leurs javelots avec une telle force, que souvent ils transperçaient d'un seul trait deux boucliers et les deux hommes qui en étaient armés, et les liaient pour ainsi dire l'un à l'autre. Leurs frondes avaient une portée aussi juste et aussi longue que nos armes actuelles: «Exercés à lancer sur la mer les cailloux ronds du rivage, et à tirer avec leurs frondes d'une distance considérable dans des cercles de médiocre grandeur, ils blessaient leurs ennemis, non seulement à la tête, mais à telle partie du visage qu'il leur plaisait (Tite-Live).» Les engins qu'ils employaient pour battre les murailles, avaient même effet et faisaient même tapage que les nôtres: «Au bruit terrible dont retentissaient les murailles sous les coups des assiégeants, le trouble et l'effroi s'emparèrent des assiégés (Tite-Live).»—Les Gaulois d'Asie, qui sont de même origine que nous, dressés à combattre à l'arme de main, ce qui nécessite plus de courage, avaient en horreur ces armes traîtresses atteignant à distance: «La largeur des plaies ne les effraie pas; et même lorsqu'elles sont plus larges que profondes, ils s'en font gloire comme d'une preuve de valeur. Mais si au contraire la pointe d'une flèche ou une balle de plomb lancée avec la fronde, pénètre profondément dans leur chair en ne laissant qu'une trace légère à la surface, alors, furieux de périr d'une piqûre, ils se roulent par terre de rage et de honte (Tite-Live)»; cela ne s'applique-t-il pas presque textuellement à nos arquebuses?—Les Grecs, dans la retraite si longue et si célèbre des Dix-mille, rencontrèrent une nation qui leur fit beaucoup de mal en employant contre eux de très grands arcs, très forts, qui lançaient des flèches de longueur telle que ramassées et rejetées à la main comme on le fait d'un javelot, elles traversaient un bouclier et, du même coup, l'homme qui en était armé.—Les catapultes que Denys inventa à Syracuse pour lancer des traits énormes et des pierres de volume considérable et qui les projetaient au loin avec tant de violence, avaient bien du rapport avec les inventions de notre époque.

Plusieurs peuples ont excellé dans l'art de manier les chevaux.—Notons encore la manière originale dont se tenait sur sa mule un certain maître Pierre Pol, docteur en théologie, que Monstrelet nous dépeint ayant coutume de se promener à travers Paris, assis de côté sur sa monture comme les femmes.—Ce même historien dit, dans un autre passage de ses chroniques, que les Gascons possédaient des chevaux terribles qui, lancés au galop, avaient l'habitude de faire-volte face sans s'arrêter, ce dont étaient émerveillés les Français, les Picards, les Flamands et les Brabançons, «qui n'y étaient pas accoutumés»; ce sont ses propres expressions.—César, parlant des Suèves, dit: «Dans les rencontres à cheval, ils sautent souvent à terre et combattent à pied; leurs chevaux sont habitués à ne pas bouger, en pareil cas, de la place où ils ont mis pied à terre, et, si besoin en est, ils s'y portent promptement et les remontent. Il n'est rien, à leurs yeux, de moins honorable et de si efféminé que de faire usage de selles et de bâts, et ils méprisent ceux qui y ont recours. Grâce à ce mode, ils ne craignent pas, même lorsqu'ils ne sont que quelques-uns, d'attaquer un ennemi supérieur en nombre.»—J'ai fort admiré jadis un cheval dressé de telle sorte que, la bride sur le cou, avec une baguette on lui faisait faire tout ce qu'on voulait. Les Massiliens en agissaient ainsi: «Les Massiliens, montant leurs chevaux à nu et ignorants du frein, les dirigent avec une baguette (Lucain).» «Les Numides conduisent leurs chevaux sans frein (Virgile).» «Dépourvus de frein, leurs chevaux ont l'allure désagréable, le cou raide et la tête portée en avant (Tite-Live).»

Dans certains pays les mules et mulets sont considérés comme des montures deshonorantes, dans d'autres comme fort honorables.—Le roi Alphonse, celui qui institua en Espagne l'ordre des Chevaliers de la Bande ou de l'Echarpe, leur imposa entre autres règles de ne monter ni mule, ni mulet, sous peine d'une amende d'un marc d'argent. Cela est consigné dans les lettres de Guevara, lettres que quelques-uns ont qualifiées de dorées, ce qui tient à ce qu'ils les appréciaient beaucoup plus que je ne le fais. On lit dans le «Courtisan» que, dans les temps peu éloignés de celui où cet ouvrage parut, chevaucher sur une mule n'était pas chose admise pour un gentilhomme.—Au contraire, chez les Abyssins, plus leur rang les rapproche du Prêtre-Jean, qui est leur souverain, plus ils tiennent à honneur, et c'est une marque de dignité, de monter de grandes mules.

Comment en usaient les Assyriens avec leurs chevaux.—Xénophon raconte que les Assyriens tenaient toujours en station leurs chevaux entravés, tant ils étaient difficiles et farouches, et qu'il leur fallait tant de temps pour les détacher et les harnacher, que pour qu'il n'en résultât pas d'inconvénients s'ils venaient, à ce moment où ils étaient en un certain désordre, à être attaqués à l'improviste par l'ennemi, ils ne campaient jamais sans entourer leur camp de fossés et de palissades. Son Cyrus, si expert en tout ce qui touche les chevaux, n'accordait de repos aux siens et ne leur faisait donner à manger qu'après le leur avoir fait gagner par quelque exercice les ayant mis en sueur.

Dans des cas de nécessité, les chevaux ont servi à nourrir les hommes.—Les Scythes, quand en guerre la nécessité les y obligeait, saignaient leurs chevaux et s'abreuvaient et se nourrissaient de leur sang: «Le Sarmate se nourrit aussi du sang de ses chevaux (Martial).»—Les Crétois, assiégés par Métellus, se trouvèrent à tel point hors d'état d'étancher leur soif, qu'ils eurent recours à l'urine de leurs chevaux.»—Pour montrer comment se conduisent les armées turques et combien elles ont moins de besoins que les nôtres, on dit qu'outre que les soldats ne boivent que de l'eau et ne mangent que du riz et de la viande salée réduite en poudre, dont chacun porte un approvisionnement d'un mois, ils vivent aussi, le cas échéant, comme les Tartares et les Moscovites, du sang de leurs chevaux, qu'ils salent pour le conserver.

Effet produit par l'apparition des chevaux, lors de la découverte de l'Amérique, sur les peuplades qui n'en avaient jamais vu.—Les peuples des nouvelles Indes s'imaginèrent, quand les Espagnols pénétrèrent chez eux, qu'hommes et chevaux étaient des dieux ou tout au moins des êtres d'une nature supérieure à la leur. Certains après avoir été vaincus, venant implorer leur pardon et la paix, après avoir offert aux hommes de l'or et des viandes, en offraient également aux chevaux auxquels ils tenaient même langage que celui qu'ils avaient tenu aux premiers, et ils interprétaient leurs hennissements comme un assentiment donné à l'arrangement et à la trêve qu'ils leur proposaient.

Montures diverses en usage dans les Indes.—Dans les Indes orientales, se faire porter par un éléphant était, jadis, le premier de tous les honneurs et exclusivement réservé aux rois; venait immédiatement après, être traîné dans un char attelé de quatre chevaux; ensuite, monter un chameau; en dernier lieu et le moins considéré, se faire porter ou véhiculer par un seul cheval.—Un de nos contemporains écrit avoir vu, dans ces mêmes contrées, des pays où on chevauche sur des bœufs qui ont bât, étriers et bride, et s'être bien trouvé de ce mode de locomotion.

Comment, au combat, accroître l'impétuosité du cheval.—Quintus Fabius Maximus Rutilianus, dans un combat contre les Samnites, voyant que ses cavaliers, après trois ou quatre charges, n'avaient pu rompre les rangs de l'ennemi, prit le parti de leur faire débrider leurs chevaux et donner à toute force de l'éperon, si bien que rien ne pouvant les arrêter, ni armes, ni hommes, renversant tout, ils ouvrirent le passage à leur infanterie qui fit éprouver à l'adversaire une très sanglante défaite.—Quintus Fulvius Flaccus agit de même contre les Celtibériens: «Pour rendre leur choc plus impétueux, débridez vos chevaux, dit-il, et lancez-les ainsi contre l'ennemi; c'est une manœuvre qui a souvent réussi à la cavalerie romaine et lui a fait le plus grand honneur... Ils débrident leurs chevaux, percent les rangs ennemis, puis, revenant sur leurs pas, les traversent à nouveau, brisent toutes les lances et font un grand carnage (Tite-Live).»

Autres particularités relatives au cheval.—Le duc de Moscovie devait jadis, comme marque de respect aux Tartares, quand ils lui envoyaient des ambassadeurs, aller au-devant d'eux à pied, leur présenter un gobelet de lait de jument (breuvage qu'ils apprécient beaucoup); et si, en buvant, quelques gouttes échappant tombaient sur les crins de leurs chevaux, il était tenu de les lécher avec la langue.—En Russie, une armée que le sultan Bajazet y avait envoyée, fut assaillie par une si forte tempête de neige que, pour s'abriter et se préserver du froid, quelques-uns s'avisèrent de tuer et d'éventrer leurs chevaux, pour se mettre dedans et se réconforter par leur chaleur vitale.—Bajazet, après ce violent combat, où il fut défait par Tamerlan, fuyait en grande hâte sur une jument arabe; il eût échappé à l'ennemi si, au passage d'un ruisseau, il n'eût été contraint de laisser sa monture boire à satiété, ce qui, lui enlevant toute sa vigueur, la rendit si molle, qu'il fut aisément rejoint par ceux qui le poursuivaient. On dit bien que les laisser pisser diminue leur vigueur; mais, pour ce qui est de boire, j'eusse plutôt cru que cela les ranimait.

Crésus, passant près de la ville de Sardes, y trouva des pâtures, où il y avait en grande quantité des serpents que les chevaux de son armée mangèrent de bon appétit; ce qui, dit Hérodote, était de mauvais présage pour lui.

Nous appelons cheval entier, celui qui a les crins et les oreilles intacts; tous autres sont déconsidérés et ne sont point admis dans les parades. Les Lacédémoniens vainqueurs des Athéniens en Sicile, rentrant en grande pompe à Syracuse, firent entre autres bravades tondre tous les chevaux enlevés aux vaincus et les firent figurer ainsi à leur triomphe.—Alexandre eut à combattre un peuple, les Dahes, qui, à la guerre, allaient à cheval par deux: dans la mêlée, chacun à son tour descendait et combattait à pied, tandis que l'autre demeurait et combattait à cheval.

Exemples d'habileté équestre.—Je ne crois pas qu'aucune nation l'emporte sur nous en équitation, soit sous le rapport de l'habileté, soit sous celui de la grâce. Dire chez nous de quelqu'un que c'est un bon cavalier, c'est faire allusion à sa hardiesse plus qu'à son adresse. L'homme le plus habile, le plus solide, le plus gracieux à cheval, sachant en tirer le meilleur parti, que j'aie connu, fut, suivant moi, M. de Carnavalet, qui était écuyer de notre roi Henry II.—Il m'est arrivé de voir un cavalier se tenant debout sur la selle, la défaire, l'enlever, la replacer, s'y asseoir, le cheval allant toujours à bride abattue; passant par-dessus un bonnet posé à terre, tout en s'éloignant, il tirait avec son arc contre ce but laissé derrière lui des flèches fort bien ajustées. Conservant un pied à l'étrier, l'autre pendant du même côté, il ramassait à terre quoi que ce fût. Il faisait de nombreux tours du même genre, ce qui lui était un moyen de gagner sa vie.

De notre temps, on a vu à Constantinople deux hommes montés sur un même cheval, qui, l'animal étant lancé au galop le plus effréné, tour à tour mettaient pied à terre et se remettaient en selle. Un autre qui, rien qu'avec les dents, bridait et harnachait son cheval. Un autre qui, à toute allure, montait deux chevaux à la fois, un pied sur chacun et, sur ses épaules, un second homme; ce dernier, debout sur le premier, tirait avec un arc, sans que le cheval suspendît sa course, des coups qui portaient admirablement. D'autres couraient les jambes en l'air, la tête sur la selle, entourée de lames de cimeterre attachées aux flancs du cheval.—Dans mon enfance, le prince de Sulmone, à Naples, obtenait tout ce qu'il voulait d'un cheval difficile, et pour montrer la solidité de son assiette, plaçait sous ses genoux et ses orteils, pendant qu'il travaillait, des pièces de monnaie, qui ne se déplaçaient pas plus que si elles y eussent été fixées.

CHAPITRE XLIX.    (ORIGINAL LIV. I, CH. XLIX.)

Des coutumes des anciens.

Il est naturel de tenir aux usages de son pays, cela rend plus surprenante encore l'instabilité des modes en France.—J'excuserais volontiers, chez mes compatriotes, de n'admettre comme modèle et de ne considérer comme étant la perfection, que leurs propres mœurs et usages, car c'est un défaut général, non seulement chez le vulgaire, mais chez presque tous les hommes, de ne voir et de ne suivre que ce qu'ils ont pratiqué depuis qu'ils sont nés. Je ne me plains pas de ce que, lorsqu'ils voient un Fabricius ou un Lélius, ils leur trouvent une attitude et une démarche barbares, puisqu'ils ne sont pas vêtus comme nous et n'ont pas nos manières; mais je regrette en eux cette singulière inconséquence qui fait qu'ils s'en laissent si aveuglément imposer par les modes de l'époque actuelle, qui exercent sur eux un tel ascendant, qu'ils sont capables de changer d'opinion et d'avis sur ce point aussi souvent qu'elles changent elles-mêmes, voire même tous les mois, se forgeant chaque fois des raisons pour justifier à leurs propres yeux les jugements les plus divers qu'ils en émettent.—Quand on portait le busc du pourpoint sur le milieu de la poitrine, à hauteur des seins, chacun trouvait d'excellentes raisons pour affirmer que c'était bien ainsi que ce devait être; quelques années plus tard, la mode l'a fait descendre au niveau des hanches et chacun se moque de la façon dont on en usait précédemment et la déclare déraisonnable autant qu'insupportable.—La manière dont on s'habille aujourd'hui amène la critique immédiate de la façon dont on s'habillait hier, critique qui s'exerce si nettement et d'un si commun accord, qu'on dirait que, sur ce chapitre, nous sommes atteints d'une sorte de manie qui bouleverse notre entendement. Et comme nous nous empressons d'adopter avec tant de promptitude et si subitement les changements qui surviennent que l'imagination de tous les tailleurs du monde ne parvient pas à créer des nouveautés en quantité suffisante, forcément il arrive que bien souvent des modes abandonnées réapparaissent au bout de peu de temps, tandis que d'autres, encore récentes, cessent d'être en faveur; et notre jugement en arrive à exprimer sur une même chose, dans l'espace de quinze ou vingt ans, deux ou trois opinions non seulement de nuances différentes, mais parfois absolument contraires, témoignant d'une inconstance et d'une légèreté incroyables. Les plus malins d'entre nous n'échappent pas à ces contradictions et insensiblement leur vue, comme leur pensée, arrivent à ne pas s'en rendre compte.

Coutumes diverses des anciens, en particulier des Romains; pourquoi nous n'arrivons à les égaler ni dans leurs débauches ni dans leurs vertus.—Je me propose d'indiquer ici quelques façons de faire des anciens qui me reviennent en mémoire; dans le nombre, il s'en trouve que nous avons conservées et d'autres qui diffèrent des nôtres; en voyant les changements continus des choses humaines, notre jugement en sera peut-être plus éclairé et peut-être en deviendra-t-il plus stable.

Nous disons combattre avec la cape et l'épée; cela se pratiquait déjà du temps des Romains, César le dit: «Ils s'enveloppent la main gauche de leur saie et tirent l'épée.»—Il signale également ce vilain jeu qui existe encore chez nous, d'arrêter les passants que l'on trouve sur son chemin, de les obliger à décliner qui ils sont, et de leur adresser des injures et leur chercher querelle, s'ils se refusent à répondre.

Les anciens prenaient tous les jours des bains avant les repas, comme d'ordinaire nous-mêmes nous nous lavons les mains. A l'origine, ils se bornaient à se laver les bras et les jambes; mais plus tard, et cela a duré pendant des siècles et s'est répandu chez la plupart des nations, ils se plongeaient complètement nus dans des bains additionnés de substances parfumées; n'employer que de l'eau à l'état naturel, était le fait d'une grande simplicité.—Les gens particulièrement délicats et recherchés de leur personne, se parfumaient tout le corps au moins trois ou quatre fois par jour; ils se faisaient souvent épiler comme, depuis quelque temps, nos femmes ont pris l'habitude de le faire sur le front: «Tu t'épiles la poitrine, les jambes et les bras (Martial)»; et cela bien qu'ils eussent des onguents produisant le même effet: «Elle oint sa peau d'onguent épilatoire ou l'enduit de craie détrempée dans du vinaigre (Martial).»—Ils aimaient à être couchés moelleusement et considéraient comme un acte d'austérité de coucher sur le matelas.—Ils mangeaient couchés sur des lits, à peu près dans la même posture qu'actuellement les Turcs: «Alors, du haut du lit où il était placé, Énée parle ainsi (Virgile).» On dit que depuis la bataille de Pharsale, en signe de deuil par suite du mauvais état des affaires publiques, Caton le jeune, * augmentant encore l'austérité de sa vie, ne mangeait plus qu'assis.

Ils baisaient les mains aux grands pour les honorer et les flatter; entre amis, ils s'embrassaient en se saluant, comme font les Vénitiens: «En te félicitant, je te donne des baisers avec de douces paroles (Ovide).»—Pour solliciter * ou saluer un haut personnage, ils lui touchaient les genoux. Pasiclès le philosophe, frère de Cratès, au lieu de porter la main au genou de quelqu'un auquel il adressait la parole, la porta aux parties génitales; celui-ci le repoussa rudement: «Comment, lui dit Pasiclès, cette partie de ton corps n'est-elle pas à toi aussi bien que l'autre?»—Ils mangeaient les fruits à la fin du repas, comme nous le faisons nous-mêmes.

Ils s'essuyaient le derrière avec une éponge (laissons aux femmes cette futile délicatesse qui empêche d'aborder certains sujets); et c'est pourquoi, en latin, le mot spongia (éponge) blesse la bienséance. Cette éponge était fixée à l'extrémité d'un bâton, comme le prouve le fait de cet individu qui, conduit aux arènes pour y être livré aux bêtes, ayant demandé à satisfaire ses besoins et n'ayant pas d'autre moyen à sa disposition pour se suicider, se fourra ce bâton et l'éponge dans le gosier et s'étouffa.—Après leurs rapprochements sexuels, ils s'essuyaient les parties génitales avec une étoffe parfumée: «Je ne te ferai rien autre, que te laver avec cette serviette de laine (Martial).»—Des récipients, d'ordinaire des cuves coupées par le milieu, étaient, à Rome, disposés dans les carrefours pour permettre aux passants d'y uriner: «Souvent les petits garçons, dans leur sommeil, croient lever leur robe pour uriner dans les réservoirs publics destinés à cet usage (Lucrèce).»

Ils faisaient une collation entre leurs repas.—En été, se vendait de la neige pour rafraîchir le vin; certaines personnes en faisaient même usage en hiver, ne trouvant pas encore le vin assez frais.—Les grands avaient des échansons et des écuyers tranchants, ainsi que des bouffons pour les amuser.—En hiver, on servait la viande sur des réchauds que l'on apportait sur la table.—Ils avaient des cuisines portatives, dont j'ai vu des échantillons, dans lesquelles, quand ils voyageaient, se transportait tout leur service: «Gardez ces mets pour vous, riches voluptueux, nous n'aimons pas la cuisine ambulante (Martial).»

Ils avaient des salles basses où, souvent en été, on faisait couler sous les assistants de l'eau fraîche et limpide, dans des canaux au ras du sol, où il y avait force poissons vivants que chaque convive choisissait et prenait à la main, pour les faire accommoder chacun à sa guise. Le poisson a toujours eu ce privilège qu'il a encore, que les grands prétendent le savoir apprêter et que son goût, au moins d'après moi, est beaucoup plus exquis que celui de la viande.

En fait de magnificences, de débauches, d'inventions voluptueuses, de mollesse et de luxe, nous faisons à la vérité notre possible pour les égaler dans tous les genres, car nos volontés sont bien aussi perverties que les leurs; mais nous n'avons pas le talent d'y atteindre; nos forces ne nous permettent pas davantage de nous élever à leur niveau, qu'il s'agisse de vices ou de vertus, parce que, dans l'un ou l'autre cas, le point de départ est une vigueur d'esprit qui était sans comparaison beaucoup plus grande chez eux que chez nous, et que les âmes sont d'autant moins à même de faire soit très bien, soit très mal, qu'elles sont moins fortement trempées.

A table, la place d'honneur était au milieu.—Citer quelqu'un avant ou après un autre, quand on écrivait ou qu'on parlait, ne préjugeait en rien la prééminence, ainsi que cela ressort clairement de leurs écrits; on disait Oppius et César, aussi bien que César et Oppius; et indifféremment moi et toi, ou toi et moi. J'ai remarqué autrefois, dans la vie de Flaminius par Plutarque, traduit en français, un passage où, parlant de la rivalité qui s'était élevée entre les Etoliens et les Romains, sur la question de savoir à qui revenait la plus grande part de gloire acquise dans une victoire que, de concert, ils avaient remportée, le traducteur semble, pour trancher le débat, attacher une certaine importance à ce que, dans les chants des Grecs où il est question de cet événement, les Etoliens sont nommés avant les Romains; j'estime que dans cette appréciation, il s'est laissé influencer par les règles de la langue française à cet égard.

Alors même qu'elles étaient dans les salles où se prenaient les bains de vapeur, les dames y recevaient les visites des hommes. Au sortir de la piscine, elles ne regardaient pas à se faire frotter et oindre par leurs propres valets: «Un esclave, ceint d'un tablier de cuir noir, se tient à tes ordres, lorsque, nue, tu prends un bain chaud (Martial).» Elles avaient certaines poudres dont elles se saupoudraient pour absorber la sueur.

Les anciens Gaulois, dit Sidoine Apollinaire, portaient les cheveux longs par devant et ras par derrière, mode qui vient d'être reprise en ce siècle-ci aux mœurs efféminées et relâchées.

Les Romains payaient aux bateliers, dès l'embarquement, ce qui leur était dû pour leur passage, ce que nous-mêmes ne faisons qu'après qu'il est effectué: «Une heure entière se passe à faire payer les voyageurs et à atteler la mule qui doit tirer la barque (Horace).»

Les femmes, dans le lit, couchaient du côté de la ruelle, d'où le sobriquet donné à César: «La ruelle du roi Nicomède (Suétone).»

D'ordinaire, ils reprenaient haleine en buvant.—Ils mettaient de l'eau dans leur vin: «Vite, esclave, que l'on refraîchisse le Falerne dans les eaux de cette source qui coule ici près (Horace).»

Nous trouvons également à cette époque les contenances goguenardes des laquais du temps présent: «O Janus, tu as deux visages; aussi ne te fait-on par derrière ni les cornes, ni les oreilles d'âne, et ne te tire-t-on pas la langue autant que pourrait le faire un chien d'Apulie qui a soif (Perse).»

Les dames à Argos et à Rome portaient le deuil en blanc, comme chez nous il y a peu de temps encore; c'est là une coutume que, si on m'en croyait, on n'abandonnerait pas.

Mais je m'arrête, des ouvrages entiers existant sur ce sujet.

CHAPITRE L.    (ORIGINAL LIV. I, CH. L.)

Sur Démocrite et Héraclite.

En toutes choses le jugement est nécessaire. Application qu'en a faite Montaigne dans ses Essais; comment il les a écrits.—Le jugement est un outil qui s'applique à tout et trouve partout son emploi; aussi ces Essais que je compose me fournissent-ils maintes occasions, de tous genres, de l'exercer. Si je traite un sujet qui me soit quelque peu étranger, j'y ai recours et le mets à l'épreuve, en lui faisant sonder bien en avant de moi la profondeur du gué; s'il m'indique que cette profondeur est trop grande pour ma taille, je demeure sur la rive; et c'est là, parmi les services qu'il me rend, un de ceux dont il est le plus fier, que de me faire connaître que je ne puis passer outre. Parfois, lorsque je traite un sujet frivole et de peu d'importance, je m'essaie à voir s'il n'arrivera pas à lui donner corps, à l'appuyer, l'étayer, de manière qu'il soit possible d'en tirer quelque chose de sérieux. Quand j'aborde avec lui un sujet important et souvent traité, où il n'y a rien à découvrir, où la voie est tellement frayée qu'il n'y a qu'à suivre les pistes déjà tracées, il n'en a pas moins à démêler quelle est celle qui lui semble la meilleure et à se prononcer sur ces mille sentiers, en indiquant celui auquel donner la préférence.—Au hasard, je choisis le premier sujet qui se présente, tous me sont également bons. Je n'ai jamais l'intention de le traiter complètement, car il n'est rien dont je voie le fond; et ceux qui nous promettent de nous le montrer, ne tiennent pas davantage eux-mêmes leur engagement. Sur les cent aspects différents que revêt chaque chose et les nombreux détails que chacune présente, j'en prends un, et tantôt je ne fais que le lécher, tantôt je vais jusqu'à l'effleurer, parfois je l'entame jusqu'à l'os; je le scrute, non sur une large surface, mais aussi profondément que mon savoir me le permet, et, le plus souvent, je me plais à l'envisager sous un jour autre qu'on ne le fait d'ordinaire. Je me hasarderais bien à traiter à fond quelque matière, mais je me connais trop et ne puis m'abuser sur mon impuissance.—En agissant comme je le fais, risquant un mot ici, un mot là; donnant des échantillons sortis de leur cadre habituel, isolés; marchant sans idée arrêtée; ne m'étant engagé à rien, je ne suis pas tenu de faire œuvre de valeur réelle, je ne suis même pas lié envers moi-même et demeure libre de varier, autant qu'il me plaît, les sujets que je traite et la manière dont je le fais, sans que m'arrêtent ni doutes, ni incertitudes, ni ce qui par-dessus tout domine en moi, mon ignorance.

Le caractère de l'homme se révèle dans n'importe quel acte de sa vie, et à toutes choses notre âme imprime son caractère personnel.—Tout acte de notre part révèle ce que nous sommes. Ce qu'est César à le juger par la préparation et la conduite de la bataille de Pharsale, se manifeste aussi bien par les parties de plaisir et de galanterie qu'il organisait.—Un cheval se juge non seulement par le travail qu'on lui fait exécuter en carrière, mais encore quand il est à l'allure du pas, voire même quand on le voit au repos à l'écurie.

Parmi les fonctions de l'âme, il en est qui sont peu relevées; qui ne la juge également à ces moments, ne la connaît qu'imparfaitement. —C'est d'ordinaire lorsqu'elle est au calme qu'on peut le mieux l'apprécier; le vent des passions l'agite surtout dans les situations extrêmes, d'autant que chaque fois qu'elle intervient, c'est sans restriction, elle se donne tout entière, s'en tenant exclusivement au cas qui l'occupe, n'en envisageant jamais deux à la fois, agissant, non d'après son propre tempérament, mais suivant l'idée qui, sur le moment, prédomine en nous.—Les choses par elles-mêmes peuvent avoir leur poids, leur mesure, leurs conditions intrinsèques; mais en nous-mêmes, l'âme les transforme comme elle l'entend: la mort était chose effroyable pour Cicéron, désirable pour Caton, indifférente pour Socrate. La santé, la conscience, l'autorité, la science, la richesse, la beauté et ce qui en est la contre-partie, en s'incorporant à nous, se dépouillent de ce qui leur est propre et, du fait de notre âme, revêtent, au gré de son caprice, comme un vêtement nouveau, une teinte nouvelle: brune, claire, verte, obscure, aigre, douce, profonde, superficielle, variable pour chacun de ces attributs, suivant ce qui lui sied plus particulièrement à elle-même; car, entre elles, les âmes ne se concertent pas sur le style, la règle et les formes qu'elles affectent; chacune, en ce qui la touche, est reine dans son domaine.—N'arguons donc plus des qualités inhérentes aux choses, puisque nous conservons vis-à-vis d'elles notre libre arbitre. Notre bien, comme notre mal, ne dépend que de nous. C'est à nous-mêmes, et non à la fortune, qu'il faut adresser nos prières et l'expression de nos désirs; celle-ci ne peut rien sur nos mœurs dont, au contraire, elle est la conséquence; ce sont nos mœurs qui l'entraînent à leur suite et la font ce qu'elle est.—Pourquoi ne jugerais-je pas Alexandre à le voir à table, causant, tenant tête à ses convives le verre en main ou encore jouant aux échecs? Quelle fibre de son esprit n'est pas en effet atteinte et mise en mouvement par ce jeu niais et puéril, que je hais et fuis parce que c'est un jeu qui n'en est pas un; que c'est un passe-temps trop sérieux, qui réclame une attention que je regretterais de lui donner, ayant à en faire une bien meilleure application. La préparation de la conquête des Indes, si glorieuse pour le héros macédonien, ne lui demandait pas plus de travail; non plus qu'à cet autre la recherche de la solution d'une question, de laquelle dépendait le salut du genre humain. Voyez combien notre âme a part dans ce jeu ridicule: ne met-il pas en travail toutes nos facultés? son action s'y manifeste certes suffisamment pour que chacun puisse d'après cela se connaître et se juger tel qu'il est. En pareille occurrence, je me vois et me sens plus complètement qu'en toute autre; toutes mes passions trouvent à s'y exercer: la colère, le dépit, la haine, l'impatience et aussi une ambition effrénée de vaincre à propos d'une chose où il serait préférable de souhaiter d'être vaincu, car ce n'est pas d'un homme d'honneur, de rechercher dans les choses qui ne sont pas sérieuses, telles qu'une partie d'échecs, une supériorité exceptionnelle qui vous mette au-dessus des autres. Ce que je dis là est un exemple qui s'applique à toutes les autres circonstances de la vie. Tout détail de l'existence de l'homme, toute occupation à laquelle il se livre, le révèlent et le montrent autant que n'importe quels autres.

Démocrite riait, Héraclite pleurait de nos sottises; le premier était davantage dans le vrai.—Démocrite et Héraclite étaient deux philosophes. Le premier, estimant l'espèce humaine pleine de vanité et de ridicule, se présentait toujours en public avec un visage riant et moqueur. Héraclite, pris de pitié et de compassion pour cette même humanité, ne cessait d'en être contristé et en avait toujours les larmes aux yeux: «Dès qu'ils avaient le pied hors de leur demeure, l'un riait, l'autre pleurait (Juvénal).»—Je préfère l'humeur du premier, non parce qu'il est plus agréable de rire que de pleurer, mais parce qu'elle témoigne du dédain, qu'elle nous condamne plus que l'autre, et qu'il me semble que nous ne pouvons jamais être méprisés autant que nous le méritons. Plaindre et avoir pitié indiquent qu'on a de l'estime pour ce que l'on plaint; ce dont on se moque, on le considère comme n'ayant pas de valeur. Je crois que la vanité nous étreint plus que le malheur, que nous avons plus de sottise que de malice, que le vide est en nous plus que l'idée du mal, et que nous sommes plus vils que misérables.—Diogène qui, roulant son tonneau, s'amusant à part lui des vanités humaines et narguant Alexandre le Grand, tenant les hommes pour des mouches ou des vessies gonflées de vent, était un critique plus aigre et plus mordant et, par suite, d'idée plus conforme à la mienne, que Timon, qu'on surnommait le Misanthrope, parce qu'il haïssait les hommes; on est toujours plus ou moins attaché à ce que l'on hait. Timon nous souhaitait du mal, il était possédé du désir de notre ruine, fuyait notre conversation qu'il tenait pour dangereuse venant d'êtres méchants et de nature dépravée. Diogène, lui, nous estimait si peu qu'il ne supposait pas que notre fréquentation pût le troubler ou altérer son humeur, et s'il ne voulait pas de notre société, c'était non par crainte de contagion, mais par dédain; il ne nous estimait pas plus capables de bien faire, que de mal faire.

La réponse que fit Statilius à Brutus, qui cherchait à l'affilier à la conspiration tramée contre César, est empreinte de la même idée: «Il trouvait l'entreprise juste, mais que les hommes pour lesquels on l'entreprenait n'étaient pas dignes qu'on se mît, si peu que ce fût, en peine pour eux.» C'est dans le même esprit qu'Hégésias posait en règle que «le sage ne doit rien faire que pour lui-même, parce que seul il mérite ce qu'on fait pour lui»; et que Théodore établissait qu'«il n'est pas juste que le sage se hasarde pour le bien de son pays et compromette sa sagesse pour des fous».—C'est qu'en vérité aussi, autant l'espèce humaine est ridicule, autant elle prête à rire.

CHAPITRE LI.    (ORIGINAL LIV. I, CH. LI.)

Combien vaines sont les paroles.

La rhétorique est l'art de tromper.—Un rhétoricien des temps passés disait que son métier consistait à «faire paraître grandes et admettre comme telles des choses petites»; autant dire que c'est un cordonnier s'appliquant à faire de grands souliers pour de petits pieds. A Sparte, on l'eût fait fouetter pour exercer un art aussi mensonger et trompeur; et je pense que ce ne fut pas sans étonnement qu'Archidamus, l'un de ses rois, entendit cette réponse que lui fit Thucydide auquel il demandait quel était le plus fort à la lutte, de Périclès ou de lui: «C'est assez malaisé à constater, parce que, quand je lui fais toucher terre, il persuade à ceux qui l'ont vu qu'il n'est pas tombé, et il l'emporte.»—Ceux qui masquent et fardent les femmes agissent moins mal, parce que l'on ne perd pas grand'chose à ne pas les voir au naturel, que ceux qui font profession de tromper, non pas nos yeux, mais notre jugement, d'abâtardir et de corrompre les choses dans leur principe même.

Les républiques bien ordonnées ne font pas cas des orateurs.—Les républiques qui ont eu un gouvernement modéré et qui étaient bien administrées, telles que la Crète et Lacédémone, n'ont pas fait grand cas des orateurs.—Ariston dit avec sagesse de la rhétorique que c'est «la science de persuader le peuple». Socrate et Platon la définissent: «l'art de tromper et de flatter»; quant à ceux qui s'élèvent contre cette définition générale, ils la justifient de tous points par les préceptes qu'ils émettent ou appliquent. Les Mahométans en interdisent comme inutile l'enseignement à leurs enfants; et les Athéniens, chez lesquels elle avait été en si grande faveur, constatant combien elle leur avait été préjudiciable, ordonnèrent la suppression de ses parties les plus importantes, celles qui impressionnent le plus les sentiments, l'exorde et la conclusion. C'est un instrument très propre à conduire et à agiter la foule ou une populace dévoyée, et qui, comme la médecine, ne s'emploie que dans les états malades. Dans ceux où les gens du commun, les ignorants, où tous ont quelque peu part au pouvoir, comme à Athènes, à Rhodes, à Rome, où la chose publique était en continuelle agitation, les orateurs ont afflué. De fait, on ne voit pas beaucoup de personnages, dans ces républiques, acquérir une grande influence sans le secours de l'éloquence; pour Pompée, César, Crassus, Lucullus, Lentulus, Métellus, elle a été le principal facteur auquel ils ont dû la grandeur et la puissance qu'ils ont atteintes; elle les y a aidés plus que la fortune des armes, ce qui n'avait pas lieu en des temps meilleurs. L. Volumnius parlant en effet en public, en faveur de l'élection au consulat de A. Fabius et P. Décius, disait: «Ce sont gens qui se sont faits par la guerre, des gens d'action peu propres aux joutes oratoires, des caractères tels que nous devons les rechercher chez ceux que nous élevons au consulat; ceux à l'esprit retors, éloquents et savants, sont bons pour les charges qui s'exercent sans sortir de Rome; pour celles de préteurs, par exemple, qui ont à rendre la justice.»—C'est lorsque les affaires étaient en plus mauvais état, quand l'orage des guerres civiles l'agitait, que l'éloquence a le plus fleuri à Rome, telles les mauvaises herbes qui, dans un champ à l'abandon ou non encore défriché, ne croissent qu'avec plus de vigueur. De là, il semble résulter que les états monarchiques en ont moins besoin que les autres, parce que la bêtise et la crédulité qui disposent si aisément la populace à être circonvenue et menée par les douces et harmonieuses paroles qu'on lui fait entendre, et qui n'a pas souci de s'éclairer avec sa raison sur la valeur et la réalité de ce qu'on lui dit, ne se retrouvent pas au même degré chez un monarque qu'il est plus aisé de garantir, par l'éducation qui lui a été donnée et les conseils qui l'entourent, contre la pénétration de ce poison. Ni la Macédoine, ni la Perse n'ont jamais produit d'orateurs de renom.

Abus qui est fait de l'art de la parole dans toutes les professions.—Un mot au sujet d'un Italien, avec lequel je viens de m'entretenir, qui servait chez feu le cardinal Caraffa en qualité de maître d'hôtel, emploi qu'il a conservé jusqu'à la mort de ce prélat. Nous parlions de sa charge et il m'a fait sur cette science de gastronomie une véritable conférence, débitée avec une gravité et une attitude magistrales comme s'il développait un point important de théologie. Il m'a énuméré les diverses sortes d'appétit: celui qu'on a, quand on est à jeun; ceux après le second, le troisième service; les moyens, soit de leur donner simplement satisfaction, soit de les éveiller et les exciter; la confection de ses sauces, d'abord d'une façon générale, puis en entrant dans le détail des ingrédients employés et des effets qu'ils produisent; les variétés de salade selon la saison, celles qui doivent être servies cuites, celles qui veulent l'être froides, la manière de les décorer pour les rendre encore plus agréables à la vue. Puis, il est entré dans de belles et importantes considérations sur l'ordre du service: «Car ce n'est pas chose indifférente que la manière dont on s'y prend pour découper un lièvre ou un poulet (Juvénal)»; et tout cela ornementé de riches et magnifiques paroles comme il s'en emploie quand il est question du gouvernement d'un empire, ce qui m'a remis en mémoire ce passage de Térence: «Ceci est trop salé, cela est brûlé, ceci est fade; cela est bien, souvenez-vous de faire de même une autre fois. Je leur donne les meilleurs avis que je puis, selon mes faibles lumières; enfin, Damea, je les exhorte à se mirer dans leur vaisselle comme dans un miroir et les avertis de tout ce qu'ils ont à faire.»—Notons que les Grecs eux-mêmes ont donné de grands éloges à l'ordre et à la disposition du banquet que leur offrit Paul Émile, à son retour de Macédoine; mais ce n'est pas de faits dont je m'occupe ici, je ne parle que des termes dont il est fait usage pour les exprimer.

Je ne sais si les autres éprouvent ce que je ressens; mais, quand j'entends nos architectes lancer ces gros mots de pilastres, architraves, corniches, ouvrages d'ordre corinthien ou d'ordre dorique et autres semblables du jargon à leur usage, je ne puis m'empêcher de songer aussitôt au palais d'Apollidon; et, par comparaison, ce qu'ils citent avec tant d'emphase, me fait l'effet du décor mesquin de l'entrée de ma cuisine.

Quand vous entendez parler de métonymie, métaphore, allégorie et telles autres expressions employées dans la grammaire, ne vous semble-t-il pas que ce sont des locutions d'une langue peu usitée et choisie? cela s'applique cependant tout simplement aux formes du langage que votre femme de chambre emploie lorsqu'elle bavarde.

Abus semblables dans les titres pompeux que nous attribuons à certaines charges et dans les surnoms glorieux que nous décernons.—C'est une erreur qui se rapproche de la précédente, que d'appliquer aux offices de notre état politique les titres pompeux dont usaient les Romains, bien qu'il n'y ait aucun rapport au point de vue de la fonction et encore moins sous celui de l'autorité et de la puissance.—C'en est une autre, qu'on reprochera un jour à notre siècle, d'attribuer à qui bon nous semble et n'en est pas digne, ces glorieux surnoms dont l'antiquité avait honoré un ou deux personnages seulement dans la longue suite des siècles. Platon a été surnommé divin, du consentement universel, sans que personne songeât jamais à lui contester ce surnom, et voilà que les Italiens, qui se piquent cependant, et avec quelque raison, d'avoir l'esprit plus vif et le jugement plus sain que les autres peuples de leur temps, viennent d'en gratifier l'Arétin qui, sauf une façon de parler ampoulée et émaillée de boutades spirituelles à la vérité mais dénotant trop de recherches et parfois amenées de trop loin, n'a rien, à mon sens, en dehors de ce en quoi consiste l'éloquence, qui le place au-dessus de la moyenne des auteurs de son siècle et qui le rapproche, tant s'en faut, de celui que les anciens ont divinisé.—Quant au surnom de grand, à combien de princes ne le décerne-t-on pas, qui n'ont rien fait de ce qui élève un homme au-dessus des autres!

CHAPITRE LII.    (ORIGINAL LIV. I, CH. LII.)

Parcimonie des anciens.

Exemples de la parcimonie avec laquelle ont vécu certains hommes illustres de l'antiquité.—Attilius Régulus, qui commandait l'armée romaine en Afrique, écrivit aux pouvoirs publics, alors qu'il était dans toute la gloire que lui valaient ses victoires sur les Carthaginois, que son valet de labour, qu'il avait laissé tout seul pour travailler sa terre, qui n'était que d'une contenance de sept arpents, s'était enfui emportant ses ustensiles de labourage; qu'en conséquence, il demandait un congé pour revenir chez lui, afin de pourvoir à cet accident, de crainte que sa femme et ses enfants n'eussent à en souffrir. Le Sénat commit un autre individu pour cultiver son bien, lui fit remplacer ce qui lui avait été volé et ordonna que sa femme et ses enfants seraient nourris aux frais du Trésor public.

Caton l'ancien, revenant d'Espagne à l'expiration de son consulat, vendit son cheval d'armes, pour économiser l'argent qu'eût coûté son transport par mer en Italie. Investi du gouvernement de la Sardaigne, il faisait ses inspections à pied, n'ayant d'autre suite qu'un appariteur qui lui portait sa toge et un vase destiné à la célébration des sacrifices; le plus souvent il portait sa malle lui-même. Il se vantait de ne jamais avoir possédé de toge ayant coûté plus de dix écus et de n'avoir jamais dépensé plus de dix sous par jour pour son marché, et de ce qu'aucune de ses fermes n'était crépie et n'avait d'enduit à l'extérieur.

Scipion Émilien, après deux triomphes et deux consulats, se rendit comme légat dans une province avec sept serviteurs seulement. On affirme qu'Homère n'en a jamais eu qu'un, Platon trois et que Zénon, le chef de la secte des Stoïciens, n'en avait pas. Il ne fut alloué que cinq sous et demi par jour à Tibérius Gracchus, envoyé en mission pour le service de la République, alors qu'il était le personnage le plus important de Rome.

CHAPITRE LIII.    (ORIGINAL LIV. I, CH. LIII.)

A propos d'une phrase de César.

L'imperfection de l'homme est démontrée par l'inconstance de ses désirs.—Si quelquefois nous nous amusions à nous considérer, et que le temps que nous employons à observer autrui et à nous enquérir de choses qui ne nous regardent pas, nous le consacrions à nous examiner à fond, nous comprendrions vite combien présentent peu de solidité et laissent à désirer les pièces et morceaux dont nous sommes faits. N'est-ce pas une preuve caractéristique d'imperfection que rien ne puisse nous donner complète satisfaction, et que, par le fait même de nos désirs et de notre imagination, nous soyons hors d'état de choisir ce qui nous convient? C'est ce dont témoigne bien cette grave question, toujours pendante pour les philosophes, sur ce qui est pour l'homme le souverain bien; question qui dure encore et durera éternellement sans que jamais on en trouve la solution ni qu'on tombe d'accord. «Le bien qu'on n'a pas, semble préférable à tout le reste; avons-nous la chose rêvée, nous en désirons une autre, et notre soif est toujours inextinguible (Lucien).»

Quelles que soient les connaissances que nous ayons acquises, ou ce dont il nous est donné de jouir, nous sentons qu'il manque quelque chose à notre satisfaction, et nous allons soupirant après l'avenir et l'inconnu d'autant que le présent ne nous rassasie pas; non qu'à mon avis, il ne nous offre pas de quoi nous gorger, mais parce que nous n'acceptons ce qu'il nous présente qu'avec réticence et prévention: «Voyant que les mortels ont tout ce qui leur est à peu près nécessaire et que cependant, avec des richesses, des honneurs, de la gloire, des enfants bien nés, ils n'échappent pas encore aux chagrins intérieurs et n'en sont pas moins en butte à mille agitations contraires, Épicure comprit que tout le mal vient du vase même qui, corrompu intérieurement, gâte tout ce qu'on y a versé de bon (Lucrèce).»

Notre appétit est irrésolu et incertain; il ne sait ni retenir, ni jouir de bonne façon de quoi que ce soit. Poursuivi par l'idée que ce qui est en sa possession est imparfait, l'homme se donne tout entier en imagination aux choses qu'il n'a pas et qu'il ne connaît pas, y concentre ses désirs et ses espérances et les tient en haute estime, ce que César exprime en disant: «Par un vice de notre nature commun à tous les êtres, nous redoutons les choses qui nous sont cachées et inconnues, en même temps qu'elles nous inspirent confiance.»

CHAPITRE LIV.    (ORIGINAL LIV. I, CH. LIIII.)

Inanité de certaines subtilités.

Certaines subtilités et les talents frivoles ne méritent pas d'être encouragés.—Les hommes recourent parfois à certaines subtilités frivoles et vaines pour attirer l'attention; tel est le cas de ceux qui écrivent des poèmes entiers, dont chaque vers commence par une même lettre. Dans l'ancienne littérature grecque, nous trouvons des pièces de vers affectant la forme d'œuf, de boule, d'aile, de hache, obtenue en faisant varier la mesure des vers, les allongeant, les diminuant de manière à ce que leur ensemble représente telle ou telle figure.—La science de cet individu qui s'amusa à calculer de combien de façons on pouvait ranger les lettres de l'alphabet et trouva ce nombre incroyable mentionné dans Plutarque, rentre dans ce genre de singularité.—J'approuve la manière de faire de ce personnage auquel on présenta un homme qui en était arrivé à lancer à la main un grain de millet, avec une adresse telle, qu'il le faisait passer par le trou d'une aiguille et ne manquait jamais son coup. Cet homme, après avoir travaillé devant lui, lui demandant de lui donner quelque chose pour prix d'une habileté si peu commune, celui-ci, assez plaisamment et avec juste raison à mon avis, lui fit remettre deux ou trois mesures de millet, afin de lui permettre d'entretenir un si beau talent.—C'est une preuve irrécusable de la faiblesse de notre jugement, que de le voir s'éprendre des choses parce qu'elles sont rares et nouvelles, ou encore parce qu'elles offrent de la difficulté, alors même qu'elles ne sont en même temps ni bonnes, ni utiles.

En bien des choses les extrêmes se touchent.—Nous avons joué dernièrement chez moi à un jeu consistant à qui trouverait le plus de choses se tenant par leurs extrêmes, par exemple «Sire» est un titre qui se donne au personnage de l'état le plus haut placé, au roi; c'est aussi une appellation qui s'applique à des gens du commun, tels que les marchands, et qui ne s'emploie pas à l'égard des personnes de condition intermédiaire.—On appelle du nom de «dame» les femmes de qualité et de celui de «demoiselle» celles des classes moyennes, tandis que le nom de «dame» se donne encore aux femmes des classes inférieures.—L'usage des tapis qu'on étend sur les tables, n'est admis que dans les palais des princes et dans les tavernes.—Démocrite disait que les dieux et les bêtes avaient les sentiments plus délicats que les hommes qui sont entre les deux.—Les Romains avaient mêmes vêtements pour les jours de deuil et les jours de fête.

La peur et un courage excessif produisent parfois sur nous les mêmes effets physiques.—Il est certain que la peur poussée à l'extrême, comme le courage élevé à son paroxysme, ont action sur l'organisme et occasionnent tous deux des troubles intestinaux et des cours de ventre.—Le sobriquet de «tremblant» donné à Don Sanche, douzième roi de Navarre, montre que la hardiesse, comme la peur, communique du tremblement à notre corps. Ceux qui le revêtaient de son armure (lui ou quelque autre de nature impressionnable comme la sienne et éprouvant même frisson) essayaient de le rassurer, atténuant le danger auquel il allait s'exposer: «Vous me connaissez mal, leur dit-il; si ma chair savait jusqu'où, tout à l'heure, mon courage va la mener, elle en serait absolument transie.»—Dans nos rapports intimes avec la femme, la faiblesse que nous pouvons ressentir, le dégoût que nous pouvons éprouver, occasionnés par un refroidissement de notre passion, peuvent être également déterminés par un désir trop violent et une ardeur immodérée.—Un froid intense comme un chaud excessif cuisent et rôtissent. Aristote dit que les lingots de plomb fondent et coulent sous l'effet du froid, lorsque l'hiver est rigoureux, comme sous l'action d'une chaleur violente.—Le désir et la satiété endolorissent également nos organes, avant comme après le moment où nos appétits voluptueux reçoivent satisfaction.

Aux prises avec la souffrance, la bêtise et la sagesse en arrivent aux mêmes fins.—Sous l'effet de la souffrance déterminée par les accidents auxquels nous sommes exposés, la bêtise et la sagesse sentent et agissent de même. Les sages dominent le mal et le surmontent, les autres l'ignorent; ceux-ci, sans s'en apercevoir, demeurent en quelque sorte en deçà; tandis que les premiers vont au delà, pèsent et considèrent attentivement les conditions dans lesquelles il se présente, et, après les avoir reconnues et appréciées telles qu'elles sont, le franchissent par un vigoureux et courageux effort, ou le dédaignent et le foulent aux pieds grâce à ce qu'ils ont une âme forte et solide, contre laquelle les traits de la fortune qui viennent à les atteindre, rencontrant un corps qu'ils ne peuvent pénétrer, rebondissent et retombent émoussés. La plupart des hommes, en règle générale, prennent place entre ces deux extrêmes; ils aperçoivent le mal, le ressentent et ne peuvent le supporter.—L'enfance et le vieillard atteint par la décrépitude ont de commun que tous deux sont faibles d'esprit.—L'avarice et la prodigalité ont un égal désir d'attirer à elles et d'acquérir.

Les esprits simples sont propres à faire de bons chrétiens et les esprits éclairés des chrétiens accomplis; les esprits médiocres sont sujets à s'égarer.—Il semble qu'on soit fondé à dire qu'il y a une ignorance initiale qui précède la science et une ignorance doctorale qui la suit; la science fait et engendre cette dernière, tout comme elle défait et détruit la première. On fait de bons chrétiens avec des esprits simples, peu curieux et peu instruits qui, autant par respect que par obéissance, croient simplement et observent les lois. Chez des gens de capacité et d'esprit moyens, naissent les opinions erronées; ils adoptent, sur la simple apparence, la première interprétation venue des textes sacrés et se croient autorisés à considérer comme niaiserie et bêtise de notre part que nous nous en tenions à l'ancien ordre de choses, faisant observer que notre conviction n'est fondée sur aucune étude préalable. Les grands esprits, plus sérieux et plus clairvoyants, fournissent une autre catégorie de bons croyants; par de longues et consciencieuses investigations, ils sont arrivés à une connaissance approfondie des Écritures, en ont pénétré le sens caché et senti le secret mystérieux et divin qui règle le gouvernement des affaires ecclésiastiques. Nous en voyons cependant quelques-uns de la catégorie intermédiaire, qui en sont également arrivés là; ils possèdent cette connaissance merveilleuse de nos dogmes, et la conviction s'est faite en eux, ce qui est comme l'extrême limite à laquelle peut atteindre l'intelligence chrétienne. Cette victoire sur l'ignorance est pour eux un sujet constant de consolation, d'action de grâces; elle les a amenés à réformer leurs mœurs et ils en sont devenus on ne peut plus modestes. Mais loin de moi de placer sur ce même rang ceux qui, pour détourner d'eux le soupçon d'avoir embrassé l'erreur qu'ils renient aujourd'hui et donner des gages que l'on peut compter sur eux, se montrent extrêmes, manquent de retenue et sont injustes dans la défense de notre cause à laquelle ils attirent le reproche de violences commises en nombre infini.—Les paysans à l'esprit simple sont d'honnêtes gens; sont aussi d'honnêtes gens les philosophes ou, comme on les nomme aujourd'hui, les natures fortes et éclairées qui possèdent sur les sciences utiles des connaissances étendues. Les métis, qui tiennent des uns et des autres, ont, dans l'étude des lettres, franchi le premier pas et ont l'ignorance en dédain, mais ils n'ont pu atteindre au degré supérieur qui parfait notre instruction et, pour ainsi dire le derrière entre deux selles, ils sont dangereux, absurdes et gênants; ce sont ces gens, dont je suis moi et tant d'autres, qui troublent le monde. Pourtant, en ce qui me concerne, je m'efforce de me cramponner, autant que je le puis, à ce qui tout naturellement furent mes premières croyances dont, un instant, j'ai vainement essayé de me dégager.

Souvent la poésie populaire est comparable à la plus parfaite.—La poésie pareillement, telle que d'elle-même elle éclôt chez les gens du peuple, a des naïvetés et une grâce qui rivalisent avec ce qu'elle offre de plus beau quand, par l'effet de l'art, elle atteint la perfection; c'est ce que nous pouvons constater en nous reportant aux villanelles de Gascogne et aux chansons qui nous ont été conservées de nations auxquelles toute science était étrangère, qui ne connaissaient même pas l'écriture. Entre ces deux genres, nous avons la poésie médiocre, qui est dédaignée, peu honorée et sans valeur.

Montaigne espère que ses Essais seront goûtés des intelligences moyennes.—J'ai constaté que lorsque l'esprit a fait un premier pas, nous tenons, ainsi que cela a lieu d'habitude, pour difficile et rare ce qui souvent n'a nullement ce caractère, et qu'une fois dans cette voie, notre imagination découvre une infinité de choses au sujet desquelles il en est de même. Aux exemples qu'on en peut donner, je me bornerai à ajouter celui-ci: Parmi ceux qui pourront faire à ces Essais l'honneur de les lire, il peut arriver qu'ils ne plaisent guère aux esprits communs et vulgaires et pas davantage aux intelligences supérieures qui sont des exceptions, les premiers ne les trouvant pas suffisamment compréhensibles, ceux-ci les comprenant trop; mais peut-être seront-ils acceptés des bonnes gens à l'esprit de moyenne envergure.

CHAPITRE LV.    (ORIGINAL LIV. I, CH. LV.)

Des odeurs.

Mieux vaut ne rien sentir, que sentir bon.—On dit que chez certains, tels qu'Alexandre le Grand, la sueur, par suite d'une complexion rare et tout à fait extraordinaire du corps, exhale une odeur agréable, et Plutarque et d'autres auteurs en recherchent la cause. Pour le commun des mortels, c'est le contraire qui se produit, et ce qui peut nous arriver de mieux, c'est de ne rien sentir. L'haleine la plus pure est elle-même d'autant plus suave qu'elle est sans odeur désagréable, ainsi que c'est le cas chez les enfants bien portants. Voilà pourquoi Plaute dit: «La plus exquise senteur d'une femme, c'est de ne rien sentir.»—Quant aux bonnes odeurs qui proviennent de parfums étrangers, on a raison de se méfier de ceux qui les emploient; il est à craindre qu'elles ne servent qu'à masquer chez eux quelque défaut naturel de cette espèce, et c'est ce qui a donné lieu à ces aphorismes de poètes anciens: «C'est puer, que de sentir bon»;—«Tu te moques de nous, Coracinus, parce que nous ne sommes pas parfumés; mais j'aime mieux ne rien sentir, que de sentir bon (Martial)»;—et encore: «Qui sent toujours bon, Posthumus, sent mauvais (Martial).»

Pourtant j'aime bien un milieu exhalant de bonnes odeurs et ai horreur des mauvaises que je sens de plus loin que tout autre: «Mon odorat distingue les mauvaises odeurs plus subtilement qu'un chien d'excellent nez ne reconnaît la bauge du sanglier (Horace)», et les parfums les plus simples et les plus naturels sont ceux qui me sont le plus agréables.

L'usage des parfums est surtout le fait des femmes. Les femmes Scythes, dans une contrée où la barbarie régnait d'une façon absolue, après s'être baignées, se saupoudraient tout le corps et le visage d'une couche formant croûte d'une certaine substance odoriférante que l'on trouve sur place; et quand elles devaient passer en la compagnie des hommes, elles se débarrassaient de ce fard et se trouvaient en avoir la peau plus lisse et toute parfumée.

Les personnes très sensibles aux odeurs ne sont pas plus que d'autres sujettes aux épidémies.—Il est étonnant combien facilement une odeur, quelle qu'elle soit, s'attache à moi et à quel degré ma peau s'en laisse pénétrer. Celui qui se plaint de ce que la nature n'a pas pourvu l'homme de moyen propre à porter les odeurs à son nez a tort, car elles s'y portent d'elles-mêmes. Chez moi en particulier, mes moustaches, que j'ai épaisses, y contribuent; si j'en approche mes gants ou mon mouchoir, leur odeur s'y communique et s'y maintient la journée entière; aussi dénoncent-elles d'où je viens. Autrefois, les étreintes passionnées de la jeunesse se traduisant en baisers voluptueux, prolongés, humides, y laissaient des traces qui s'y retrouvaient encore plusieurs heures après.—Et cependant je suis peu sujet à contracter les épidémies qui proviennent de ce que l'air est contaminé et qui peuvent se transmettre lorsqu'on échange de simples conversations; je suis demeuré indemne de toutes celles qui, soit dans nos villes, soit dans nos armées, se sont produites de mon temps et qui ont été de plusieurs sortes.—On lit sur Socrate qu'il n'a jamais quitté Athènes pendant la peste qui l'a ravagée à de si nombreuses reprises et que lui seul ne s'en ressentit jamais.

Les médecins pourraient tirer plus de parti des odeurs.—Les médecins pourraient, je crois, tirer parti des odeurs plus qu'ils ne font, car j'ai souvent constaté qu'elles ont action sur moi et que, suivant leur nature, elles impressionnent mon esprit de diverses manières: ce qui me porte à considérer comme exact ce que l'on dit de l'encens et des parfums dont on use dans les églises, que cet usage si ancien et si répandu chez toutes les nations et dans toutes les religions, a pour objet de réjouir, éveiller et purifier nos sens, pour nous mieux disposer à la contemplation.

En Orient, on fait emploi des parfums dans l'apprêt des viandes.—J'aurais souhaité, pour pouvoir en juger, avoir été à même de déguster l'œuvre de ces cuisiniers qui savent, dans les plats qu'ils confectionnent, rehausser la saveur des viandes par des parfums choisis, ce que l'on a eu occasion de voir et qui fut très remarqué dans le service que menait avec lui le roi de Tunis lorsque, de nos jours, débarquant à Naples, il vint s'aboucher avec l'empereur Charles-Quint. On farcissait ces viandes de plantes odoriférantes, et cela avec une telle somptuosité qu'un paon et deux faisans accommodés de la sorte se trouvaient revenir à cent ducats. Quand on les découpait, il s'en dégageait un arome des plus délicieux, qui emplissait non seulement la salle où cela se passait, mais se répandait dans toutes les chambres du palais et jusque dans les rues avoisinantes, et persistait pendant un certain temps.

La puanteur est une des incommodités des grandes villes.—Mon principal soin, quand j'ai à me loger, c'est d'éviter les quartiers où l'air est lourd et empesté. Malgré leur beauté, Venise et Paris perdent beaucoup de leurs charmes à mes yeux, par la mauvaise odeur qui se dégage: dans l'une, des lagunes qui l'entourent; dans l'autre, des boues de ses rues.

CHAPITRE LVI.    (ORIGINAL LIV. I, CH. LVI.)

Des prières.

Profession de foi de Montaigne.—J'émets dans ce chapitre des idées fantaisistes, mal définies, aux solutions indécises, comme font dans les écoles ceux qui proposent à débattre des questions sujettes à controverse. J'en agis ainsi non pour prouver la vérité, je n'ai pas une telle prétention, mais pour me livrer à sa recherche. Et ces idées, je les soumets au jugement de ceux auxquels il appartient, non seulement de diriger mes actes et mes écrits, mais encore mes pensées. Qu'ils me condamnent ou qu'ils m'approuvent, leur sentence me sera également utile, et je l'accepte d'avance, reconnaissant dès maintenant pour absurde et impie, tout ce qui, par ignorance ou inadvertance de ma part, peut se glisser dans cette compilation de contraire aux décisions et prescriptions de la Sainte Église catholique, apostolique et romaine, en laquelle je mourrai de même que j'y suis né. Bien que fort témérairement, je me mêle, ainsi que je le fais ici, de discuter sur tout, je ne m'en remets pas moins entièrement à leur censure, devant laquelle je m'incline d'une façon absolue.

L'Oraison dominicale est la prière par excellence.—Je ne sais si je me trompe, mais puisque par un effet tout spécial de la bonté divine, il est une prière qui nous a été prescrite par Dieu qui nous l'a dictée mot à mot de sa propre bouche, il m'a toujours semblé que nous devrions y avoir recours beaucoup plus que nous ne le faisons; et, si l'on m'en croyait, cette prière, qui est «Notre Père...», autrement dit l'oraison dominicale, devrait toujours être dite par tous les chrétiens, soit seule, soit s'ajoutant à d'autres, au commencement et à la fin des repas, quand nous nous levons et que nous nous couchons, et dans tous les actes de notre vie auxquels il est dans les habitudes de mêler des prières. L'Église a certainement toujours qualité pour multiplier et diversifier les prières suivant ceux de nos besoins auxquels elle veut les appliquer, et je sais bien que l'esprit et le fond en sont toujours les mêmes; mais l'oraison dominicale est la prière par excellence, elle dit incontestablement tout ce qui est à dire, convient à toutes les circonstances dans lesquelles nous pouvons nous trouver et, par suite, justifierait le privilège que continuellement le peuple l'ait sur les lèvres. C'est la seule prière dont je fasse constamment usage; je ne la varie pas, je la répète; aussi n'en est-il pas qui soit aussi bien que celle-ci gravée en ma mémoire.

Dieu ne devrait pas être invoqué indifféremment à propos de tout.—Je songeais, à l'instant même, d'où vient cette erreur de recourir à Dieu au sujet de tous nos projets, de toutes nos entreprises; de l'appeler à propos de tout ce qui nous touche, quelle qu'en soit la nature, chaque fois que notre faiblesse a besoin d'aide, sans que nous considérions si c'est à bon droit ou non; et d'invoquer son nom et sa puissance, en quelque situation que nous soyons, quelque acte que nous accomplissions, si répréhensible soit-il. Il est bien notre seul, notre unique protecteur et peut tout lorsqu'il nous vient en aide; mais, de ce qu'il daigne nous honorer de son appui bienveillant et paternel, il ne cesse cependant pas d'être juste, autant qu'il est bon et puissant; et, comme il use plus souvent de sa justice que de son pouvoir, il ne nous est favorable que dans la mesure où elle le permet, et non suivant ce que nous lui demandons.

Dans ses Lois, Platon admet trois cas où nos croyances sont injurieuses envers les dieux: «Quand nous nions leur existence;—lorsque nous nions leur intervention dans nos affaires;—quand nous prétendons qu'ils ne repoussent jamais nos vœux, nos offrandes, nos sacrifices.» La première de ces erreurs, à son avis, n'est jamais immuable chez l'homme, et ses croyances à cet égard peuvent se modifier dans le cours de la vie; les deux autres, une fois accréditées en lui, sont susceptibles de persister.

La justice et la puissance de Dieu sont inséparablement liées l'une à l'autre; c'est en vain que nous faisons appel à lui pour obtenir son intervention quand notre cause est mauvaise. Il faut, lorsque nous le prions, que notre âme soit pure et qu'au moins à ce moment, nous ne soyons pas animés de mauvais sentiments; sinon, nous lui apportons nous-mêmes les verges pour nous châtier; au lieu de pallier notre faute, nous l'aggravons en nous présentant à celui auquel nous devrions demander pardon, dans des dispositions haineuses qui constituent un manque de respect. C'est pourquoi je ne loue guère ceux que je vois prier Dieu très souvent et très régulièrement, alors que les actes qui accompagnent leurs prières ne témoignent ni repentir, ni intention de s'amender: «Pour te livrer la nuit à l'adultère, tu te couvres la tête d'une cape gauloise (Juvénal).»

La conduite d'un homme qui associe la dévotion à une vie exécrable me semble en quelque sorte plus condamnable que celle de celui qui, conséquent avec lui-même, se montre dissolu sous tous rapports; et cependant nous voyons tous les jours l'Église refuser de laisser pénétrer et d'admettre dans sa société des personnes qui s'obstinent dans une voie particulièrement répréhensible.

Le plus souvent nous prions par habitude.—Nous prions parce que c'est l'usage et la coutume; ou, pour mieux dire, lisant ou marmottant nos prières, nous faisons semblant de prier. Il m'est pénible de voir faire trois signes de croix au «Bénédicite» et autant aux «Grâces», à des personnes qui, pendant toutes les autres heures du jour, pratiquent la haine, l'avarice et l'injustice; cela me déplaît d'autant plus que j'ai ce signe en grande vénération et que j'en fais continuellement usage, chaque fois même que je suis pris de bâillement. Aux vices, leur heure; à Dieu, la sienne; cela se compense et satisfait à tout! C'est miracle de voir se succéder des actions si diverses, si bien liées les unes aux autres qu'on n'aperçoit ni interruption, ni changement, lors du passage de l'une à l'autre, quand l'une prend fin et que l'autre commence. Quelle prodigieuse conscience que celle dont le calme ne se dément pas alors qu'elle abrite en elle, à la fois, le crime et le juge qui s'y tiennent compagnie, vivant en bonne intelligence et si paisiblement.

Que peuvent valoir les prières de ceux qui vivent dans une inconduite continue.—Un homme qui ne cesse d'avoir en tête des idées libidineuses et qui a conscience de la réprobation divine que cela lui vaut, que dit-il à Dieu quand il l'en entretient? qu'il s'en repent, et aussitôt après il y retombe. S'il était pénétré de sa justice et de sa présence, ainsi qu'il le dit, et que son âme en fût touchée, si court que soit ce moment de pénitence, la crainte seule y ramènerait si souvent sa pensée que, sur-le-champ, il triompherait des vices qui lui sont habituels, si enracinés qu'ils soient en lui.—Et que dire de ces gens qui passent leur vie entière à jouir et à bénéficier de ce qu'ils savent être péché mortel! Pourtant il existe des métiers et des situations, admis par la société, qui vivent du vice? Un individu se confessant à moi, me contait avoir passé sa vie, pour ne perdre ni son crédit ni les charges dont il était honoré, à faire profession et pratiquer une religion qu'il estimait compromettre son salut éternel et contraire à celle qu'il avait en son cœur; combien devait lui coûter une semblable attitude? Comment tous ces gens justifient-ils leur conduite, quand ils comparaissent devant la justice divine? Leur repentir les obligerait à une réparation effective et manifeste à laquelle ils ne satisfont pas; ils ne peuvent donc s'en prévaloir, ni vis-à-vis de Dieu, ni vis-à-vis de nous; et quelle hardiesse est la leur de demander pardon sans accorder réparation ni éprouver de repentir?—Je tiens qu'il en est des premiers qui mêlent la dévotion à l'inconduite, comme de ceux-ci qui passent leur vie dans la débauche; mais il est encore moins facile de les ramener de leur obstination que ces derniers. Les variations incessantes, subites, allant d'un extrême à l'autre dans les croyances qu'ils feignent d'avoir, sont pour moi incompréhensibles: elles dénotent un état d'âme en proie à une lutte constante et angoissante, dont nous ne pouvons nous faire idée.

Quelle prétention que de penser que toute croyance autre que la nôtre est entachée d'erreur.—Combien me paraissait fantastique la prétention de ceux qui, en ces dernières années, reprochaient à quiconque avait une intelligence tant soit peu lucide et professait la religion catholique, que son obéissance n'était qu'une feinte de sa part, et qui, pour lui faire honneur, allaient jusqu'à dire que, quelles que fussent les apparences, il était impossible que dans son for intérieur il ne fût comme eux pour la religion réformée! Fâcheuse maladie que celle de se croire si fort, qu'on en arrive à se persuader que d'autres ne peuvent croire le contraire de ce que vous croyez vous-même, et, ce qui est plus fâcheux encore, qu'on soit imprégné d'un esprit tel, qu'un changement dans sa fortune présente soit un sujet de préoccupation plus grande que ce que nous avons à espérer ou à craindre dans l'éternité. On peut m'en croire, si rien n'a été capable, dans ma jeunesse, de me faire sortir de ma réserve, la profonde incertitude et les difficultés résultant de ces idées de réforme qui venaient de naître, y ont été pour beaucoup.

Les psaumes de David ne devraient pas être chantés indifféremment par tout le monde, ni la Bible se trouver dans toutes les mains.—Ce n'est pas sans raison sérieuse, ce me semble, que l'Église interdit que tout le monde, sans distinction de personnes, d'âge et de sexe, s'arroge la faculté téméraire et indiscrète de commenter et psalmodier ces chants sacrés et divins que le Saint-Esprit a inspirés à David. Il ne faut mêler Dieu à nos actions qu'avec réserve et y apporter une attention qui témoigne de l'honneur et du respect qu'on lui doit; ces chants, par leur origine divine, ont un autre but que de développer nos poumons et charmer nos oreilles; c'est de la conscience, et non de la bouche, qu'ils doivent émaner. Il n'est pas admissible qu'on permette à un garçon de boutique d'en causer et de s'en amuser, en même temps que lui passent par la tête d'autres idées vaines et frivoles; ce n'est pas davantage raisonnable de voir le Livre saint, où sont décrits les mystères sacrés de notre foi, être lu et passer de mains en mains dans les antichambres et les cuisines; jadis, c'étaient des mystères à méditer; à présent, ce ne sont plus que des prétextes à amusements et distractions.

Ce n'est pas en passant, et dans des assemblées tumultueuses, qu'il faut étudier un sujet si sérieux et si digne de vénération; ce doit être dans le calme et de propos délibéré, ces méditations être toujours précédées du «Sursum corda» (haut les cœurs), cette préface de l'office divin, et notre attitude y témoigner de l'attention particulière et du respect que nous y apportons. Cette étude n'est pas du ressort de tout le monde; seuls doivent s'y adonner ceux qui y sont voués et que Dieu y appelle; les méchants, les ignorants en deviennent pires qu'avant; ce n'est pas une histoire à raconter, c'est une histoire à révérer, à craindre et à adorer.—Plaisantes gens en vérité que ceux qui s'imaginent l'avoir mise à la portée du peuple, parce qu'ils l'ont traduite en langage populaire! N'est-ce donc qu'une affaire de mots, et cela suffit-il pour que le vulgaire comprenne ce qui y est écrit. Je dirai plus, pour lui en apprendre bien peu, on imprime à sa foi un mouvement rétrograde; celui qui est complètement ignorant et qui s'en rapporte à autrui, est en bien meilleure voie et sait bien plus que celui dont la science se dépense en paroles, n'a rien de sérieux et ne fait qu'alimenter sa présomption et sa témérité.

Il n'y a pas d'entreprise plus dangereuse que la traduction de la Bible en langue vulgaire.—Je crois aussi que la liberté laissée à chacun de répandre, traduite en tant d'idiomes différents, la parole sacrée dont l'importance est si grande, est chose beaucoup plus dangereuse qu'utile. Les juifs, les musulmans et presque tous les peuples d'autre religion, conservent précieusement et avec vénération leurs mystères sacrés, dans la langue même en laquelle, dès l'origine, ils leur ont été transmis; et il semble que c'est à juste titre que toute altération, toute modification y soient interdites. Sommes-nous certains que, chez les Basques et en Bretagne, il y ait des gens assez qualifiés pour faire accepter la traduction en ces langues de nos Saintes Écritures? Rien dans l'Église universelle n'est plus ardu et n'a plus d'importance; en prêchant ou en parlant les interprétations demeurent vagues, elles ne s'imposent pas, peuvent être modifiées et ne portent que sur des points partiels: il n'en est pas de même avec des traductions.

Une grande prudence est à apporter dans l'étude des questions dogmatiques.—Un historien grec, qui était chrétien, reproche avec raison à son siècle que les secrets de notre religion fussent divulgués partout, livrés aux mains des moindres artisans et que chacun pût en discuter et en parler à son idée. Nous qui, par la grâce de Dieu, jouissons des plus purs mystères confiés à notre piété, devrions avoir grande honte, remarquait-il, de les voir profanés dans la bouche de gens ignorants du bas peuple, alors que les Gentils interdisaient à Socrate, à Platon et aux plus sages de s'enquérir et de parler de choses commises à la discrétion des prêtres de Delphes.—Ce même historien dit aussi que l'intervention des princes, quand il est question de théologie, est dirigée non par le zèle, mais par la colère; le zèle procède de la raison divine et de la justice, son action s'exerce régulière et modérée; il se transforme en haine et envie, et au lieu de blé et de raisin, produit de l'ivraie et des orties, quand une passion humaine intervient.—Un autre n'était pas moins dans le vrai quand, donnant un conseil à l'empereur Théodose, il lui disait que les discussions ne calment pas tant les schismes de l'Église, qu'elles ne les suscitent et engendrent les hérésies; qu'en conséquence, il fallait éviter tout débat, toute argumentation méthodique et s'en tenir uniquement aux prescriptions et aux formules de la foi, telles que les anciens les ont établies.—L'empereur Andronic, rencontrant dans son palais * deux des grands de sa cour discutant contre Lapodius sur un des points les plus importants de notre religion, les tança vertement, allant jusqu'à les menacer de les faire jeter à la rivière, s'ils continuaient.—De nos jours, les femmes, les enfants en remontrent sur les lois ecclésiastiques aux vieillards les plus expérimentés, alors que la première des prescriptions de Platon allait jusqu'à leur interdire de s'occuper des motifs qui avaient présidé à l'établissement des lois civiles, qui sont à considérer au même titre que les ordonnances divines et comme en tenant lieu, et qu'en même temps qu'il permettait aux vieillards d'en converser entre eux et avec les magistrats, il ajoutait: «mais ce devra toujours être en dehors de la présence des jeunes gens et de toute personne profane».

Un évêque a écrit qu'à l'autre bout du monde, il y a une île que les anciens nommaient Dioscoride, remarquable par sa fertilité en arbres de toutes sortes, ses fruits et la salubrité de son climat. Le peuple en est chrétien: il a des églises et des autels dont la croix, à l'exclusion de toute autre image, est le seul ornement; il est exact observateur des jeûnes et des fêtes, paie régulièrement la dîme au clergé, et sa chasteté est telle que personne ne peut y connaître plus d'une femme en sa vie. Au demeurant, content de son sort, au point qu'isolé au milieu des mers, il ne connaît pas l'usage des navires; si simple, que, bien que strict observateur de la religion, il n'en connaît pas un seul mot, ce qui paraîtra incroyable à qui ne sait que les païens, si dévots dans leur idolâtrie, ne connaissaient de leurs dieux que le nom et la statue: Ménalippe, une des anciennes tragédies d'Euripide, * commençait ainsi: «O Jupiter, toi dont je ne connais rien que le nom!»

On ne devrait jamais mêler la théologie aux discussions philosophiques.—J'ai aussi entendu, en ces temps-ci, se plaindre de ce que certains ouvrages traitent de sujets exclusivement littéraires ou philosophiques, sans mélange de théologie. Cette manière de faire peut, au contraire, parfaitement se soutenir; et on peut dire à l'appui: Qu'il est préférable que la doctrine divine, en souveraine qui domine tout, ait un rang à part. Là où il en est question, il convient qu'elle soit le sujet principal et non reléguée au second plan, venant simplement à l'appui de la thèse qu'on développe. Si on se trouve avoir besoin d'exemples, on peut les emprunter à la grammaire, à la rhétorique, à la logique, ou encore aux pièces jouées dans les théâtres, aux jeux, aux spectacles publics, plutôt que de recourir à ceux dont les textes sacrés nous fournissent la matière. Il est plus respectueux, et cela témoigne de plus de vénération, de traiter à part et dans le style qui leur est propre, les sujets qui se rapportent à Dieu, qu'incidemment dans des ouvrages ayant trait à des questions profanes. Écrire sur les choses sacrées, dans le style dont tout le monde fait usage, est une faute que commettent les théologiens, plus que n'a lieu cette autre qui amène les gens de lettres à trop peu emprunter le style de la théologie. La philosophie, dit S. Chrysostome, est depuis longtemps bannie des études théologiques, comme un accessoire inutile; elle est même considérée comme indigne de jeter en passant un regard sur le sanctuaire où sont en dépôt les dogmes sacrés de la doctrine céleste. Le langage commun à tout le monde a des formes moins bien choisies, qui font qu'il ne saurait être employé à exprimer d'une manière suffisamment digne la majesté royale de la parole sacrée. Pour moi, je lui laisse qualifier, selon son expression, de termes peu orthodoxes ceux tels que: Fortune, Destinée, Accident, Bonheur, Malheur, Dieux et autres dont je me sers; il est vrai que les sujets fantaisistes que je traite, je les considère chacun isolément et les envisage uniquement au point de vue de ce bas monde, à ma manière et non comme fixés et réglés d'ores et déjà par la loi divine, auquel cas, ni doute, ni discussion ne seraient plus permis; c'est ma façon de voir que j'émets et non un article de foi que je conteste; je raisonne suivant ce qui me vient à l'esprit et non sur ce qui entre dans mes croyances religieuses; j'en cause comme un laïque et non comme un clerc, sans jamais cependant que cela porte atteinte à la religion, tels les enfants qui produisent des devoirs servant à leur instruction et non à celle de ceux qui les instruisent.—Peut-être dira-t-on, non sans apparence de raison, qu'il serait utile et parfaitement justifié d'interdire à quiconque, dont ce n'est pas la profession expresse, de se mêler d'écrire sur la religion, même en y apportant une grande discrétion, et que, personnellement, je ferai mieux de m'en taire.

Le nom de Dieu ne devrait être invoqué que dans un sentiment de piété.—On m'a dit que ceux qui se sont séparés de l'Église défendent, eux aussi, de se servir du nom de Dieu, dans les rapports qu'ils ont entre eux dans la vie ordinaire; et qu'ils ne veulent pas non plus qu'on en use en manière d'interjection ou d'exclamation, qu'on l'invoque en témoignage ou qu'on le prenne pour terme de comparaison. Je trouve qu'en cela ils ont raison et que, chaque fois que nous invoquons Dieu dans nos propos et pour nos affaires, il faut que ce soit sérieusement et dans un motif de piété.

Abus qu'on fait de la prière.—Il y a, ce me semble, dans Xénophon, un passage où il expose que nous devrions prier Dieu plus rarement qu'on n'a coutume, d'autant qu'il ne nous est pas aisé de faire que notre âme soit si souvent en cet état de calme, de pureté et de dévotion qui convient en pareil cas; où, faute de quoi, nos prières non seulement sont vaines et inutiles, mais encore vicieuses: «Pardonnez-nous, disons-nous, comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés»; qu'est-ce que cela signifie, sinon que nous offrons à Dieu notre âme exempte de vengeance et de rancune? Et cependant combien de fois n'invoquons-nous pas Dieu et son aide pour l'associer à nos fautes, le conviant à faire ce qui est injuste, «demandant des choses que vous ne pouvez confier aux dieux, qu'en les prenant à part (Perse)». L'avare prie pour la conservation illusoire et superflue de ses trésors; l'ambitieux, pour que Dieu lui procure la victoire et que la fortune lui demeure fidèle; le voleur l'appelle à lui pour surmonter les mauvaises chances et les difficultés qui peuvent se mettre en travers de ses méchants desseins, ou le remercie de la facilité avec laquelle il a pu égorger un passant. Au pied même de la maison que ces chenapans vont escalader ou faire sauter, ils prient tandis que leur intention et leur espérance sont tout à la cruauté, à la luxure et à l'avarice: «Dis à Staius ce que tu voudrais obtenir de Jupiter, Staius s'écriera: «Oh, Jupiter, ô bon Jupiter, peut-on t'adresser de telles demandes!» quant à Jupiter, il répondra de même façon (Perse).»

Marguerite, reine de Navarre, conte qu'un jeune prince, qu'elle ne nomme pas, mais que ses hauts faits ont assez fait connaître, allant à un rendez-vous d'amour et coucher avec la femme d'un avocat de Paris, son chemin passant près d'une église, ne manquait jamais, quand, allant chez sa maîtresse ou en revenant, il passait près de ce sanctuaire, d'y faire ses prières et ses oraisons; je vous laisse à juger ce qu'il pouvait bien demander à Dieu, avec les idées que sa bonne fortune lui mettait en tête. La reine cite cependant ce fait comme un témoignage de grande dévotion; c'est là une preuve, qui du reste n'est pas la seule, qui fait ressortir que les femmes ne sont guère propres à traiter les questions se rapportant à la théologie.

Que de choses on demande à Dieu qu'on n'oserait lui demander en public et à haute voix.—La vraie prière et notre réconciliation avec Dieu telle que la comprend la religion, ne peut guère être le fait d'une âme impure et soumise quand même à la domination du Démon. Celui qui réclame l'assistance de Dieu, quand il est dans la voie du vice, fait comme le brigand de profession qui appellerait la justice à son aide, ou comme ceux invoquant le nom de Dieu, en portant un faux témoignage.—«Nous murmurons à voix basse des prières criminelles (Lucain).» Peu d'hommes oseraient émettre en public les demandes qu'ils adressent en secret à Dieu: «Il ne serait pas facile de proscrire des temples la prière faite à voix basse, peu nombreux sont ceux en état d'exprimer leurs vœux à haute voix (Perse).» C'est la raison pour laquelle les Pythagoriciens voulaient que les prières fussent faites en public et entendues de tous, afin qu'on ne demandât pas des choses indécentes et injustes, comme celui qui «disait clairement et à haute voix: «Apollon!» puis ajoutait tout bas, remuant à peine les lèvres de peur d'être entendu: «Belle Laverne, donne-moi les moyens de tromper et de passer pour un homme de bien; couvre mes fautes du voile de la nuit et mes larcins d'un nuage (Horace).»

Les dieux punirent sévèrement, en y donnant satisfaction, les vœux contraires à la nature exprimés par Œdipe. Il avait demandé dans ses prières que le sort des armes décidât entre ses enfants à qui lui succéderait sur le trône de Thèbes et fut assez malheureux pour se voir exaucé. Il ne faut pas demander que les choses arrivent suivant ce que nous voulons, mais suivant ce que nous commande la prudence.

On dirait que pour beaucoup, la prière n'est qu'une sorte de formule cabalistique pouvant faciliter l'accomplissement de nos désirs.—Il semble, en vérité, que nous usons de la prière comme d'un langage cabalistique, comme font ceux qui emploient la parole sacrée de Dieu dans leurs opérations de sorcellerie et de magie, et que nous nous tenions pour assurés que ses effets dépendent de sa contexture, de l'inflexion de notre voix, des mots employés ou de notre attitude. L'âme pleine de concupiscences, n'ayant ni repentir ni désir de réconciliation avec Dieu, nous allons à lui, répétant des paroles que notre mémoire dicte à notre langue, et croyons cela une expiation suffisante de nos fautes.—Rien n'est si aisé, si doux, si conciliant que la loi divine; elle nous appelle à elle, quelque enclin à commettre des fautes et quelque détestables que nous soyons; elle nous tend les bras et nous reçoit en son sein, si vilains, si souillés d'ordures et de boue que nous soyons et que nous puissions le devenir, mais encore faut-il être reconnaissant du pardon qui nous est accordé et au moins, sur le moment où nous nous adressons à elle, être désolés de nos fautes et détester les passions qui nous ont portés à l'offenser. Ni les dieux, ni les gens de bien, dit Platon, n'acceptent le présent que leur offre un méchant. «La main innocente qui touche l'autel, apaise aussi sûrement les dieux irrités, avec un simple gâteau de fleur de farine et quelques grains de sel, qu'en immolant de riches victimes (Horace).»

CHAPITRE LVII.    (ORIGINAL LIV. I, CH. LVII.)

De l'âge.

Qu'entend-on par durée naturelle de la vie de l'homme.—Je ne puis admettre la façon dont nous établissons la durée de la vie. Je vois les sages lui assigner une limite beaucoup moindre qu'on ne le fait communément. «Hé quoi! dit Caton le jeune à ceux qui cherchent à le détourner de se donner la mort, à l'âge où je suis arrivé, peut-on me reprocher de renoncer prématurément à la vie?» Il n'avait que quarante-huit ans, et estimait que c'était là un âge déjà bien mûr et bien avancé, étant donné combien peu d'hommes y atteignent.—Ceux qui parlent de je ne sais quelle durée, qu'ils qualifient de naturelle, qu'ils assignent à la vie, la portent à quelques années au delà de cet âge. Leur dire serait admissible, s'il existait un privilège qui les mît à l'abri des accidents, en si grand nombre, auxquels chacun de nous est naturellement exposé et qui peuvent interrompre cette durée qu'ils se flattent de pouvoir atteindre. Mais c'est de la rêverie pure que de croire qu'on peut mourir de l'épuisement de nos forces amené par une extrême vieillesse et déterminer d'après cela la durée de la vie, attendu que ce genre de mort est le plus rare de tous, celui qui se produit le moins. C'est lui seul que nous appelons naturel, comme s'il était contraire à la nature de voir un homme se rompre le cou dans une chute, se noyer dans un naufrage, être emporté par la peste ou par une pleurésie, comme si nous ne nous trouvions pas constamment, dans la vie ordinaire, en but à ces accidents multiples. Ne nous leurrons pas de beaux mots; n'appelons pas naturel ce qui n'est qu'une exception et conservons ce qualificatif pour ce qui est général, commun, universel.

Mourir de vieillesse n'est pas un genre de mort plus naturel qu'un autre.—Mourir de vieillesse est une mort qui se produit rarement, qui est singulière, extraordinaire et par suite beaucoup moins naturelle que toute autre; c'est celle qui nous attend en dernier lieu, quand nous sommes à la limite extrême de l'existence; plus elle est loin de nous, moins nous sommes en droit de l'espérer. C'est bien effectivement la limite au delà de laquelle nous n'irons pas et que la nature nous a fixée, comme ne devant pas être dépassée; mais c'est une faveur bien exceptionnelle de sa part de nous faire vivre jusque-là; c'est un privilège qu'elle ne concède guère dans l'espace de deux ou trois siècles qu'à un seul d'entre nous, le préservant des afflictions et difficultés si nombreuses semées sur le parcours d'une aussi longue carrière. Aussi mon opinion est-elle de regarder l'âge auquel je suis arrivé, comme un âge que peu de gens atteignent. Puisque dans les conditions ordinaires, l'homme ne vit pas jusque-là, c'est que déjà nous sommes au delà du terme assigné; et ces limites habituelles qui donnent de fait la mesure exacte de la vie étant dépassées, nous ne devons pas espérer aller au delà; par cela même que nous avons échappé à la mort en tant d'occasions qui ont été fatales à tant de monde, il nous faut reconnaître qu'une fortune si extraordinaire, qui nous conserve ainsi à la vie à l'encontre de ce qui est la règle commune, ne saurait se prolonger beaucoup.

C'est un vice des lois d'avoir retardé jusqu'à vingt-cinq ans l'âge auquel il est permis de gérer soi-même ses affaires.—C'est une erreur des lois elles-mêmes, d'avoir imaginé, bien à tort, qu'un homme n'est capable de gérer ses biens qu'à partir de vingt-cinq ans, et de faire qu'à peine avant cet âge il soit libre de donner à sa vie telle direction qui lui convient. Auguste réduisit de cinq ans l'âge auquel les anciennes ordonnances romaines autorisaient l'accession aux charges de la magistrature, que l'on put dès lors exercer à trente ans. Servius Tullius avait dispensé du service militaire les chevaliers qui avaient dépassé quarante-sept ans, Auguste les en libéra après quarante-cinq; il ne me semble pas qu'il ait admis les autres à la retraite avant cinquante-cinq à soixante. Je serais d'avis qu'on nous maintînt dans nos charges et emplois autant que cela se peut sans que l'intérêt public en soit compromis; mais je trouve, d'autre part, que c'est une faute de ne pas nous y admettre plus tôt: et lui qui, à dix-neuf ans, présidait sans contrôle aux destinées du monde, trouvait nécessaire qu'il fallût être âgé de trente ans pour décider de l'emplacement d'une gouttière.

Quant à moi, je pense qu'à vingt ans nos âmes ont acquis tout leur développement, sont ce qu'elles seront et laissent voir tout ce dont elles seront capables. Jamais âme qui à cet âge n'a pas donné un gage bien évident de sa force, n'en a plus tard donné de preuve. Les qualités et les vertus qui sont dans notre nature ont déjà, à ce moment ou jamais, montré ce qu'elles ont de vigoureux et de beau: «Si l'épine ne pique pas en naissant, à peine piquera-t-elle jamais», dit-on dans le Dauphiné.

Un bien plus grand nombre d'hommes se sont distingués par de belles actions avant leur trentième année, qu'après.—De toutes les belles actions humaines quelles qu'elles soient, dont j'ai connaissance, j'estime que soit dans les siècles passés, soit dans le siècle actuel, le plus grand nombre s'est accompli plutôt avant l'âge de trente ans qu'après, souvent même à ne considérer que celles provenant du fait d'un même homme. N'est-on pas fondé à l'affirmer en toute certitude, en ce qui concerne Annibal et Scipion son redoutable adversaire? Pour tous deux, la plus belle moitié de leur vie s'est passée dans le rayonnement de la gloire acquise en leur jeunesse; postérieurement, comparés aux autres, ce sont toujours de grands hommes, mais il n'en est plus de même quand on les compare à eux-mêmes.—Pour moi, je tiens pour certain que depuis cet âge, mon esprit et mon corps ont plutôt diminué qu'augmenté en force et en lucidité, plutôt reculé que progressé. Il est possible que chez ceux qui emploient bien leur temps, le savoir et l'expérience croissent avec les années; mais la vivacité, la promptitude, la fermeté et les autres parties intégrantes de nous-mêmes, physiques ou morales, les plus importantes et les plus essentielles se fanent et perdent leur énergie. «Lorsque le corps s'est affaissé sous le poids des ans, et que les ressorts de la machine épuisée sont usés, le jugement s'oblitère, l'esprit s'obscurcit et la langue délire (Lucrèce).»

La vieillesse arrive promptement, aussi ne faudrait-il donner à l'apprentissage de la vie que le temps strictement nécessaire.—Tantôt c'est le corps qui cède le premier à la vieillesse, parfois aussi c'est l'âme. J'en ai assez vu dont la tête s'est affaiblie avant l'estomac et les jambes; chez ceux pour lesquels il en est ainsi, le mal est d'ordinaire latent et peu manifeste pour celui qui en est frappé, il n'en est que plus dangereux. C'est ce qui surtout me fait incriminer nos lois, non parce qu'elles nous laissent trop tard au travail, mais parce qu'elles ne nous y admettent pas assez tôt. Il me paraît qu'étant donné l'affaiblissement dont nous pouvons être atteints, les nombreux écueils auxquels nous sommes tout naturellement exposés dans le cours ordinaire de l'existence, on ne devrait pas, au début de la vie, faire une si grande part à l'oisiveté et à l'apprentissage.

FIN DU PREMIER LIVRE.

LIVRE  SECOND

CHAPITRE PREMIER.    (ORIGINAL LIV. II, CH. I.)

Inconstance de nos actions.

Trop de contradictions se rencontrent dans l'homme, pour qu'on puisse les expliquer.—Ceux qui s'adonnent à la critique des faits et gestes des hommes ne se trouvent sur aucun point aussi embarrassés que lorsqu'ils cherchent à grouper ceux émanant d'une même personne, pour porter sur elle une appréciation d'ensemble, parce que d'ordinaire ses actes se contredisent de si étrange façon qu'il semble impossible qu'ils proviennent d'un même individu. Marius le jeune se montra tantôt par son courage fils de Mars, tantôt par son manque d'énergie fils de Vénus. Le pape Boniface VIII arrivé, dit-on, au souverain pontificat en déployant l'astuce du renard, s'y comporta en lion et mourut comme un chien. Qui croirait que ce fut Néron, la cruauté personnifiée, qui, lorsque, suivant l'usage, on lui présenta à ratifier une sentence prononcée contre un criminel, s'écria: «Plût aux dieux que jamais je n'eusse su écrire!» tant il éprouvait de serrement de cœur à condamner un homme à mort?—De tels exemples sont en toutes choses si fréquents, chacun peut en trouver tant par lui-même, qu'il me paraît extraordinaire de voir quelquefois des gens de jugement se mettre en peine pour chercher à établir une corrélation entre les actes d'un homme, attendu que l'irrésolution est, ce me semble, le défaut de notre nature le plus commun et le plus répandu, témoin ce vers si connu de Publius le poète comique: «C'est une mauvaise résolution, que celle sur laquelle on ne peut revenir.»

Tout homme a un caractère indéterminé.—Il y a apparence qu'il est possible de porter une appréciation sur un homme dont on connaît les faits les plus habituels de la vie; mais par suite de la versatilité de nos mœurs et de nos opinions, je crois que les meilleurs auteurs eux-mêmes ont tort de s'opiniâtrer à donner de nous une idée ferme et invariable. Ils choisissent l'air qui, d'une manière générale, semble le mieux convenir à leur personnage, et à cette image ils rattachent, en les interprétant, toutes ses actions; s'ils ne peuvent assez les déformer pour les adapter au type qu'ils ont imaginé, ils l'attribuent à ce que, dans ce cas, celui qu'ils étudient a dissimulé son caractère.—L'empereur Auguste leur a échappé; on trouve dans ses actes, durant toute sa vie, une diversité si flagrante, si inattendue et presque si ininterrompue, que les historiens les plus hardis ont dû renoncer à le juger dans son ensemble et se résigner à le laisser, tel qu'il apparaît, sans déterminer son caractère.

Rien de plus ordinaire en nous que l'inconstance, alors que la constance en tout ce qui est bon et juste est le propre de la sagesse.—Je crois que, chez les hommes, la constance est la chose la plus malaisée à observer et que rien ne leur est plus familier que l'inconstance. Celui qui prendrait, pièce par pièce, ce qu'ils ont dit et fait, qui les examinerait séparément et en détail, serait le plus à même de dire la vérité sur leur compte. Dans l'antiquité entière, il serait difficile de trouver une douzaine d'hommes ayant, sans dévier, dirigé leur vie selon des principes déterminés, ce à quoi tend la sagesse, laquelle, d'après Sénèque, peut se résumer d'un mot qui, en une seule règle, embrasse toutes celles de notre vie: «Vouloir et ne pas vouloir sont toujours une seule et même chose. Je pourrais ajouter, dit-il, sous condition que ce que nous voulons ou ne voulons pas soit juste; je ne le fais pas, parce que, si ce n'était pas juste, notre volonté elle-même ne serait pas toujours une.» De fait, j'ai autrefois appris que le vice n'est autre qu'un dérèglement et un manque de mesure; par suite, il n'est pas susceptible de constance.—C'est Démosthènes qui passe pour avoir dit: «La vertu, quelle qu'elle soit, commence par se recueillir et délibérer; et la constance, dans ses résolutions finales, témoigne de sa perfection». Si, avant de nous engager dans la voie où nous marchons, nous avions bien réfléchi, nous aurions pris la meilleure de celles qui s'offraient à nous; mais personne n'y pense. «Il méprise ce qu'il a demandé, il revient à ce qu'il a quitté, et, toujours flottant, se contredit sans cesse (Horace).»

C'est presque toujours l'occasion qui fait les hommes tels qu'ils nous apparaissent.—Notre façon ordinaire d'aller, c'est de suivre l'impulsion de nos appétits qui nous portent à gauche, à droite, en haut, en bas, suivant que souffle le vent d'après les occasions. Nous ne réfléchissons à ce que nous voulons, qu'au moment où nous le voulons, et changeons de volonté, comme le caméléon de couleur, suivant le milieu dans lequel on le place. Ce qu'à un moment nous avons décidé, nous ne tardons pas à le changer, et, bientôt après, revenons sur nos pas; nous ne faisons qu'osciller et faire preuve d'inconstance: «Nous sommes conduits, comme l'automate, par des fils qui nous font mouvoir (Horace).» Nous n'allons pas, on nous emporte, comme il arrive des corps flottants, ballottés tantôt doucement, tantôt violemment, selon que les flots sont calmes ou irrités. «Ne voyons-nous pas l'homme chercher toujours, sans savoir ce qu'il veut et changer continuellement de place, comme s'il pouvait ainsi se décharger de son fardeau (Lucrèce).» Chaque jour c'est une fantaisie nouvelle, et nos dispositions d'esprit varient comme le temps qui se renouvelle sans cesse: «Les pensées des hommes changent chaque jour que Jupiter leur envoie (Cicéron, d'après Homère).»

Nous flottons entre divers partis à prendre; nous ne nous décidons sur rien par nous-mêmes, sur rien d'une façon absolue, sur rien d'une façon immuable.—Chez qui aurait adopté des principes définis, une ligne de conduite déterminée et se serait fait une loi de s'y conformer, nous verrions, durant sa vie entière, tout en lui se distinguer par une régularité, un ordre constants, et nous retrouverions dans tous ses actes une relation infaillible, bien éloignée en cela de cette énormité que constatait Empédocle chez les Agrigentins qui s'abandonnaient aux plaisirs comme s'ils devaient mourir le lendemain, et construisaient leurs demeures et leurs palais comme s'ils ne devaient jamais cesser d'être; la raison en serait bien facile à donner. Chez Caton le jeune, tout est à l'unisson, comme lorsque sur l'une des touches d'un clavier on vient à poser le doigt: c'est une harmonie de sons en accord parfait, qui jamais ne se dément. Chez nous, au contraire, chacune de nos actions comporte un jugement particulier, et, à mon sens, il serait plus sûr d'en rapporter les causes aux circonstances du moment, sans plus longue recherche et sans vouloir en déduire d'autres conséquences.

Pendant les désordres qui ont agité notre malheureux pays, on m'a rapporté qu'une fille, tout près d'un endroit où je me trouvais, s'était précipitée par une fenêtre, pour échapper aux brutalités d'un mauvais garnement de soldat qu'elle avait à loger. Elle n'était pas morte sur le coup et, pour s'achever, avait voulu se couper la gorge avec un couteau, mais on l'en avait empêchée. En ce triste état, elle confessa que le soldat n'avait fait que lui déclarer sa passion, la presser de ses sollicitations et lui offrir des cadeaux, mais qu'elle avait craint qu'il n'arrivât à vouloir la violenter; d'où, des paroles, une attitude et ce sang témoignage de sa vertu, comme s'il se fût agi d'une autre Lucrèce. Or, j'ai su d'une manière certaine qu'avant et après cet événement, elle s'était montrée de beaucoup plus facile composition. Comme dit le conte: «Tout beau et honnête que vous soyez, si vous n'avez pas été agréé par votre maîtresse, n'en concluez pas, sans plus ample informé, à une chasteté à toute épreuve; ce n'est pas une raison pour que le muletier n'y trouve accès à son heure.»

Antigone, qui avait pris en affection un de ses soldats pour son courage et sa vaillance, prescrivit à son médecin de lui donner ses soins, pour un mal interne dont il souffrait depuis longtemps. Ayant remarqué, après sa guérison, qu'il s'exposait beaucoup moins dans les combats, il lui demanda ce qui l'avait ainsi changé et rendu poltron: «C'est vous-même, Sire, lui répondit-il, en me déchargeant des maux qui faisaient que je ne tenais pas à la vie.»

Un soldat de Lucullus avait été dévalisé par l'ennemi; pour se venger, il exécuta contre lui un coup de main remarquable. Il s'était amplement dédommagé de ses pertes, et Lucullus, qui avait conçu de lui une bonne opinion, voulant l'employer à une expédition hasardeuse, s'efforçait de l'y décider, usant à cet effet de ses plus beaux moyens de persuasion, «en des termes à donner du cœur au plus timide (Horace)», celui-ci lui répondit: «Employez-y quelque misérable soldat qui ait été dévalisé»: «Tout grossier qu'il était: «Ira là, dit-il, qui aura perdu sa bourse (Horace)»; et il s'y refusa obstinément.

Essentiellement variable, l'homme est tantôt humble, tantôt orgueilleux, etc.—Mahomet II avait outrageusement rudoyé Chassan, chef de ses Janissaires, dont la troupe avait été refoulée par les Hongrois et qui s'était lui-même lâchement comporté au combat. Pour toute réponse, Chassan, seul, sans rallier personne autour de lui, se précipite comme un furieux, le sabre à la main, sur la première troupe ennemie qui se présente, où il disparaît en un clin d'œil comme englouti. En cela il n'a pas tant été mû par le désir de se réhabiliter, que par un revirement de sentiments; ce n'est pas tant l'effet d'un courage naturel, que du dépit qu'il venait d'éprouver.—Celui que vous avez vu hier si téméraire, ne vous étonnez pas de le voir demain tout aussi poltron. La colère, la nécessité, la compagnie ou bien le vin, voire même un son de trompette lui avaient mis le cœur au ventre; ce n'était pas le raisonnement qui lui avait donné du courage, mais les circonstances; ne nous étonnons donc pas s'il est devenu autre, quand les circonstances se sont elles-mêmes modifiées du tout au tout. Cette variation et cette contradiction qui se voient en nous si souples à passer d'un état à un autre, ont donné à penser à certains que nous avons en nous deux âmes, d'autres disent deux forces, qui ont action simultanément sur nous chacune dans son sens, l'une vers le bien, l'autre vers le mal; une âme, une force uniques ne pouvant se concilier avec une aussi brusque diversité de sentiments.

Non seulement le vent des événements m'agite suivant d'où il vient, mais de plus je m'agite moi-même et me trouble par l'instabilité de la position en laquelle je suis; qui s'examine de près, ne se voit guère, en effet, deux fois dans le même état. Je donne à mon âme tantôt un aspect, tantôt un autre, suivant le côté vers lequel je me tourne. Si je parle de moi de diverses manières, c'est que je me regarde de diverses façons; toutes les contradictions s'y rencontrent, soit sur le fond, soit dans la forme: honteux, insolent; chaste, luxurieux; bavard, taciturne; laborieux, efféminé; ingénieux, hébété; chagrin, débonnaire; menteur, sincère; savant, ignorant; libéral et avare autant que prodigue; tout cela, je le constate en quelque façon chez moi, selon qu'un changement s'opère en moi; et quiconque s'étudie bien attentivement, reconnaît également en lui, et jusque dans son jugement, cette même volubilité de sentiments et pareille discordance. Je ne puis porter sur moi un jugement complet, simple, solide, sans confusion ni mélange, ni l'exprimer d'un seul mot. Quand je traite ce point,«Distinguo» est un terme auquel il me faut constamment recourir.

Pour être véritablement vertueux il faudrait l'être dans toutes les circonstances de la vie.—Bien que je sois toujours d'avis qu'il faut dire du bien de ce qui est bien, et prendre plutôt en bonne part tout ce qui se prête à être envisagé de la sorte, pourtant notre organisation est si singulière que souvent le vice lui-même nous pousse à bien faire, si une action ne devait être jugée bonne que d'après l'intention qui l'a inspirée; c'est pourquoi un acte de courage ne saurait nous porter à conclure que celui qui l'a accompli est un homme valeureux; celui-là seul le serait bien effectivement qui le serait toujours et en toutes occasions.—Si la vertu était chez quelqu'un à l'état d'habitude et non un fait passager, elle ferait qu'il montrerait toujours la même résolution, quelque accident qui lui survienne; il serait le même, qu'il soit seul ou en compagnie; le même en champ clos ou dans une mêlée; car, quoi qu'on en dise, la vaillance n'est pas une dans la rue et autre aux camps. Il supporterait aussi courageusement une maladie dans son lit qu'une blessure à la guerre et ne craindrait pas plus la mort dans sa demeure que dans un assaut; nous ne verrions pas un même homme se lançant au travers d'une brèche avec une bravoure que rien n'arrête, se tourmenter ensuite, comme une femme, de la perte d'un procès ou d'un fils. Chez celui qui est lâche devant l'infamie et ferme dans la pauvreté, sensible sous le rasoir du barbier et insensible en face des épées de ses adversaires, l'acte est louable, lui-même ne l'est pas.—Il est des Grecs, dit Cicéron, qui ne peuvent soutenir la vue des ennemis et qui se montrent résignés quand ils sont malades; l'inverse se produit chez les Cimbres et les Celtibériens: «Rien n'est stable, dont le point de départ n'est pas un principe invariable (Cicéron).»

Peu d'hommes ont de belles qualités qui ne présentent des taches.—Il n'est point de vaillance plus grande en son genre que celle d'Alexandre le Grand, et cependant chez lui-même elle ne se reproduit pas en tout; elle ne s'applique qu'à un ordre de choses déterminé, encore n'y atteint-elle pas toujours sa plénitude; et, bien qu'incomparable, elle présente cependant encore des taches. C'est ce qui fait que nous le voyons si éperdument troublé aux plus légers soupçons qu'il a de complots que son entourage peut tramer contre sa vie, et que, dans ses recherches pour les déjouer, il se montre d'une si violente injustice dépassant toute mesure et témoigne d'une crainte tout à fait en dehors du jugement dont il fait preuve d'ordinaire. La superstition à laquelle il était si fortement enclin, ressemble bien aussi à de la pusillanimité, et l'excès de pénitence qu'il s'impose après le meurtre de Clitus, est également un signe de l'inégalité de son courage.—Nous sommes un composé de pièces rapportées, et voulons qu'on nous honore quand nous ne le méritons pas.—La vertu ne veut être pratiquée que pour elle-même; si, dans un autre but, on lui emprunte parfois son masque, elle nous l'arrache aussitôt du visage. Quand notre âme en est pénétrée, elle forme comme un vernis vif et adhérent, qui fait corps avec elle, et, si on veut l'en arracher, elle emporte le morceau.—Voilà pourquoi, pour juger d'un homme, il faut suivre longuement sa trace, fouiller sa vie, et, si la constance n'apparaît pas comme le principe fondamental de ses actes, «dans la route qu'il s'est choisie (Cicéron), si son allure, ou plutôt sa voie, car il est licite d'accélérer ou de ralentir l'allure, s'est modifiée suivant les circonstances diverses dans lesquelles il s'est trouvé, abandonnons-le; comme la girouette, il va tournant comme vient le vent, suivant la devise de notre Talbot.

Notre inconstance dans la vie vient de ce que nous n'avons pas de règle de conduite bien définie.—Ce n'est pas merveille, dit Sénèque, que le hasard puisse tant sur nous, puisque c'est par lui que nous existons. Celui qui n'a pas orienté sa vie, d'une façon générale, vers un but déterminé, ne peut, dans ses diverses actions, en agir pour le mieux; n'ayant jamais eu de ligne de conduite, il ne saurait coordonner, rattacher les uns aux autres les actes de son existence. A quoi bon faire provision de couleurs, à qui ne sait ce qu'il est appelé à peindre? Personne ne détermine d'un bout à l'autre la voie que, dans sa vie, il projette de suivre; nous ne nous décidons que par tronçon, au fur et à mesure que nous avançons. L'archer doit d'abord savoir le but qu'il doit viser, puis il y prépare sa main, son arc, sa corde, sa flèche et ses mouvements; nos résolutions à nous se fourvoient, parce qu'il leur manque une orientation et un but. Le vent n'est jamais favorable pour qui n'a pas son port d'arrivée déterminé à l'avance.—Je ne partage pas l'avis exprimé par ce jugement qui, sur le vu d'une de ses tragédies, déclare Sophocle, contre le dire de son fils, capable de diriger ses affaires domestiques.—Je ne trouve pas davantage bien logique la déduction admise par les Pariens envoyés pour réformer le gouvernement des Milésiens: après avoir visité l'île, relevé les terres les mieux cultivées, les exploitations agricoles les mieux tenues et pris les noms de leurs propriétaires, dans une assemblée de tous les citoyens tenue à la ville, ils mirent à la tête de l'État et investirent de toutes les charges de la magistrature ces mêmes propriétaires, estimant que le soin qu'ils apportaient à leurs affaires personnelles était garant de celui avec lequel ils géreraient les affaires publiques.

La difficulté de porter un jugement sur quelqu'un en connaissance de cause devrait retenir beaucoup de gens qui s'en mêlent.—Nous sommes tous formés de pièces et de morceaux, assemblés d'une façon si informe et si diverse, que chaque pièce joue à tous moments; d'où, autant de différence de nous à nous-mêmes que de nous à autrui: «Soyez persuadés qu'il nous est bien difficile d'être toujours le même (Sénèque).»—Puisque l'ambition peut amener l'homme à être vaillant, tempérant, libéral et même juste; puisque l'avarice peut donner du courage à un garçon de boutique, élevé à l'ombre et dans l'oisiveté; le mettre assez en confiance pour qu'il s'aventure au loin du foyer domestique, dans un frêle bateau, à la merci des vagues et de Neptune en courroux, qu'elle va jusqu'à enseigner la discrétion et la prudence; que Vénus elle-même arme de résolution et de hardiesse le jeune homme encore soumis à l'autorité et aux corrections paternelles, et fait oser la pucelle au cœur tendre, encore sous l'égide de sa mère: «Sous les auspices de Vénus, la jeune fille passe furtivement à travers ses gardiens endormis, et seule, dans les ténèbres, va rejoindre son amant (Tibulle)»; ce n'est pas le fait d'un esprit réfléchi, de nous juger simplement sur nos actes extérieurs; il faut sonder nos consciences et voir à quels mobiles nous avons obéi. C'est là une tâche élevée autant que difficile, et c'est pourquoi je voudrais voir moins de gens s'en mêler.

CHAPITRE II.    (ORIGINAL LIV. II, CH. II.)

De l'ivrognerie.

Tous les vices ne sont pas de même gravité; il y a des degrés entre eux.—Le monde n'est que variété et dissemblance; les vices ont tous un point commun, et ce point c'est que tous sont vices. Les stoïciens ajoutent: Quoique tous les vices soient des vices, ils présentent des degrés; on ne peut admettre en effet que celui qui en a franchi de cent pas la limite: «Dont on ne peut s'écarter en aucun sens, sans s'égarer hors du droit chemin (Horace)», ne soit pas plus coupable que celui qui ne l'a dépassée que de dix; que le sacrilège ne soit pas pire que le vol d'un chou dans notre jardin: «On ne prouvera jamais par de bonnes raisons, que le vol de choux dans un jardin soit un aussi grand crime que de se rendre de nuit coupable d'un sacrilège (Horace).»

Il y a dans le vice autant de diversité qu'en toute autre chose. Ne pas tenir compte de l'échelle de gravité des péchés, les confondre, est chose dangereuse; les meurtriers, les traîtres, les tyrans y trouvent trop d'avantages; il n'est pas admissible que de ce qu'un autre est paresseux, enclin à la luxure ou manque à la dévotion, leur conscience à eux s'en trouve soulagée. Chacun est porté à aggraver le péché de son prochain et à atténuer le sien. Souvent ceux mêmes chargés de nous instruire, les classifient mal à mon sens. Socrate disait que le principal rôle de la sagesse est d'enseigner ce qui est bien et ce qui est mal, et d'en faire saisir la différence; nous, chez qui ce qu'il y a de meilleur est encore vice, nous devrions de même avoir un enseignement qui nous fasse exactement saisir la différence des vices entre eux; faute de quoi, par manque de précision, les gens vertueux et les méchants se confondent et restent inconnus.

L'ivrognerie est on vice grossier, qui n'exige ni adresse, ni talent, ni courage.—L'ivrognerie, entre tous, est un vice grossier, qui rapproche l'homme de la brute. L'esprit a une certaine part dans les autres vices; il y en a qui ont, pourrait-on dire, je ne sais quoi de généreux; d'autres auxquels participent le savoir-faire, l'activité, la vaillance, la prudence, l'adresse, la finesse; l'ivrognerie, elle, est bestiale et ne fait qu'avilir. Aussi, la nation qui, de nos jours, est la moins policée, est-elle celle où ce vice est le plus pratiqué. Les autres vices altèrent notre bon sens; celui-ci l'anéantit et occasionne au corps un trouble général: «Quand l'action du vin l'emporte, les membres s'alourdissent, les jambes vacillent, la langue s'embarrasse, l'esprit s'égare, les yeux s'obscurcissent; puis, ce sont des cris, des hoquets, des injures (Lucrèce).»

Dans l'ivresse on n'est plus maître de ses secrets, quoique à cet égard il y ait eu des exceptions; on va jusqu'à perdre tout sentiment de ce qui vous survient.—Le pire de tous les états pour l'homme, est celui où il n'a plus connaissance de lui-même et ne se gouverne plus. Entre autres choses, ne dit-on pas que le vin, qui amène celui qui en a trop pris à étaler ses plus intimes secrets, est comme le moût, dont le bouillonnement, lorsqu'il est en fermentation dans la cuve, fait remonter à la surface tout ce qui était au fond. «O Bacchus! c'est ton vin joyeux qui arrache au sage ses plus secrètes pensées (Horace).»—Josèphe raconte qu'en le faisant boire à l'excès, il amena certain ambassadeur que les ennemis lui avaient dépêché, à lui faire confidence de tout ce qui l'intéressait.—Par contre Auguste, qui avait initié Lucius Pison, celui qui avait conquis la Thrace, à ses affaires les plus intimes, n'eut jamais lieu de s'en repentir; non plus que Tibère, de Cossus auquel il contait tout ce qu'il projetait; et nous savons de source certaine que Pison et Cossus étaient tellement portés à trop boire, qu'il fallut souvent les ramener l'un et l'autre du Sénat, parce qu'ils étaient ivres: «Les veines enflées, comme de coutume, du vin qu'ils avaient bu la veille (Virgile).»—Quand se forma le complot qui aboutit à la mort de César, Cimber qui en reçut confidence, communication à laquelle il répondit plaisamment: «Comment supporterais-je un tyran, moi qui ne puis supporter le vin», quoiqu'il s'enivrât souvent en conserva le secret aussi fidèlement que Cossius qui ne buvait que de l'eau.—Nous voyons les Allemands qui servent dans nos troupes, alors qu'ils sont gorgés de vin, conserver souvenir du quartier où ils sont logés, du mot d'ordre et de leur place dans le rang: «Et il n'est pas facile de les vaincre, tout ivres, tout bégayants, tout titubants qu'ils sont (Juvénal).»

Je n'aurais jamais cru l'ivresse profonde au point de faire perdre tout sentiment comme si déjà nous n'étions plus, si je n'eusse lu dans l'histoire qu'Attale ayant convié à souper, dans l'intention de le mettre en tel état qu'il se laissât aller à commettre quelque énorme indignité, ce Pausanias, qui plus tard, à propos de ce fait même, tua Philippe de Macédoine, ce roi si remarquable par ses belles qualités témoignant de l'éducation qu'il avait reçue dans la famille d'Epaminondas et en sa société. Attale dans ce repas le fit tant boire, que Pausanias en arriva peu à peu à livrer les charmes de son corps, comme une prostituée qui se donne n'importe où, à tous les muletiers et autres valets de bas étage de sa maison.—Dans ce même ordre d'idées, vient encore cet autre fait que je tiens d'une dame que j'honore et apprécie beaucoup: Près de Bordeaux, du côté de Castres où est sa propriété, une villageoise, veuve, d'une chasteté qui ne faisait pas doute, sentant en elle les premiers signes d'une grossesse, disait à ses voisines qu'elle se croirait enceinte si elle était mariée. Ces symptômes, croissant de jour en jour, finirent par devenir évidents; et elle en vint à faire déclarer au prône de son église qu'à celui qui, l'avouant, se reconnaîtrait l'avoir mise en cet état, elle s'engageait à pardonner, et qu'elle l'épouserait s'il y consentait. Un jeune homme d'entre ses valets de ferme, enhardi par cette proclamation, déclara qu'un jour de fête, où elle avait trop bu, la voyant si profondément endormie près de son foyer et dans une position si indécente, il avait pu en user sans la réveiller. Ils se sont mariés, et vivent encore.

Les anciens ont peu décrié ce vice de l'ivrognerie; il est en fait de ceux qui portent le moins dommage à la société.—Il est certain que, dans l'antiquité, ce vice n'était pas fort décrié; quelques philosophes en parlent dans leurs ouvrages avec beaucoup d'indulgence, et parmi les stoïciens eux-mêmes, il en est qui vont jusqu'à conseiller de se donner quelquefois la liberté de boire autant que l'envie en prend et de s'enivrer pour détendre l'esprit: «On dit même que dans cet assaut de vigueur, le grand Socrate remporta quelquefois la palme (Pseudo Gallus).»—On a reproché de beaucoup boire à Caton, ce censeur qui reprenait si fort les autres: «On raconte aussi de Caton l'ancien, qu'il réchauffait sa vertu dans le vin (Horace).»—Cyrus, ce prince dont la renommée est si grande, cite parmi les mérites qui, à son avis, le mettent au-dessus de son frère Artaxerxès, qu'il sait beaucoup mieux que lui supporter la boisson.—Dans les nations les mieux administrées et les plus policées, il était d'usage courant de s'exercer à tenir tête à quiconque le verre en main.—J'ai ouï dire à Silvius, un excellent médecin de Paris, que pour conserver à notre estomac tout son ressort, il est bon de l'éveiller et de le stimuler une fois par mois par des excès de cette nature, pour éviter qu'il ne s'engourdisse.—Il est écrit que, chez les Perses, c'était après boire que se traitaient les affaires les plus importantes.

Par goût et par tempérament, je déteste ce vice, encore plus que par raison; outre que je conserve à son sujet l'idée que je m'en suis faite d'après la lecture des auteurs anciens, je le trouve honteux et stupide, et cependant moins mauvais et moins préjudiciable que les autres qui, presque tous, font directement plus de tort à la société. Si, comme on le prétend, nous ne pouvons nous procurer du plaisir sans qu'il en coûte, ce vice est encore celui contre lequel notre conscience proteste le moins, sans compter qu'il ne demande pas grand apprêt et qu'il est aisé de s'y livrer, considération qui n'est pas à dédaigner. Un homme d'âge et d'un certain rang me disait compter cette satisfaction au nombre des trois principales de la vie dont il pouvait encore jouir; et, de fait, où en trouver de préférable à celles que la nature elle-même nous procure? mais il s'y prenait mal, car la délicatesse n'est pas de mise en pareille occurrence et il est superflu d'y employer des vins choisis. Si donc vous aimez à déguster ce que vous buvez, vous éprouvez en la circonstance le désagrément de boire dans des conditions tout autres. Il faut avoir le goût plus émoussé et plus indépendant pour être bon buveur, il faut un palais moins raffiné. Les Allemands boivent presque tous les vins avec le même plaisir; ils ne songent qu'à avaler et non à déguster; ils s'en tirent à meilleur compte, le plaisir qu'ils en éprouvent est bien plus copieux et plus à portée.

Les anciens donnaient beaucoup de temps aux plaisirs de la table, nous nous adonnons davantage au libertinage.—Boire, comme font les Français, seulement aux repas et modérément, c'est user avec trop de restriction des faveurs de Bacchus. Il faut consacrer à un tel exercice plus de temps et de constance; les anciens y passaient des nuits entières et souvent les jours; il faut lui faire dans la vie ordinaire une part plus grande et s'y donner d'une manière plus suivie. J'ai connu un grand seigneur de mon temps, auquel de hautes missions ont été confiées et dont les succès sont réputés, qui régulièrement aux repas de chaque jour, sans en être gêné, ne buvait guère moins de dix litres de vin, et qui, au sortir de là, n'en était que plus clairvoyant et avisé en affaires, ce que nous fûmes à même de constater à nos dépens. Il faut donner davantage à ce plaisir si nous voulons qu'il entre en ligne de compte dans notre vie, le répéter plus souvent, faire comme les garçons de boutique et les ouvriers, qui ne refusent jamais une occasion de boire et en ont toujours le désir en tête.—On dirait que le plaisir de la table va s'amoindrissant, chaque jour, de plus en plus chez nous; il me semble que, dans mon enfance, les déjeuners, les goûters, les collations étaient plus fréquents et plus dans les habitudes qu'à présent. Serait-ce que, sur ce point, par exception nous nous amendons? Certes non, mais peut-être sommes-nous beaucoup plus enclins que nos pères au libertinage, et le vin et les femmes sont deux choses qui, portées à l'excès, se nuisent l'une à l'autre; le libertinage débilite l'estomac et, d'autre part, la sobriété nous rend plus galants, plus dispos pour nous livrer aux jeux d'amour.

Portrait et caractère du père de Montaigne; ce qu'il pensait de la chasteté des femmes.—C'est merveille ce que j'ai entendu raconter à mon père de la chasteté de son siècle. Il pouvait en parler, ayant par sa nature et son éducation tout ce qu'il fallait pour être fort prisé des dames. Il causait peu et bien, et entremêlait sa conversation de réminiscences des plus beaux passages des livres les plus répandus, principalement de livres espagnols, et, parmi ceux-ci, leur Marc-Aurèle était celui qui lui était le plus familier. Il était d'une gravité douce, discret, très modeste, d'une politesse exquise, et, à pied comme à cheval, toujours très bien mis, y apportant un soin tout particulier. Il était, à un degré inouï, esclave de sa parole, et d'une conscience telle * en fait de religion, qu'il inclinait plutôt du côté de la superstition que du côté opposé. De petite taille, bien proportionné, il se tenait très droit et était très vigoureux; agréable de visage, son teint tirait sur le brun; il était adroit et excellait à tous les exercices auxquels s'adonnent les gens de qualité. Pour se fortifier les bras, il faisait de l'escrime, lançait des pierres et maniait des barres de fer; j'ai encore vu des cannes plombées qui, disait-on, lui avaient servi pour s'entretenir dans ces exercices, et aussi des souliers à semelles de plomb dont il usait pour s'entraîner à la course et aux sauts. A cet égard, il a laissé le souvenir de tours de force étonnants; je l'ai vu, à soixante ans passés, raillant notre agilité, sauter sur un cheval avec ses vêtements doublés de fourrure, faire le tour de la table sur les mains; quand il se rendait à sa chambre, il montait rarement l'escalier autrement que par trois ou quatre marches à la fois. Pour ce qui est de la bonne opinion qu'il avait des femmes, il disait qu'à peine dans une province entière y avait-il une femme de qualité qui eût mauvaise réputation, et il contait des traits de galanterie étonnants, parmi lesquels il y en avait où il s'était trouvé en compagnie de femmes honnêtes qui n'en avaient été nullement compromises. Lui-même, il l'affirmait par serment, était encore vierge quand il s'est marié, bien que ce fût après avoir longtemps pris part aux guerres par delà les Alpes, guerres sur lesquelles il a laissé, écrit de sa main, un journal où il relate point par point tout ce qui s'y est passé présentant de l'intérêt tant d'une façon générale, qu'en ce qui le touche personnellement; et cependant il était déjà âgé, avait trente-trois ans quand, en 1528, revenant d'Italie, il se maria en cours de route.—Revenons maintenant à nos bouteilles.

Boire est à peu près le dernier des plaisirs qui demeurent à la vieillesse; d'où vient l'usage de boire dans de grands verres à la fin des repas.—Les incommodités de la vieillesse, qui font que nous avons besoin de redonner du ton à nos organes et de les rafraîchir, auraient pu, avec raison, éveiller en moi le désir de me retremper par la boisson qui, de tous nos plaisirs, est à peu près le dernier dont nous privent les années; ce qui s'explique, au dire des bons vivants, parce que notre chaleur naturelle qui, ainsi que c'est le cas dans l'enfance, se ressent d'abord aux pieds, d'où elle gagne la partie moyenne du corps, où elle demeure longtemps, nous procurant les seuls plaisirs véritables, selon moi, de notre vie animale, auprès desquels les autres sont peu de chose; puis, continuant à progresser comme la vapeur qui va montant et s'exhalant, elle arrive finalement au gosier où elle stationne en dernier lieu. Je ne parviens cependant pas à comprendre comment on trouve encore de la satisfaction à boire quand on n'a plus soif et à se créer, par l'imagination, un appétit artificiel qui est contre nature; mon estomac ne s'y prêterait pas, assez empêché qu'il est déjà de venir à bout de ce qu'il prend dans la limite de ses besoins. Ma constitution ne me donne l'envie de boire que comme conséquence de ce que j'ai mangé, aussi le coup par lequel je termine est-il * presque toujours le plus copieux. Dans la vieillesse notre palais est engorgé par les rhumes ou corrompu par quelque autre vice de notre organisme; le vin alors nous semble meilleur au fur et à mesure qu'il a dégagé et lavé nos pores; c'est du moins l'effet que j'en éprouve et rarement j'en distingue le goût quand je commence à boire.—Anacharsis s'étonnait de voir les Grecs boire à la fin de leurs repas dans de plus grands verres qu'au commencement; c'était, je pense, par la même cause qui fait que les Allemands en agissent ainsi, c'est le moment où ils commencent à se faire raison les uns aux autres en buvant à qui mieux mieux.

Platon interdisait le vin aux adolescents, il le permettait avec quelques restrictions aux hommes faits; son usage est nuisible aux vieillards.—Platon défend aux enfants de boire du vin avant dix-huit ans et de s'enivrer avant quarante; à ceux qui ont dépassé cet âge, il pardonne d'y trouver leur plaisir et de faire, dans leurs repas, une plus large part à l'influence de Bacchus, cette bonne divinité qui rend la gaîté à l'homme, et au vieillard la jeunesse; qui adoucit les passions de l'âme, leur enlève leur acuité, comme le fer est amolli sous l'action du feu. Dans ses Lois, il admet que se réunir pour boire a de l'utilité, pourvu que ces réunions soient présidées par quelqu'un qui s'applique à les régler et à les contenir dans des bornes raisonnables; l'ivresse étant, dit-il, une épreuve bonne et certaine qui fait bien ressortir la nature de chacun et qui aussi est éminemment propre à rendre aux personnes âgées le courage de participer aux délassements que procurent les danses et la musique, délassements qui sont utiles et auxquels ils n'oseraient se mêler, s'ils n'étaient un peu surexcités. Platon reconnaît également au vin la vertu de tempérer les agitations de l'âme et d'entretenir la santé du corps; toutefois, il approuve les restrictions ci-après, en partie empruntées des Carthaginois: Qu'on doit s'en abstenir quand, en guerre, on est en expédition; que juges et magistrats doivent en agir de même, lorsqu'ils sont sur le point de remplir quelque devoir de leur charge et traiter des affaires publiques; et aussi qu'il ne faut pas s'y abandonner de jour, temps qui doit être employé à d'autres occupations, non plus que les nuits où l'on projette de s'unir à la femme en vue d'en avoir des enfants.—On dit que le philosophe Stilpon, accablé des maux de la vieillesse, hâta volontairement sa fin, en buvant du vin pur. En agissant de même, mais sans propos délibéré, le philosophe Arcésilas perdit le peu qui lui restait de ses forces déjà affaiblies par son grand âge.

Le vin peut-il triompher de la sagesse? Pour répondre, il suffit de réfléchir à la faiblesse humaine.—C'est une plaisante question qui date de longtemps, que de savoir «si l'âme du sage est à même de résister à la force du vin», «au cas où le vin s'attaquerait au sage (Horace)».—La vanité nous incite par trop à avoir bonne opinion de nous. L'âme la mieux pondérée, la plus parfaite, a déjà bien à faire de se tenir debout et de se préserver d'être jetée à terre par sa propre faiblesse; sur mille, il n'en est pas une qui, un seul instant de sa vie, soit stable et d'aplomb; à en juger par sa nature même, on peut douter que cela puisse être; et si c'était et que ce fût d'une façon constante, ce serait le plus haut degré de la perfection. Mais pour cela, il faudrait qu'aucun choc susceptible de l'ébranler ne survînt, ce que mille accidents peuvent amener: Lucrèce, ce grand poète, a beau philosopher et s'observer, un philtre amoureux le rend fou; croit-on que Socrate n'eût pu, tout comme un portefaix, être terrassé par une attaque d'apoplexie? Les uns, à la suite de maladie, ont oublié jusqu'à leur nom, d'autres ont perdu la raison par le fait de blessures insignifiantes.—Si sage qu'on le suppose, le sage n'est en définitive qu'un homme; et qu'y a-t-il de plus caduc, de plus misérable, qui tienne plus du néant que l'homme? La sagesse ne l'emporte pas sur les conditions que la nature nous a imposées: «Sous le coup de la terreur, le corps pâlit et se couvre de sueur, la langue s'embarrasse, la voix s'éteint, la vue se trouble, les oreilles tintent, toute la machine se relâche et s'effondre (Lucrèce).» Pas plus qu'un autre, le sage ne peut empêcher qu'instinctivement ses yeux ne cillent quand un coup la menace, n'est exempt, s'il se trouve sur le bord d'un précipice, de ce même frémissement qui s'emparerait d'un enfant; la nature a voulu se réserver ces légères marques d'autorité, dont ne sauraient triompher ni notre raison ni la vertu des stoïciens, pour lui rappeler qu'il est mortel et combien il est peu de chose: la peur le fait pâlir, la honte le fait rougir, la colique lui arrache des gémissements, peut-être pas sur un ton aigu et désespéré, mais tout au moins d'une voix brisée et éteinte. «Il ne saurait s'imaginer être à l'abri d'aucun accident humain (Térence).» Les poètes qui accommodent tout à leur fantaisie, n'osent seulement pas affranchir leurs héros de verser des larmes: «Ainsi parlait Enée en pleurant, tandis que sa flotte voguait à pleines voiles (Virgile).» Que le sage se contente donc de contenir et de modérer ses penchants, les anéantir n'est pas en son pouvoir.—Plutarque lui-même, ce juge si perspicace et si parfait des hommes, en voyant Brutus et Torquatus faire mettre leurs enfants à mort, a des doutes et se demande si la vertu peut s'élever jusque-là, ou si tous deux n'ont pas cédé plutôt aux obsessions de quelque autre passion. Toutes les actions humaines qui sortent de l'ordinaire prêtent à être prises en mauvaise part, d'autant que nous n'admettons pas davantage ce qui est au-dessus de ce que nous approuvons, que ce qui est au-dessous.

Les faits d'impassibilité que nous relevons chez les philosophes et les martyrs sont le résultat d'une surexcitation due à un enthousiasme frénétique.—Sans chercher nos exemples dans cette secte qui fait expressément profession de fierté; quand, dans celle-là même, considérée comme la moins sévère, nous entendons Métrodore se vanter ainsi: «Je t'ai matée, ô Fortune, je t'ai réduite à l'impuissance; j'ai fermé toutes les avenues par lesquelles tu pouvais arriver jusqu'à moi (Cicéron)»;—quand Anaxarque, par l'ordre de Nicocréon tyran de Chypre, couché dans une auge de pierre et assommé à coups de maillet en fer, répète sans cesse: «Frappez, brisez, ce n'est pas Anaxarque que vous pilez ainsi, ce n'est que son enveloppe»;—quand nous voyons nos martyrs crier du milieu des flammes au tyran qui ordonne leur supplice: «Ce côté est suffisamment rôti, hache-le, mange-le, il est cuit à point, passe à l'autre maintenant»;—quand Josèphe nous cite cet enfant qui, le corps tout déchiré par les tenailles mordantes, transpercé par les alènes d'Antiochus, le défie encore, lui criant d'une voix ferme et assurée: «Tyran, tu perds ton temps; je suis toujours à l'aise; où donc est cette douleur, où sont ces tourments dont tu me menaçais? Est-ce tout ce que tu sais faire? Ma constance te cause plus de peine que je ne ressens l'effet de ta cruauté. O lâche imbécile! tu te lasses et moi je suis de plus en plus fort. Fais donc que je me plaigne, que je fléchisse, que je me rende, si cela est en ton pouvoir! Ranime le courage de tes satellites et de tes bourreaux; le cœur leur manque, ils n'en peuvent plus! donne-leur de nouveaux instruments de torture et qu'ils redoublent d'acharnement!»—quand on voit de pareils faits, on est certes amené à reconnaître que ces âmes ont quelque chose de dérangé et sont en proie à une sorte de frénésie qui, si sainte qu'elle soit, n'en est pas moins de la frénésie.

Cette surexcitation apparaît également sous l'effet d'idées fixes qui peuvent élever parfois l'âme au-dessus d'elle-même.—Quand nous en arrivons à ces saillies de l'école stoïcienne: «Je préfère être furieux plutôt que voluptueux», ce qui est un mot d'Antisthènes;—«J'aime mieux l'étreinte de la douleur que celle de la volupté», dit par Sextius;—quand Épicure semble se délecter à souffrir de la goutte et que, se refusant le repos et la santé, de gaîté de cœur, il défie les maux qui peuvent l'atteindre; que méprisant les douleurs qui peuvent se supporter, dédaignant d'entrer en lutte avec elles et de les combattre, il en souhaite et en appelle de plus fortes, de plus poignantes, qui soient dignes de lui: «Ne faisant pas cas de ces animaux timides, il voudrait qu'un sanglier écumant vînt s'offrir à lui, ou qu'un lion à la crinière fauve descende de la montagne (Virgile)»; qui ne juge que ce ne sont là que des boutades d'un courage jeté hors de lui par sa propre surexcitation?

Notre âme, dans son état normal, ne saurait atteindre à pareille hauteur; il faut qu'elle sorte de cet état, s'élève et que, prenant le mors aux dents, elle emporte et ravisse son homme si haut que, revenu à soi, lui-même soit étonné de ce qu'il a fait. C'est ce qui arrive à la guerre où la chaleur du combat pousse parfois de valeureux soldats à de si audacieuses aventures que, revenus à eux, ils en sont tout les premiers transis d'étonnement. Un fait analogue se rencontre chez les poètes qui, transportés d'admiration pour leurs propres ouvrages, ne comprennent pas comment ils ont pu produire de pareilles beautés; c'est ce qu'on appelle, chez eux, verve et ardeur poétiques. Un homme aux idées sérieuses frappera toujours en vain aux portes de la poésie, dit Platon; de son côté, Aristote prétend que si parfaite que soit l'âme, elle n'est pas exempte d'un grain de folie; et il appelle à juste titre folie ces envolées, si louables soient-elles, qui dépassent notre jugement et notre raison. La sagesse, elle, n'est autre qu'une direction régulière, imprimée à notre âme dont elle s'est faite caution et qu'elle conduit avec mesure, en tenant compte de toutes les circonstances ambiantes. On trouve dans Platon la pensée suivante: «Le don de prophétie excède nos facultés; s'il nous arrive de prophétiser, c'est que nous ne sommes plus en possession de nous-mêmes; c'est que le sommeil, la maladie, paralysent notre entendement ou qu'une inspiration céleste l'a déplacé.»

CHAPITRE III.    (ORIGINAL LIV. II, CH. III.)

A propos d'une coutume de l'île de Céa.

On dit que philosopher, c'est douter; à plus forte raison est-ce être dans le doute que d'émettre, comme je le fais, des idées niaises et fantasques; mais c'est affaire aux apprentis de s'enquérir et de discuter et au maître de décider. Mon maître à moi, c'est l'autorité émanant de la volonté divine, laquelle fait loi, nous régit sans conteste et plane au-dessus de toutes les vaines discussions des hommes.

Il y a des accidents pires que la mort; qui ne la craint pas, brave toutes les tyrannies et toutes les injustices.—Philippe étant entré avec son armée dans le Péloponèse, quelqu'un dit à Damindas que les Lacédémoniens auraient fort à souffrir s'ils ne demandaient grâce: «Eh, poltron! lui répondit celui-ci, que peuvent avoir à souffrir ceux qui ne craignent pas la mort?»—On demandait à Agis comment un homme pouvait faire pour vivre libre: «En méprisant la mort,» dit-il.—Ces propos et mille autres semblables que l'on trouve à ce sujet, impliquent évidemment autre chose que d'attendre patiemment la mort, quand elle nous arrive; car il y a dans la vie nombre d'accidents qui font souffrir bien plus que la mort. C'est ce que témoigne cet enfant de Lacédémone fait prisonnier par Antigone et vendu comme esclave qui, pressé par son maître de faire un travail abject, lui dit: «Tu vas voir qui tu as acheté; ce serait une honte pour moi de servir, ayant la liberté si à ma portée», et, ce disant, il se précipitait du haut de la maison.—Antipater menaçait durement les Lacédémoniens pour les contraindre à satisfaire à une de ses demandes: «Si tu nous menaces, lui répondirent-ils de pis que la mort, nous accepterons plus volontiers de mourir.»—A Philippe qui leur avait écrit qu'il ferait échouer tout ce qu'ils entreprendraient, ils répondaient: «Quoi! nous empêcheras-tu aussi de mourir?»

C'est un bienfait de la nature, d'avoir mis constamment la mort à notre portée; arguments en faveur du suicide.—C'est ce qu'on veut dire, quand on dit que le sage vit autant qu'il le doit mais non autant qu'il le pourrait, et que le don le plus favorable que nous ait fait la nature et qui nous ôte tout droit de nous plaindre de notre sort, c'est de nous avoir laissé la clef des champs; elle n'a créé qu'un moyen d'entrer dans la vie et cent mille d'en sortir. Nous pouvons manquer de terre pour y vivre; pour y mourir, elle ne fait point faute, ainsi que le dit Boiocalus dans sa réponse aux Romains. Pourquoi te plaindre de ce monde? Il ne te convient pas, tu y vis dans la peine? Ta lâcheté seule en est cause. Pour mourir, il suffit de le vouloir: «La mort est partout, nous le devons à la faveur divine; on peut arracher la vie à l'homme, mais non lui arracher la mort; mille chemins ouverts y conduisent (Sénèque).»

Et ce n'est pas là une recette applicable seulement à une maladie; la mort est un remède à tous les maux, c'est un port qui offre toute sécurité; jamais à redouter, il est souvent à rechercher. Tout revient à ceci: que l'homme décide de sa fin ou qu'il la subisse, qu'il coure au-devant ou qu'il l'attende, d'où qu'elle vienne, c'est toujours lui qui est en cause; en quelque point que le fil se rompe, il est hors de service; c'est l'extrémité de la fusée qui éclate, dès que le feu l'atteint.—La mort que l'on se donne volontairement est la plus belle de toutes. Notre vie dépend de la volonté d'autrui, la mort ne dépend que de la nôtre. En aucune chose plus qu'en celle-ci, nous sommes libres d'en agir suivant notre tempérament. Notre réputation n'a rien à y voir et c'est folie d'y avoir égard. Vivre, c'est être esclave, si la liberté de mourir n'est pas admise.—D'ordinaire, la guérison ne s'obtient qu'au détriment de la vie; on nous fait des incisions, on nous cautérise, on nous ampute, on nous sèvre de nourriture, on nous soutire du sang; un pas de plus, et nous voilà guéris à tout jamais. Pourquoi ne serions-nous pas libres de nous couper la gorge, comme nous le sommes de nous faire une saignée au bras? aux maladies les plus graves conviennent les remèdes les plus énergiques.—Le grammairien Servius, souffrant de la goutte, ne trouva rien de mieux que d'employer un poison qui amena la paralysie des jambes; pourvu qu'elles devinssent insensibles, peu lui importait de devenir impotent. Dieu fait assez pour nous quand il nous donne possibilité d'en agir comme bon nous semble, lorsque nous estimons que vivre nous est pire que mourir.—C'est être faible que de céder au mal, mais c'est folie que de l'entretenir.—Les stoïciens estiment que, pour le sage, c'est vivre conformément aux lois de la nature que de mettre fin à ses jours, alors même qu'il est complètement heureux, si le moment est opportun; pour le fou, de continuer à vivre, si misérable que soit son existence, pourvu qu'il ait sa large part des choses que l'on dit être dans l'ordre naturel.—De même que je ne viole pas les lois faites contre les voleurs quand j'emporte mon bien et coupe * moi-même ma bourse, non plus que celles contre les incendiaires quand je brûle mon bois, je ne contreviens pas davantage à celles faites contre le meurtre quand je m'ôte la vie.—Hégésias disait que de même que les conditions de notre vie sont dépendantes de nous, nous devons aussi disposer des conditions de notre mort.—Diogène rencontrant se faisant porter en litière le philosophe Speusippe depuis longtemps affligé d'hydropisie, celui-ci lui cria: «Je te souhaite le bonjour, Diogène!» A quoi ce dernier répliqua: «Moi, je ne te souhaite rien, à toi qui supportes de vivre dans l'état où tu es.» Quelque temps après, las de l'existence dans de si pénibles conditions, Speusippe se donnait la mort.

Objections contre le suicide.—Mais à cela, que d'objections! Certains estiment que nous ne pouvons abandonner ce monde où nous tenons garnison, sans le commandement exprès de celui qui nous y a placés; que c'est à Dieu qui nous a envoyés ici-bas, non pour notre seul agrément mais pour sa gloire et le service d'autrui, qu'il appartient de nous donner congé quand il lui plaira et non à nous de le prendre; que nous ne sommes pas nés seulement pour nous mais aussi pour notre pays.—Les lois, dans leur propre intérêt, nous demandent compte de nous-mêmes et peuvent nous poursuivre comme homicide, et, d'autre part, dans l'autre monde, nous sommes punis pour avoir déserté notre poste: «Plus loin, se tiennent, accablés de tristesse, ceux qui, n'ayant à se punir d'aucun crime, se sont donné la mort en haine de la lumière, rejetant le fardeau de la vie (Virgile).»

C'est une lâcheté de fuir l'adversité.—Il y a bien plus de courage à attendre que tombent d'eux-mêmes, par suite de leur usure, les fers qui nous enchaînent qu'à les rompre, et Régulus fit preuve de plus de fermeté que Caton. C'est le manque de discrétion et l'impatience qui nous font hâter le moment fatal. La vertu vraiment digne de ce nom ne cède devant aucun accident quel qu'il soit; les maux et la douleur sont en quelque sorte ses aliments et elle les recherche; les menaces des tyrans, les tourments, les bourreaux l'animent et la vivifient: «Tel le chêne, dans les noires forêts de l'Algide; élagué par la hache, malgré ses pertes et ses meurtrissures, il recouvre une nouvelle vigueur sous le fer qui le frappe (Horace).» On peut encore dire avec ces auteurs: «La vertu, mon père, ne consiste pas, comme tu le penses, à craindre la vie, mais à ne jamais la fuir et à faire face à l'adversité (Sénèque)»;—«Dans le malheur il est facile de mépriser la mort et il y a bien plus de courage à savoir être malheureux (Martial).»

C'est le rôle de la peur et non celui de la vertu, d'aller se tapir dans une fosse, sous une tombe massive, pour se soustraire aux coups de la fortune; la vertu, elle, ne modifie ni sa route, ni son allure, quelque orage qu'il fasse: «Que l'univers brisé s'effondre, ses ruines l'écraseront sans qu'il en soit effrayé (Horace).» Le plus ordinairement, c'est pour fuir d'autres inconvénients que nous en arrivons à celui-ci; quelquefois même, c'est pour échapper à la mort que nous y courons: «Dites-moi, je vous prie, mourir de peur de mourir, n'est-ce pas folie (Martial)?» ainsi font ceux qui par peur d'un précipice, s'y jettent de leur propre mouvement: «La crainte du péril fait souvent qu'on s'y précipite. L'homme courageux est celui qui brave le danger s'il le faut, et l'évite s'il le peut (Lucain).»—«La crainte de la mort va jusqu'à inspirer aux hommes un tel dégoût de la vie, qu'ils en arrivent à porter sur eux-mêmes des mains criminelles, oublieux qu'ils sont de cette vérité, que cette crainte de la mort est l'unique source de leurs peines (Lucrèce).»

C'est aller contre les lois de la nature, que de ne pas supporter l'existence telle qu'elle nous l'a faite.—Dans ses lois, Platon ordonne qu'une sépulture ignominieuse soit réservée à qui aura privé de la vie son parent le plus proche et son meilleur ami, autrement dit soi-même, et aura interrompu le cours de ses destinées alors qu'il ne s'y trouvait pas contraint par le sentiment public, par quelque triste et inévitable accident de la fortune, une honte insupportable, et n'a eu pour mobile que la lâcheté et la faiblesse d'une âme craintive.—Dédaigner la vie est un sentiment ridicule, car enfin la vie, c'est notre être, notre tout. S'il y a des choses dont l'être soit plus noble et plus riche, elles peuvent déprécier le nôtre; mais que nous nous méprisions et que nous n'ayons aucun souci de nous-mêmes, c'est contre nature; se haïr et se dédaigner constituent une maladie d'une genre particulier qui ne se retrouve chez aucune autre créature.—C'est encore de la vanité que de souhaiter être autre que nous sommes; un tel désir ne mène à rien, il se contredit lui-même et porte en lui ce qui fait obstacle à sa réalisation. Celui qui souhaite d'homme devenir ange, ne travaille pas pour lui-même; son souhait se réaliserait-il, il ne s'en trouverait pas mieux, puisque n'étant plus, il ne pourrait pas lui-même se réjouir de sa transformation et en éprouver les effets: «On n'a rien à craindre d'un mal à venir, si on ne doit plus exister quand ce mal arrivera (Lucrèce).» La sécurité, l'indolence, l'impassibilité, l'exemption des maux de cette vie, que nous achetons en nous donnant la mort, ne nous deviennent d'aucune commodité; c'est pour rien qu'évite la guerre celui qui ne peut jouir de la paix, pour rien que fuit la peine celui qui ne peut savourer le repos.

Pour ceux qui admettent comme licite de se donner la mort, dans quel cas est-on fondé à user de cette faculté?—Chez ceux qui pensent qu'il est licite de se donner la mort, il est un point qui fait grand doute: quand les circonstances sont-elles suffisamment justifiées pour qu'un homme soit fondé à se tuer, à faire ce qu'ils appellent «une sortie raisonnable»? Bien qu'ils admettent que souvent des causes légères peuvent motiver une semblable détermination puisque, dans la vie, tout ce qui nous arrive est de peu d'importance, encore faut-il y apporter quelque mesure. Il y a des dispositions d'esprit, absolument dénuées de sens et de raison, qui ont poussé non pas seulement des hommes isolés, mais des peuples à se détruire. J'en ai précédemment cité des exemples, en voici un autre: Par suite d'une entente tenant de la folie furieuse, les jeunes filles de Milet se pendaient les unes après les autres; cela ne prit fin que lorsque le magistrat, intervenant, eut ordonné que celles qui seraient ainsi trouvées pendues seraient, toutes nues, traînées par la ville, avec cette même corde qui leur aurait servi à se pendre.

Tant que demeure un reste d'espérance on ne doit pas disposer de sa vie.—Threycion pressait Cléomène de se tuer, en raison du mauvais état dans lequel se trouvaient ses affaires, et, puisqu'il avait fui une mort honorable qu'il eût pu trouver dans le combat qu'il venait de perdre, d'en accepter une autre qui, pour l'être moins, priverait cependant le vainqueur de la satisfaction de lui faire souffrir ou une mort ou une vie honteuses. Cléomène, avec un courage tout lacédémonien et vraiment stoïque, écarta ce conseil, le tenant pour lâche et efféminé: «C'est, dit-il, une ressource qui ne peut jamais faire défaut et à laquelle il ne faut avoir recours tant qu'il reste encore la moindre parcelle d'espérance; vivre, c'est quelquefois faire preuve de fermeté et de vaillance; je veux que ma mort elle-même soit utile à mon pays et soit un acte qui témoigne de mon courage et me fasse honneur.» Threycion, conséquent avec lui-même, se tua; Cléomène en fit autant par la suite, mais seulement après avoir, jusqu'à la fin, essayé de maîtriser la fortune.

Les revirements de la fortune sont tels qu'il n'y a jamais lieu de désespérer.—Tous les inconvénients de la vie ne valent pas qu'on se donne la mort pour les éviter; et puis, les choses humaines sont sujettes à de tels revirements, qu'il est difficile d'apprécier le moment où nous sommes fondés à renoncer à toute espérance: «Étendu sur l'arène, le gladiateur vaincu espère encore la vie, alors que déjà la foule menaçante fait le geste qui ordonne sa mort (Pentadius).»

L'homme, dit un aphorisme de l'antiquité, est en droit de tout espérer, tant qu'il vit. Oui, répond Sénèque, mais pourquoi se dire que «la fortune a tout pouvoir sur ce qui est vivant» plutôt que «la fortune est impuissante sur qui sait mourir»?—Nous voyons Josèphe, menacé d'un danger si apparent et si proche, tout un peuple étant soulevé contre lui, que raisonnablement il ne pouvait s'en tirer, persister à tenir bon contre toute espérance, si bien que déjà un de ses amis, dit-il, lui avait donné le conseil de se tuer. Bien lui en prit de ne pas avoir désespéré; la fortune, contre toute prévision humaine, lui fit esquiver l'accident qui le menaçait et dont il se trouva délivré sans en éprouver de dommage.—Cassius et Brutus n'achevèrent-ils pas de perdre les derniers restes de la liberté romaine, dont ils étaient les soutiens, par la précipitation et la témérité qu'ils apportèrent à se tuer, avant le moment où les circonstances pouvaient le nécessiter.—A la bataille de Cérisoles, M. d'Enghien tenta deux fois de se percer la gorge de son épée, dans son désespoir de voir le combat si mal tourner là où il se trouvait et, par cette précipitation, faillit se priver de jouir d'une si belle victoire.—J'ai vu cent lièvres échapper, alors qu'ils étaient sous la dent des lévriers: «Il en est qui ont survécu à leurs bourreaux (Sénèque).»—«Le temps, les événements divers peuvent amener des changements heureux: souvent, dans ses jeux, la fortune capricieuse revient à ceux qu'elle a trompés et les relève avec éclat (Virgile).»

Cependant des maladies incurables, d'irrémédiables infortunes peuvent autoriser une mort volontaire.—Pline dit qu'il n'y a que trois sortes de maladie pour lesquelles on soit en droit de se tuer pour y échapper et il cite comme la plus douloureuse de toutes la pierre, quand elle obstrue la vessie et occasionne des rétentions d'urine. Sénèque n'admet que celles qui compromettent pour longtemps les fonctions de l'âme. D'autres sont d'avis que pour éviter une mort plus douloureuse, on peut se la donner à sa convenance.—Damocrite, chef des Étoliens, emmené en captivité à Rome, trouva une nuit moyen de s'échapper; poursuivi par ceux qui avaient charge de le garder et sur le point de tomber entre leurs mains, il se passa son épée à travers le corps.—Antinoüs et Théodotus, citoyens d'Épire, voyant leur ville réduite à la dernière extrémité par les Romains, donnèrent au peuple le conseil de se tuer tous; celui de se rendre l'ayant emporté, ils se résolurent à la mort, et, la cherchant, se ruèrent sur l'ennemi, s'efforçant uniquement de frapper sans se préoccuper de se garantir.—Lorsque, il y a quelques années, l'île de Goze tomba au pouvoir des Turcs, un Sicilien qui s'y trouvait et avait deux belles filles en état d'être mariées, les tua de ses propres mains et, après elles, leur mère accourue comme il leur donnait la mort. Cela fait, il sortit dans la rue avec une arbalète et une arquebuse; et, comme les Turcs approchaient de sa maison, il déchargea sur eux ses deux armes, tuant les deux premiers; puis, l'épée à la main, il se précipita sur les autres; immédiatement enveloppé, il fut mis en pièces, et par là il échappa à l'esclavage, après en avoir affranchi les siens.—Les femmes juives, fuyant la cruauté d'Antiochus, allaient, après avoir fait circoncire leurs enfants, se jeter avec eux dans un précipice.—On m'a conté qu'un homme de qualité se trouvant en prison sous le coup de poursuites criminelles, ses parents, avertis qu'il serait certainement condamné à mort, pour éviter la honte du supplice, donnèrent commission à un prêtre de lui dire qu'il était pour lui un moyen souverain d'obtenir sa délivrance; qu'à cet effet, il se recommandât à tel saint lui faisant tel et tel vœu, et demeurât huit jours sans prendre la moindre nourriture, quelque défaillance et faiblesse qu'il en ressentît. Il le crut, et de la sorte, sans y penser, se délivra de la vie et du danger qui le menaçait.—Scribonia donna le conseil à son neveu Libo de se tuer plutôt que d'attendre l'intervention de la justice, faisant valoir que c'était faire précisément les affaires d'autrui, que de conserver sa vie pour la remettre entre les mains de gens qui, trois ou quatre jours après, viendraient la chercher; que c'était aller au-devant des désirs de ses ennemis, que de garder son sang pour qu'ils puissent s'en repaître à loisir.

On lit dans la Bible que Nicanor, persécutant les fidèles observateurs de la loi de Dieu, envoya ses gardes pour se saisir de Rasias, vieillard de haute vertu, honoré de tous et pour cela surnommé le «Père des Juifs». Se voyant perdu, sa porte brûlée, ses ennemis prêts à s'emparer de lui, cet homme de bien se frappa de son épée, préférant mourir noblement plutôt que de tomber entre les mains des méchants et d'avoir à subir des traitements indignes de son rang. Mais, dans sa hâte, le coup ayant mal porté, il courut se jeter du haut en bas d'un mur, se laissant choir sur la troupe assaillante; celle-ci s'écartant pour lui faire place, il tomba directement sur la tête. Conservant, malgré sa chute, quelques restes de vie, il fait effort sur lui-même, se relève et, tout ensanglanté et meurtri, forçant le cercle de ceux qui l'entourent, il cherche à atteindre le bord d'un rocher taillé à pic, pour s'en précipiter; mais, n'en pouvant plus, obligé de s'arrêter, il tire à deux mains ses entrailles par l'une de ses plaies, les déchire, les froisse et les jette à la tête de ceux qui le poursuivent, prenant le ciel à témoin de la justice de sa cause et appelant sur eux la vengeance divine.

Elle est glorieuse chez les femmes qui n'ont d'autre moyen de conserver leur honneur ou auxquelles il a été ravi par violence, ce dont beaucoup toutefois finissent par prendre leur parti.—Parmi les violences faites à la conscience, les plus à éviter, à mon avis, sont celles qui portent atteinte à la chasteté des femmes; d'autant que, du fait même de la nature, notre conduite en pareil cas étant inséparable du sentiment de plaisir qu'elle éveille en nos sens, le dissentiment qui l'inspire cesse d'être notre unique mobile, et il semble que toujours, aux exigences que nous mettons en avant contre elles, s'associent quelque peu nos appétits sensuels. L'histoire ecclésiastique conserve avec respect la mémoire de certaines femmes pieuses qui eurent recours à la mort pour se défendre des outrages dont étaient menacées leur religion et leur conscience. Parmi elles, Pelagia et Sophronia qui, toutes deux sont canonisées: la première se précipita dans la rivière avec sa mère et ses sœurs pour échapper aux violences de quelques soldats, la seconde se tua également pour éviter celles de l'empereur Maxence.

Ce sera peut-être notre honneur dans les siècles futurs, qu'un savant auteur de notre époque, de Paris s'il vous plaît, ait pris la peine de persuader aux dames de nos jours de s'arrêter, le cas échéant, à un autre parti que celui-ci de si horribles conséquences, que jusqu'ici leur a inspiré le désespoir. Je regrette que cet auteur n'ait pas connu, pour en appuyer sa propagande, le bon mot qui m'a été conté à Toulouse, d'une femme qui était passée par les mains de plusieurs soldats: «Dieu soit loué, disait-elle, qu'au moins une fois en ma vie, je m'en sois soûlée sans péché.»—Se tuer pour semblable aventure est, en vérité, une cruauté qui n'est pas digne de la douceur des mœurs françaises; aussi, Dieu merci, voyons-nous, depuis que l'avis leur en a été si charitablement donné, de telles coutumes se perdre presque complètement, et aujourd'hui il suffit à ces dames de dire «Nenni», à la manière que leur suggère ce bon Marot.

Les raisons les plus diverses ont été cause de semblables résolutions.—L'histoire est pleine de gens qui, de mille façons, ont échangé contre la mort une vie qui leur était à charge:—Lucius Aruntius se tua pour, dit-on, «fuir le passé autant que l'avenir».—Granius Silvanus et Statius Proximus, auxquels Néron avait pardonné, se tuèrent pour ne pas devoir la vie à un si méchant homme et n'être pas exposés à un second pardon, en raison de la facilité avec laquelle ce caractère soupçonneux accueillait les accusations contre les gens de bien.—Sargapizes, fils de la reine Thomyris, fait prisonnier de guerre par Cyrus, employa à se détruire la première faveur que lui fit son vainqueur en le faisant détacher, ne voulant de sa liberté que la possibilité de se punir de la honte de s'être laissé prendre.—Bogez, gouverneur d'Enione pour le roi Xerxès, assiégé par les Athéniens sous les ordres de Cimon, refusa toute proposition de se retirer en toute sûreté en Asie, lui et tout ce qui lui appartenait, ne pouvant se résigner à survivre à la perte de ce dont son maître lui avait donné la garde. Après avoir poussé la défense de la ville jusqu'à la dernière extrémité, n'ayant plus de vivres, il fit d'abord jeter dans la rivière de Strymon l'or et tout ce dont l'ennemi eût pu s'emparer utilement, puis allumer un grand bûcher dans lequel ses femmes, ses enfants, ses concubines et ses serviteurs, qu'il avait fait préalablement égorger, furent jetés et où il se précipita ensuite lui-même.

Mort remarquable d'un seigneur indien.—Ninachetuen, seigneur indien, ayant eu vent que le vice-roi portugais, sans motif apparent, préméditait de le déposséder de la charge qu'il occupait à Malaga pour la donner au roi de Campar, prit la résolution suivante: Il fit dresser une estrade plus longue que large, soutenue par des colonnes, la fit tapisser magnifiquement et orner de fleurs et de parfums en abondance; puis, vêtu d'une robe de drap d'or, rehaussée de quantité de pierreries de haut prix, il sortit de son palais et, par un escalier, monta sur l'estrade à l'une des extrémités de laquelle était un bûcher formé de bois aromatiques auquel le feu avait été mis. La foule accourut pour voir dans quel but avaient eu lieu ces préparatifs inusités. Ninachetuen exposa alors d'une voix assurée, ne cachant pas son mécontentement, quelles obligations la nation portugaise avait envers lui; combien il s'était fidèlement acquitté de sa charge; qu'après avoir si souvent témoigné pour d'autres, les armes à la main, que l'honneur lui était beaucoup plus cher que la vie, il n'y manquerait certainement pas pour lui-même, et que la fortune lui refusant tout moyen de s'opposer à l'injure qu'on voulait lui faire, son courage lui imposait le devoir de n'en être pas témoin, de ne pas être la risée du peuple, et de ne pas servir au triomphe de personnes valant moins que lui. Ce disant, il se jeta dans les flammes.

Femmes se donnant la mort pour encourager leurs maris à faire de même.—Sextilia, femme de Scaurus, et Paxéa, femme de Labéo, sacrifièrent volontairement leur vie pour encourager leurs maris à se soustraire par la mort aux dangers pressants qui les menaçaient et qui ne les intéressaient elles-mêmes qu'en raison de leur affection conjugale, voulant en cette nécessité extrême leur donner l'exemple et demeurer en leur compagnie.—Ce que ces deux femmes firent pour leurs maris, Cocceius Nerva le fit pour sa patrie, à laquelle cet acte, tout en procédant d'un amour pareil, n'eut pas la même utilité: ce grand jurisconsulte qui avait santé, richesse, réputation, crédit auprès de l'empereur, se tua uniquement par compassion pour l'état misérable en lequel était tombé le gouvernement de l'Empire romain.—Y a-t-il rien de plus touchant que la mort de la femme de Fulvius, qui était de l'intimité d'Auguste. Ce dernier s'étant aperçu que Fulvius avait divulgué un secret important qu'il lui avait confié, lui fit fort mauvais accueil, quand un matin il vint le voir. Fulvius rentra chez lui désespéré et piteusement déclara à sa femme que, devant un pareil malheur, il était résolu à se tuer. Celle-ci lui répondit sans détours: «Tu feras bien, puisque ayant assez souvent éprouvé combien peu je sais me taire, tu n'y as pas pris garde; mais laisse, que je me tue la première.» Et, sans en dire plus long, elle se plongea une épée dans le corps.

Mort de Vibius Virius et de vingt-sept autres sénateurs de Capoue.—Lors du siège de Capoue par les Romains, Vibius Virius, désespérant du salut de sa ville et aussi de la miséricorde de l'ennemi, après avoir, dans la dernière réunion que tint le Sénat, longuement discuté ce qui restait à faire, conclut que le plus beau parti à prendre était de se mettre soi-même hors des atteintes de la mauvaise fortune, que les ennemis ne les en honoreraient que davantage et qu'Annibal sentirait mieux quels amis fidèles il avait abandonnés. Il convia alors ceux qui approuvaient sa motion à venir prendre part à un festin somptueux qu'il avait fait préparer chez lui et où, après avoir fait bonne chair, ils boiraient de compagnie un breuvage qu'on leur présenterait, qui délivrerait leurs corps de leurs tourments, leurs âmes de leurs afflictions, leurs yeux et leurs oreilles du sentiment de tous les vilains maux que les vaincus ont à souffrir de vainqueurs cruels et profondément offensés: «J'ai pourvu, ajoutait-il, à ce qu'aussitôt après que nous aurons rendu le dernier soupir, nous soyons placés, par les soins de personnes désignées à cet effet, sur un bûcher dressé devant ma porte.» Beaucoup approuvèrent cette résolution digne d'un grand cœur, mais peu s'y résolurent. Vingt-sept sénateurs seulement se joignirent à lui et, après avoir cherché dans le vin l'oubli de ce qui devait s'ensuivre, terminèrent en buvant avec lui le fatal breuvage; puis, s'embrassant les uns les autres, après avoir déploré une dernière fois le malheur de leur pays, les uns se retirèrent chez eux, les autres demeurèrent pour, avec Vibius, être réduits en cendres. Chez tous, la mort fut lente à venir, les vapeurs du vin les ayant échauffés et ralentissant l'effet du poison, si bien que quelques-uns coururent risque, à une heure près, de voir les ennemis entrer dans Capoue qui fut prise le lendemain, et d'éprouver les misères auxquelles ils avaient tout sacrifié pour y échapper.

Inhumanité de Fulvius consul romain.—En cette même circonstance, Tauréa Jubellius, autre citoyen de cette même ville, interpella courageusement le consul Fulvius comme celui-ci revenait de cette honteuse boucherie que fut le massacre qu'il ordonna de deux cent vingt-cinq sénateurs. L'appelant par son nom et l'arrêtant: «Commande, lui dit-il, qu'on m'égorge aussi après tant d'autres et tu pourras te vanter d'avoir tué quelqu'un de beaucoup plus vaillant que toi.» Fulvius, dédaignant ses propos comme le fait d'un fou, d'autant qu'il venait de recevoir de Rome des lettres lui reprochant son inhumanité et l'empêchant de se livrer à de nouveaux actes de cruauté, Jubellius continua: «Puisque mon pays a succombé, que mes amis sont morts, que j'ai tué de ma main ma femme et mes enfants pour les soustraire aux calamités qu'entraîne notre ruine et que je ne puis mourir de la mort de mes concitoyens, que le courage me vienne en aide pour quitter cette vie odieuse.» Et tirant un glaive qu'il tenait caché, il se l'enfonça dans la poitrine et tomba mourant aux pieds du consul.

Indiens qui se brûlent tous dans leur ville assiégée par Alexandre.—Alexandre assiégeait une ville des Indes. Vivement pressés, les assiégés se résolurent à le priver, par un acte de vigueur, du plaisir de la victoire. Malgré l'humanité dont il usait envers les vaincus, ils incendient leur ville, livrant au feu leurs biens et leurs personnes; et voilà qu'un nouveau combat s'engage: les assiégeants s'efforçant de sauver les assiégés qui, pour n'être pas sauvés et assurer leur mort, font tout ce que d'ordinaire on fait pour garantir sa vie.

Fin héroïque des habitants d'Astapa.—La ville d'Astapa, en Espagne, n'ayant que des murs et des moyens de défense insuffisants pour résister aux Romains, les habitants mirent en tas leurs richesses et leurs meubles sur la place publique, placèrent dessus les femmes et les enfants et empilèrent tout autour des bois et autres matières propres à s'enflammer aisément, et, laissant dans la ville cinquante jeunes gens d'entre eux chargés d'exécuter le dessein qu'ils avaient conçu, ils font contre l'ennemi une sortie où, suivant le serment qu'ils en avaient fait, ne pouvant vaincre, ils se firent tous tuer. Pendant ce temps, les cinquante jeunes gens laissés à cet effet procédaient au massacre de tout être vivant trouvé isolément en ville; puis, mettant le feu à ce qui avait été entassé sur la place, ils se jetèrent aussi dans le brasier. Leur liberté touchait à sa fin, ils n'en furent pas affectés grâce à cet acte généreux qui leur épargnait la douleur et la honte de la perdre, et par lequel ils montraient à leurs ennemis que si la fortune ne leur eût été contraire, ils étaient, par leur courage, tout aussi bien à même de remporter la victoire qu'ils l'étaient de leur en enlever le bénéfice et de la rendre horrible et même mortelle, car bon nombre d'entre eux, attirés par l'appât de l'or en fusion qui apparaissait au milieu des flammes, s'en approchèrent trop et furent suffoqués et brûlés, dans l'impossibilité où ils se trouvaient de reculer, pressés qu'ils étaient par la foule qui venait derrière eux.

Fin analogue des habitants d'Abydos; de semblables résolutions sont plus facilement décidées par les foules que par des individus.—Les habitants d'Abydos, pressés par Philippe, s'étaient arrêtés à cette même résolution; mais ils s'y décidèrent trop tard. Le roi, auquel il répugnait de voir un tel carnage décidé et exécuté si précipitamment, après avoir fait main basse sur les trésors et autres objets mobiliers que les Abydéens voulaient brûler ou jeter à la mer, retirant ses soldats, leur accorda trois jours pour qu'ils pussent mettre à exécution, avec plus d'ordre et plus commodément, le projet qu'ils avaient formé de se tuer; durant ces trois jours, le sang coula et il se produisit des scènes de meurtre dépassant tout ce que l'ennemi le plus cruel eût pu commettre; personne, à même de disposer de soi-même, ne survécût.

L'histoire rapporte un nombre infini de déterminations semblables, prises par des populations entières; elles frappent d'autant plus l'imagination, qu'elles s'appliquent à tous sans exception; et pourtant, elles sont moins difficiles à prendre par des foules qu'isolément par des individus, parce que le raisonnement que chacun ne ferait pas s'il était seul, il l'accepte si tout le monde en est, la fièvre qui vous agite quand on est réuni ôtant le jugement à chacun en particulier.

Privilège accordé, du temps de Tibère, aux condamnés à mort qui se la donnaient eux-mêmes.—Au temps de Tibère, les condamnés qui attendaient de recevoir la mort de la main du bourreau, perdaient leurs biens et étaient privés de sépulture; ceux qui devançaient ce moment en se tuant eux-mêmes, étaient inhumés et avaient possibilité de disposer de leurs biens par testament.

On se donne aussi parfois la mort dans l'espoir des félicités d'une vie future.—On souhaite quelquefois la mort, parce qu'on espère mieux en l'autre monde. Saint Paul dit: «Je désire mourir pour être avec Jesus-Christ»; et dans un autre passage: «Qui rompra les liens qui me retiennent ici-bas?»—Cléombrotus d'Ambracie, ayant lu le Phédon de Platon, fut pris d'un si vif désir de la vie future que, sans autre motif, il alla se précipiter dans la mer.—Nous voyons par là combien à tort nous attribuons au désespoir certaines morts volontaires vers lesquelles nous porte souvent une espérance ardente et qui, souvent aussi, sont l'effet de déterminations prises avec calme et mûrement réfléchies.

Jacques du Châtel, évêque de Soissons, qui avait suivi saint Louis dans une de ses expéditions outre-mer, voyant que le retour en France du roi et de toute l'armée était chose décidée, alors que les intérêts religieux qui l'avaient fait entreprendre n'avaient pas reçu complète satisfaction, prit la résolution de hâter son entrée dans le Paradis. Il dit adieu à ses amis, et, tout seul, à la vue de tous, se porta contre l'ennemi et y trouva la mort.—Dans un royaume de ce continent récemment découvert, en certains jours de processions solennelles, l'idole qui y est adorée, est promenée en public sur un char de proportion considérable. Au cours de ces processions, nombre de gens se coupent des lambeaux de chair vive pour les offrir à l'objet de leur culte, tandis que d'autres, se prosternant sur son parcours, se font écraser et broyer sous les roues de son char pour acquérir par là une réputation de sainteté qui les fasse vénérer après leur mort. Celle de notre évêque les armes à la main, comparée à ces sacrifices, a plus de grandeur, mais le sentiment religieux y prédomine moins, étant masqué en partie chez lui par son ardeur pour le combat.

Plusieurs coutumes et institutions politiques ont autorisé le suicide.—Il y a des gouvernements qui sont intervenus pour statuer sur les cas où une mort volontaire est justifiée et opportune. Dans notre pays même, à Marseille, on conservait jadis, aux frais du trésor public, du poison (de la ciguë) constamment tenu prêt pour ceux qui voudraient hâter leur fin. Il fallait qu'au préalable le conseil des six-cents, qui représentait leur sénat, en eût approuvé les raisons; il n'était pas permis de se tuer sans en avoir obtenu l'autorisation du magistrat, et seulement pour des motifs légitimes.—Cette même loi existait encore ailleurs.

Mort courageuse, dans ces conditions, d'une femme de haut rang de l'île de Céa, qui s'empoisonne en public.—Sextus Pompée, se rendant en Asie, passait par l'île de Céa de Négrepont. Pendant qu'il y était, nous apprend un de ceux qui l'accompagnaient, le hasard fit qu'une femme de haut rang, qui avait prévenu ses concitoyens qu'elle était résolue d'en finir avec la vie et leur en avait expliqué les motifs, pria Pompée d'assister à sa mort, pour lui faire honneur. Il y consentit, et, après avoir longuement et en vain essayé de la détourner de ce dessein, mettant à cet effet en jeu toutes les ressources de l'éloquence dont il était si merveilleusement doué, il souffrit qu'elle agît suivant ce qu'elle souhaitait. Elle était âgée de quatre-vingt-dix ans passés et jouissait de toutes ses facultés intellectuelles et physiques. Étendue sur son lit magnifiquement paré pour la circonstance, appuyée sur un coude, elle lui dit: «O Sextus Pompée, que les dieux, ceux que je laisse sur cette terre plutôt que ceux que je vais trouver dans l'autre monde, te sachent gré de n'avoir pas dédaigné d'avoir été mon conseiller pendant ma vie et témoin de ma mort! Pour moi, j'ai toujours été favorisée de la fortune; mais, de peur que ma vie se prolongeant, elle ne me devienne contraire, je renonce dans d'heureuses conditions aux quelques jours que je pourrais encore avoir à vivre, et pars, laissant après moi deux filles et une légion de neveux.» Cela dit, elle donne quelques conseils aux siens, les exhortant à vivre unis et en paix, leur partage ses biens, recommande ses dieux domestiques à sa fille aînée, puis, prenant d'une main assurée la coupe contenant le poison, adresse ses vœux à Mercure, le priant de la conduire en quelque heureux séjour de l'autre monde, et avale d'un trait le breuvage qui doit lui donner la mort. A partir de ce moment, elle ne cesse d'entretenir ceux qui l'entourent des progrès du mal, indique les diverses parties du corps que le froid gagne les unes après les autres, jusqu'à ce que signalant qu'il envahit les entrailles et le cœur, elle appelle ses filles pour lui rendre les derniers devoirs et lui fermer les yeux.

Pline raconte d'une nation hyperboréenne que la douceur de la température dans cette contrée est telle, que la vie chez ses habitants ne se termine d'ordinaire que du fait de leur propre volonté. Ils en arrivent à être si las et si rassasiés de l'existence, qu'ils ont coutume, arrivés à un âge avancé, d'aller, après un bon repas, se précipiter dans la mer, du haut d'un rocher choisi à cet effet.

Conclusion.—Une douleur * insupportable, une mort misérable en perspective me semblent les mobiles les plus excusables qui peuvent nous porter à nous détruire.

CHAPITRE IV.    (ORIGINAL LIV. II, CH. IIII.)

A demain les affaires.

En traduisant Plutarque, Amyot nous a rendu un réel service.—Je donne avec raison, ce me semble, la palme à Jacques Amyot, sur tous nos écrivains français, non seulement pour la simplicité et la pureté de son style, ce en quoi il surpasse tous les autres; pour la persistance qu'il lui a fallu pour mener à bien un si long travail qu'a été sa traduction de Plutarque; pour ses connaissances étendues qui lui ont permis de rendre avec autant de bonheur un auteur aussi difficile et aussi concis, car, qu'on en dise ce que l'on voudra, bien que je n'entende rien au grec, je vois sa traduction présenter un sens tellement suivi et approprié, que je suis amené à conclure, ou qu'il a admirablement saisi les idées qu'a voulu exposer son auteur, ou que, par le fait de l'avoir longuement pratiqué, il s'en est, d'une façon générale, si fortement imprégné, qu'il ne lui prête rien qui le démente ou le contredise; mais encore, et c'est ce dont surtout je lui sais gré, pour le choix qu'il a su faire parmi tant d'autres, pour en doter son pays, d'un ouvrage si plein de mérite et d'à propos. Nous autres ignorants étions perdus, si ce livre ne nous eût retirés du bourbier dans lequel nous étions enlizés; grâce à lui, nous osons à cette heure parler et écrire, les dames elles-mêmes en remontrent aux maîtres d'école; c'est notre bréviaire. Si cet excellent homme vit encore, je lui indiquerais Xénophon comme étant également à traduire, ce sera une tâche plus facile et par suite mieux en rapport avec son âge avancé; et puis, je ne sais, mais on dirait que, malgré la facilité et la netteté avec lesquelles il se tire des passages difficiles, son style est plus personnel et se déroule plus aisément, quand il n'est pas entravé par les difficultés de la traduction.

Exemple remarquable de discrétion cité par Plutarque.—J'en étais à ce passage où, parlant de lui-même, Plutarque dit que Rusticus assistant à Rome à une de ses conférences, y reçut un courrier venant de l'empereur, et remit à l'ouvrir que la conférence fût achevée; discrétion qui, dit-il, valut à ce personnage l'approbation chaleureuse de toute l'assistance. Cette anecdote est contée à propos de la curiosité, de cette passion avide et insatiable de nouvelles qui fait qu'avec tant d'indiscrétion et d'impatience nous abandonnons tout, pour nous entretenir avec un nouveau venu, et que, sans nous soucier de ce manque de respect et de tenue, nous décachetons immédiatement, où que nous soyons, les lettres que nous recevons. Plutarque a eu raison de louer la réserve de Rusticus; il aurait pu y ajouter l'éloge de sa politesse et de sa courtoisie, puisqu'il agissait de la sorte pour ne pas interrompre le cours de la conférence; je doute cependant qu'il eût été fondé à louer sa prudence, car lorsqu'on reçoit ainsi des lettres à l'improviste, surtout quand elles nous viennent d'un empereur, il peut arriver que différer de les lire, ait de graves inconvénients.

Si trop de curiosité est répréhensible, trop de nonchalance ne l'est pas moins.—Le défaut opposé à la curiosité est la nonchalance, vers lequel je penche incontestablement par tempérament, et dont j'ai vu certaines personnes affectées au point que, trois ou quatre jours après les avoir reçues, on retrouvait encore non décachetées, dans les poches de leurs vêtements, des lettres qui leur avaient été remises.—Je n'en ouvre jamais, non seulement de celles qu'on me confie, mais même de celles que le hasard fait tomber entre mes mains, et me fais un cas de conscience que je me reproche si, mes yeux se portant à la dérobée sur celles de quelque importance qu'un personnage peut lire auprès de moi, je viens à en surprendre quelque chose. Jamais homme ne s'est moins enquis des affaires d'autrui et n'a moins cherché à les pénétrer.

Du temps de nos pères, M. de Bouttières faillit perdre Turin parce qu'étant à souper en bonne compagnie, il remit à lire un avis qu'on lui adressait de la trahison qui se préparait contre cette ville où il commandait.—Plutarque m'a encore appris que Jules César eût été sauvé si, lorsqu'il se rendait au Sénat, le jour où il fut tué par les conjurés, il avait lu un mémoire qu'on lui présenta.—Ce même auteur rapporte aussi que le soir même où s'exécuta le complot formé par Pélopidas pour tuer Archias tyran de Thèbes et rendre la liberté à sa patrie, un Athénien, de ce même nom d'Archias, écrivit de point en point à son homonyme ce qui se tramait. Celui-ci reçut la missive pendant qu'il soupait et différa de l'ouvrir, disant ce mot passé depuis en proverbe chez les Grecs: «A demain les affaires.»

Ligne de conduite qu'il semble possible de tracer à cet égard.—Un homme sage, dans l'intérêt d'autrui, par exemple pour ne pas commettre, en la troublant, une impolitesse vis-à-vis de la société dans laquelle il se trouve comme fit Rusticus, ou ne pas interrompre une autre affaire d'importance dont il est occupé, peut, à mon sens, remettre à plus tard de prendre communication de nouvelles qu'on lui apporte. Mais si ce n'est que par intérêt ou plaisir personnel, il est inexcusable, surtout quand il est investi d'une charge publique, de ne pas le faire immédiatement, dût-il pour cela interrompre son repos et même son sommeil. Jadis, à Rome, il y avait à table la place dite consulaire qui, considérée comme la plus honorable, était celle dont il était le plus facile de se dégager et aussi la plus accessible à ceux qui pouvaient survenir pour entretenir celui qui l'occupait, ce qui indique bien que parce qu'on était à table, on ne se désintéressait pas pour cela des autres affaires et des événements qui pouvaient se produire.—Mais on peut avoir tout dit sur les actions humaines, il est difficile de tracer une règle, si juste soit-elle au point de vue de la raison, qui se trouve à l'abri des surprises que lui ménage le hasard.

CHAPITRE V.    (ORIGINAL LIV. II, CH. V.)

De la conscience.

On dissimule en vain, l'âme se dévoile toujours par quelque côté.—Nous trouvant un jour en voyage, mon frère le sieur de la Brousse et moi, pendant nos guerres civiles, nous rencontrâmes un gentilhomme qui marquait bien. Il était du parti opposé au nôtre, mais je n'en savais rien, car il feignait d'être des nôtres. C'est là une des pires choses de ces guerres, les cartes y sont tellement mêlées, que votre ennemi ne se distingue de vous d'une façon apparente, ni par le langage, ni par la tournure; il est fait aux mêmes lois, aux mêmes mœurs; il a même air, si bien qu'il est malaisé d'éviter la confusion et le désordre. Cela me faisait même redouter à moi-même de rencontrer nos troupes en un lieu où je ne serais pas connu, de peur d'avoir de la difficulté à me faire reconnaître et d'être exposé aux pires accidents, comme cela m'est advenu une autre fois, mésaventure dans laquelle je perdis des hommes et des chevaux, et où, entre autres, l'on me tua misérablement un page gentilhomme italien que j'élevais avec soin, très bel enfant qui donnait de grandes espérances. Notre compagnon de route était si éperdu de frayeur, je le voyais si décontenancé chaque fois que nous rencontrions quelques groupes d'hommes à cheval ou que nous traversions des villes qui tenaient pour le roi, que je finis par deviner que ses alarmes provenaient de ce qu'il n'avait pas la conscience tranquille. Il lui semblait que sur sa physionomie et au travers des croix qu'il portait sur sa casaque, on lisait jusque dans son cœur ses plus secrètes pensées, tant est merveilleux l'irrésistible effet de la conscience! Elle nous oblige à nous trahir, à nous accuser, à nous combattre nous-mêmes, et, à défaut d'autre témoin, nous produit contre nous-mêmes: «Nous servant elle-même de bourreau et nous flagellant avec un fouet invisible (Juvénal).»

Qui va contre sa conscience, l'a contre lui.—Voici une anecdote qui est souvent dans la bouche des enfants: Un sieur Bessus, originaire de Péonie, auquel on reprochait d'avoir sans motif plausible abattu un nid de moineaux et de les avoir tués, vint à dire que ce n'était pas sans raison, parce que ces oisillons ne cessaient de l'accuser à tort du meurtre de son père. Ce parricide était resté jusque-là caché et ignoré, mais les furies vengeresses de la conscience firent qu'il fut dénoncé par celui-là même qui était le coupable et devait en porter le châtiment.—Platon dit que «la punition suit de bien près le péché»; Hésiode rectifie ainsi cet aphorisme: «Elle naît à l'instant même où naît le péché et en même temps que lui.» Quiconque a à redouter le châtiment, le subit déjà; et quiconque l'a mérité, l'appréhende. La méchanceté engendre des tourments contre elle-même: «Le mal retombe sur celui qui l'a conseillé (Gellius)»; ainsi fait la guêpe qui, lorsqu'elle pique et offense autrui, se nuit encore plus à elle-même, car elle y perd son aiguillon et avec lui sa force pour jamais: «Elle laisse la vie dans la blessure qu'elle a faite (Virgile).»—Les cantharides ont une partie d'elles-mêmes qui, par une antithèse de la nature, est l'antidote des empoisonnements qu'elles causent. C'est aussi ce qui se passe chez qui prend plaisir au vice: il en éprouve au fond de sa conscience un déplaisir qui, soit qu'il veille, soit qu'il dorme, tourmente péniblement et d'une façon continue son imagination: «Beaucoup de coupables révèlent, dans le sommeil ou le délire de la fièvre, des crimes qu'ils ont longtemps tenus cachés (Lucrèce).»—Apollodore voyait en rêve que les Scythes l'écorchaient, puis le mettaient à bouillir dans une marmite, tandis que son âme lui murmurait: «C'est moi qui suis cause de tous ces maux.»—Le méchant, dit Épicure, n'a où se cacher, parce qu'il n'est sûr d'être caché nulle part, sa conscience le dénonçant à lui-même. «La première punition du coupable est de ne pouvoir s'absoudre à ses propres yeux (Juvénal).»

Par contre, une bonne conscience nous donne confiance.—Si la conscience nous inspire de la crainte, elle nous donne aussi de l'assurance et de la confiance; et je puis dire m'être comporté en plusieurs circonstances difficiles avec beaucoup plus de fermeté, par la conviction intime où j'étais de la pureté de mes intentions et de ma volonté de ne pas m'en départir: «Selon le témoignage qu'on se rend à soi-même, on a le cœur rempli de crainte ou d'espérance (Ovide).»—De cela, il y a mille exemples; il me suffira d'en citer trois d'un même personnage: Scipion était un jour sous le coup d'une grave accusation portée contre lui devant le peuple romain; au lieu de s'excuser et de chercher à attendrir ses juges: «Il vous sied bien, leur dit-il, de vouloir juger une accusation capitale contre celui auquel vous devez de pouvoir juger le monde entier!»—Une autre fois, au lieu de se défendre contre les imputations dont il était l'objet de la part d'un tribun du peuple: «Citoyens, dit-il pour toute réponse, allons rendre grâce aux dieux de la victoire, dont c'est aujourd'hui l'anniversaire, qu'ils m'ont donné de remporter sur les Carthaginois!» marchant alors et se dirigeant vers le temple, le voilà suivi de toute l'assemblée et de son accusateur lui-même.—Pétilius ayant été suscité contre lui par Caton pour lui demander compte des fonds qu'il avait eus à administrer dans la province d'Antioche, Scipion, venu au Sénat à cet effet, présenta son livre de comptes qu'il tira de dessous sa robe et affirma que recettes et dépenses y étaient toutes fidèlement transcrites. Et, comme on lui demandait d'en faire le dépôt au greffe, il refusa disant ne pas vouloir s'imposer une pareille honte; en même temps, de ses mains, en plein sénat, il le déchirait, le mettant en pièces.—Je ne crois pas qu'une âme, qui aurait eu à se faire des reproches, eût pu faire montre d'une pareille assurance; Scipion avait naturellement le cœur trop haut placé et était trop habitué aux faveurs de la fortune, dit Tite-Live, pour être coupable et s'abaisser à défendre son innocence.

Injustice et danger de la question pour obtenir l'aveu des accusés.—La torture est une invention dangereuse, qui semble mettre à l'épreuve la force de résistance à la douleur plutôt que la sincérité. Celui qui ne peut la supporter cache la vérité tout aussi bien que celui qui peut y résister, car pourquoi la douleur me ferait-elle confesser davantage ce qui est que ce qui n'est pas? Et inversement, si celui qui n'a pas commis ce qu'on lui reproche est assez résistant pour supporter ces tourments, pourquoi celui qui est coupable ne le serait-il pas autant, quand il y va pour lui d'un intérêt aussi grand que la conservation de sa vie? Je pense que l'emploi de ce procédé doit avoir pour origine l'action de la conscience: chez le coupable, il semble qu'en l'affaiblissant, elle doive venir en aide à la torture, pour lui faire confesser sa faute, et au contraire fortifier l'innocent contre les tourments. A dire vrai, c'est un moyen plein d'incertitude et de danger, car que ne dirait-on pas, que ne ferait-on pas, pour éviter de si intenses douleurs: «La douleur force à mentir même ceux qui sont innocents (Publius Syrus)»; aussi il advient que celui que le juge fait torturer pour ne pas s'exposer à le faire mourir innocent, il le fait en réalité mourir innocent et torturé. Mille et mille accusés, sous les effets de la torture, se sont chargés d'aveux mensongers, et parmi eux je comprends Philotas, à en juger par les circonstances du procès que lui a intenté Alexandre et les résultats qu'ont donnés les tortures auxquelles il a été soumis. Quoi qu'il en soit et bien qu'on dise que c'est ce que l'homme, dans sa faiblesse, a trouvé de moins mauvais pour arriver à la connaissance de la vérité, j'estime, moi, que ce n'en est pas moins un procédé très inhumain et bien inutile.

Ce procédé est réprouvé par certaines nations que nous qualifions de barbares.—Plusieurs nations, moins barbares en cela que les Grecs et les Romains qui les appelaient de ce nom, estimaient qu'il est horrible et cruel de torturer et de rompre un homme de la culpabilité duquel nous ne sommes pas certains. Que peut-il à votre ignorance, en quoi en est-il responsable? N'êtes-vous pas injuste de lui faire endurer pire que la mort, pour ne pas le tuer sans raison? Et l'on ne peut nier qu'il n'en soit ainsi; voyez en effet combien préfèrent mourir innocents, plutôt que d'en passer par ce moyen d'information pire que le supplice et qui souvent, par sa violence, le devance et entraîne la mort.—Je ne sais d'où je tiens ce conte, mais il indique bien quel cas est à faire de ce procédé de justice: Devant * un général d'armée, très rigide en pareille matière, une femme de la campagne accusait un soldat d'avoir arraché à ses jeunes enfants le peu de bouillie qui lui restait pour les faire vivre, l'armée ayant tout ravagé. De preuve, il n'y en avait pas. Le général, après avoir sommé la femme de bien regarder à ce qu'elle disait, lui avoir fait observer qu'elle serait responsable des conséquences si elle mentait, et elle persistant dans son accusation, il fit ouvrir le ventre au soldat, pour être fixé sur la vérité du fait; la femme se trouva avoir raison! Quel enseignement que cette condamnation!

CHAPITRE VI.    (ORIGINAL LIV. II, CH. VI.)

De l'exercice.

Le raisonnement et la science ne suffisent pas contre les difficultés de la vie, il faut encore l'expérience.—Il est difficile que le raisonnement et l'instruction, alors même que nous avons la conviction, soient assez puissants pour nous mettre en état d'agir si, en outre, nous ne nous exerçons et, par la pratique, ne formons notre âme à ce à quoi nous voulons arriver; sinon, quand elle sera au moment même de l'action, il y a grande probabilité qu'elle se trouvera embarrassée. Voilà pourquoi ceux d'entre les philosophes qui se sont appliqués à viser à la perfection, ne se sont pas contentés d'attendre à l'abri et au repos les rigueurs de la Fortune; par crainte qu'elles ne les trouvât inexpérimentés et novices pour le combat, ils sont allés au-devant, affrontant ses épreuves de leur plein gré, les uns en renonçant à leurs richesses pour s'habituer à une pauvreté volontaire, les autres en se préparant par les plus durs labeurs et les austérités d'une vie de privations à s'endurcir au mal et au travail; d'autres se sont mutilés, se privant des organes les plus chers, tels que les yeux, les parties génitales, de peur que trouvant trop de satisfaction à leur usage, ils n'en fussent amollis et que leur âme n'en fut atteinte et ne perdît de sa fermeté.

Contre la mort l'expérience n'est pas de ressource, parce qu'on ne la souffre qu'une fois.—Mais il ne nous est pas possible de nous exercer à mourir, ce qui est pourtant la plus grande besogne par laquelle il nous faut passer. On peut, par l'usage et l'expérience, se fortifier contre la douleur, la honte, l'indigence et autres accidents; pour ce qui est de la mort, nous ne pouvons nous y essayer qu'une fois, et quand elle vient, nous n'y sommes tous que des apprentis.

Anciennement, il y a eu des hommes si soucieux de bien employer leur temps, qu'ils ont cherché, lorsqu'ils sont passés de vie à trépas, à fixer leurs impressions à ce moment et à les analyser, et ils ont appliqué leur esprit à se rendre compte de ce que peut être cette transition; mais aucun d'eux n'est revenu nous faire part de ce qu'il en a pu connaître: «Nul ne se réveille qui, une fois, s'est endormi dans le froid repos de la mort (Lucrèce).»

Exemple mémorable de Canius Julius qui, au moment de recevoir la mort, ne songe qu'à observer l'impression qu'il en ressentira.—Un noble Romain, Canius Julius, doué d'un courage et d'une fermeté remarquables, entre autres preuves étonnantes de résolution, donna la suivante: Condamné à mort par ce monstre que fut Caligula, au moment de périr de la main du bourreau, un philosophe son ami lui dit: «Hé bien, Canius! en quel état est votre âme en ce moment? que fait-elle? quelles pensées vous occupent?»—«Je pense, répondit Canius, à être prêt et appliqué de toutes mes forces à chercher, en cet instant de la mort si court et si bref, s'il me sera possible d'apercevoir quelle impression ressentira mon âme et si elle éprouvera quelque secousse en se séparant de mon corps, afin, si je parviens à saisir quelque chose, de revenir ensuite, si je le puis, en donner connaissance à mes amis.» Ce fut là un philosophe qui demeura tel non seulement jusqu'à la mort, mais pendant sa mort même. Que de courage, que de fermeté à vouloir de la sorte qu'elle servît de leçon, et conserver une telle liberté d'esprit qu'il pût penser à autre chose à un tel moment! «Quel empire il avait sur son âme à l'heure même de sa mort (Lucain)!»

Il y a pourtant possibilité de se familiariser avec la mort, presque de l'essayer.—Il semble cependant qu'il y ait en quelque sorte possibilité de se familiariser avec la mort, de s'y essayer quelque peu. Nous en pouvons faire l'expérience, sinon entière et parfaite, au moins dans des conditions où elle soit profitable, affermisse notre courage et nous donne de l'assurance. Si nous ne pouvons la joindre, nous pouvons l'approcher, en faire la reconnaissance; si nous ne pouvons pénétrer jusqu'au corps du bâtiment, au moins en verrons-nous et en foulerons-nous les avenues. Ce n'est pas sans raison qu'on lui compare le sommeil, il a quelque ressemblance avec elle. Avec quelle facilité, étant éveillés, nous nous endormons; ne perdons-nous pas connaissance de la lumière et de nous-mêmes sans presque nous en apercevoir! Peut-être le sommeil, qui nous prive momentanément de tout mouvement et de tout sentiment, nous paraîtrait-il inutile et inexplicable, si nous n'y trouvions cet enseignement de la nature elle-même, que nous sommes destinés à mourir comme à vivre; dès lors, pour nous y accoutumer et faire que nous n'en ayons crainte, elle nous montre dans le cours de notre vie, l'état qu'elle nous réserve quand nous la quitterons.

Ceux qui, par suite de quelque violent accident, sont tombés en défaillance et ont perdu tout sentiment, ont été, j'imagine, bien près de voir la mort au naturel et sous son aspect véritable; car, pour ce qui est du moment et du point précis du passage de vie à trépas, il n'est pas à craindre qu'il soit marqué par aucune douleur et aucun effort. Nous ne pouvons, en effet, rien ressentir si le temps fait défaut, et le temps qui est nécessaire à la souffrance pour qu'elle se manifeste est si court, si précipité, à l'instant même où la mort se produit, que forcément elle ne peut se faire sentir; ce sont donc les approches de la mort qui seules sont à redouter, et elles se peuvent étudier.

Comme nombre de choses, la mort produit plus d'effet de loin que de près.—Nombre de choses semblent plus grandes quand on y pense que lorsqu'on est aux prises avec elles. J'ai passé une bonne partie de mon existence en parfaite et complète santé, non seulement ne connaissant pas la maladie mais encore plein de vie et d'activité. En cet état, où j'étais plein de fougue et uniquement occupé à m'amuser, rien que d'y penser, les maladies m'inspiraient une telle horreur que, lorsque je suis venu à en être éprouvé, j'ai trouvé leurs étreintes faibles et bénignes, auprès de ce que je redoutais. Voici du reste un fait qui se répète journellement chez moi: suis-je bien chaudement à couvert, dans une bonne chambre, pendant une nuit d'orage et de tempête, je tremble et m'effraie pour ceux qui, par ce temps, sont en pleine campagne; est-ce moi qui suis dehors dans les mêmes circonstances, je ne cherche même pas à trouver un abri.—Être constamment enfermé dans une chambre me semblait insupportable; une maladie qui m'émotionna beaucoup, qui me changea et m'affaiblit, m'obligea à la garder cinq semaines de suite: je trouvai alors que lorsque j'étais bien portant, les malades me semblaient beaucoup plus à plaindre que je ne me trouve l'être moi-même en pareil cas et que mon appréhension doublait presque ce qui était en réalité.—J'espère qu'il en sera de même de la mort et qu'elle ne vaut pas toute la peine que je prends à me préparer à la bien recevoir, ni tous les secours que je requiers et réunis pour soutenir son attaque; mais, à tout hasard, nous ne saurions nous ménager trop d'avantages.

Accident survenu à Montaigne qui lui causa un long évanouissement.—Pendant la troisième, peut-être la deuxième guerre de religion (je ne me souviens pas exactement), allant, un jour, me promener à une lieue de chez moi qui habite au centre du théâtre de nos guerres civiles, et me pensant absolument en sûreté étant si à proximité de ma demeure, je crus ne pas avoir besoin d'autre monture qu'un cheval très facile, mais peu solide. Comme je revenais, une circonstance inattendue fit que je me trouvai dans le cas de lui demander un effort ne rentrant pas précisément dans ses moyens. Empressé à me venir en aide, un de mes gens, grand et fort, qui montait un puissant roussin, à la bouche démesurément dure, au reste frais et vigoureux, voulant montrer sa hardiesse à cheval et devancer ses compagnons, vint à pousser droit sur mon chemin et fondit, comme un colosse, sur le petit homme et le petit cheval que nous étions, moi et mon animal, et, nous foudroyant de sa force et de sa masse, nous envoya l'un et l'autre rouler les jambes en l'air: le cheval abattu et demeurant sur place tout étourdi; moi, à dix ou douze pas au delà, étendu sur le dos, le visage tout meurtri et écorché, ayant perdu mes sens et ne bougeant pas plus qu'une souche; mon épée, que je tenais à la main, à plus de dix pas de moi et ma ceinture en pièces. C'est jusqu'ici le seul évanouissement que j'aie eu. Ceux qui m'accompagnaient, après avoir essayé, par tous les moyens en leur pouvoir, de me faire revenir à moi, me crurent tué, et, me prenant dans leurs bras, m'emportèrent avec beaucoup de difficulté, gagnant ma maison qui était encore loin de là, à environ une demi-lieue de France. En chemin, après plus de deux longues heures durant lesquelles je semblais mort, je commençai à faire quelques mouvements et à respirer; une si grande quantité de sang s'était épanché dans mon estomac que, pour l'en débarrasser, la nature eut besoin d'amener une réaction. On me remit debout et je rendis à gros bouillons un plein seau de sang pur; plusieurs fois dans le trajet, il en fut de même. Grâce à cela, je commençai à renaître; mais ce ne fut que peu à peu et il fallut tant de temps que, tout d'abord, ce que je ressentais touchait plus à la mort qu'à la vie: «Car, encore incertaine de son retour, l'âme étonnée ne peut s'affermir (Le Tasse).»

Ce qu'il éprouva pendant cette défaillance et en reprenant ses sens.—Ce souvenir, qui est demeuré fortement gravé en mon âme et où la mort m'est pour ainsi dire apparue avec l'aspect qu'elle doit réellement avoir, me causant l'impression que nous devons en éprouver, me réconcilie en quelque sorte avec elle. Lorsque je commençai à y voir, ma vue était si trouble, si faible, si éteinte, que je ne discernais tout d'abord rien autre que la lumière, «comme quelqu'un qui, moitié éveillé, moitié endormi, tantôt ouvre les yeux et tantôt les ferme (Le Tasse)». Quant aux fonctions de l'âme, elles reprenaient à peu près dans la même mesure que le corps revenait à la vie. Je me vis tout sanglant, mon pourpoint ayant été complètement taché du sang que j'avais rendu. La première pensée qui me vint, fut que j'avais reçu un coup d'arquebuse dans la tête; et de fait, on en entendait retentir en ce moment, de ci, de là, autour de nous. Il me semblait que ma vie était suspendue au bord de mes lèvres et je fermais les yeux pour, à ce que je m'imaginais, aider à la détacher de moi, me complaisant dans cet état de langueur et aussi à me sentir m'en aller. En mon âme, c'était comme une impression vague du retour de la faculté de penser, encore mal définie, que je soupçonnais plutôt que je ne ressentais, sensation tendre et douce comme tout ce que j'éprouvais, non seulement exempte de déplaisir, mais rappelant cette quiétude qui s'empare de nous quand, peu à peu, nous nous laissons gagner par le sommeil.

Les affres de la mort sont les effets d'une désorganisation physique, l'âme n'y participe pas.—Je crois que c'est en cet état que doivent se trouver ceux qui, à l'agonie, sont, de faiblesse, tombés en défaillance; et j'estime que nous les plaignons sans raison, parce qu'à tort nous pensons que leur agitation provient de douleurs extrêmes ou qu'ils sont en proie à de pénibles pensées. J'ai toujours été d'avis, contrairement à l'opinion de quelques-uns et même à celle d'Étienne de la Boëtie, que ceux ainsi bouleversés et assoupis à leurs derniers moments, soit à la suite d'une longue maladie, soit qu'ils aient été blessés à la tête, frappés d'apoplexie ou atteints d'épilepsie: «Souvent un malheureux, frappé d'un mal subit, tombe tout à coup sous nos yeux, comme foudroyé: sa bouche écume, sa poitrine gémit, ses membres palpitent; hors de lui, il se raidit, se tord, haletant, s'épuisant en toutes sortes de mouvements convulsifs (Lucrèce)», que nous voyons grommeler, poussant parfois des soupirs à rendre l'âme sans que pour cela rien ne semble indiquer qu'ils aient encore leur connaissance bien qu'ils ne soient pas complètement privés de mouvement, j'ai toujours pensé, dis-je, que leur corps et leur âme étaient, déjà à ce moment, endormis et comme ensevelis: «Il vit sans en être conscient (Ovide)», et ne puis croire qu'étant données une telle faiblesse des membres, une si grande défaillance des sens, l'âme au dedans de nous puisse conserver encore assez de force pour recevoir une impression quelconque; par suite, ces moribonds échappent à toutes pensées qui seraient pour eux une cause de tourments et les mettraient à même de juger de leur triste état et de sentir en quelles conditions critiques ils se trouvent; par conséquent, ils ne sont pas fort à plaindre.

Pour moi, je n'imagine rien de si insupportable et de si horrible que d'avoir l'âme profondément affligée et d'être dans l'impossibilité de le manifester, comme, par exemple, sont ceux qu'on envoie au supplice après leur avoir coupé la langue (si ce n'est toutefois qu'en ce genre de mort, une attitude muette et une physionomie empreinte de fermeté et de gravité sont ce qui sied le mieux); tels sont encore ces malheureux prisonniers tombés aux mains de soldats se transformant en bourreaux, ainsi que cela se produit de nos jours, qui les torturent en y employant les procédés les plus cruels, afin de les contraindre à leur payer une rançon excessive, hors de proportion avec ce qui leur est possible et qui, pendant tout ce temps, les confinent dans des conditions et dans des lieux où ils n'ont aucun moyen d'exprimer et de faire connaître leurs pensées et leur misère.

L'agonie est un état analogue à celui d'un homme qui ne serait ni tout à fait éveillé ni complètement endormi.—Les poètes ont admis des dieux favorables à la délivrance de ceux sous le coup d'une mort qui vient d'une manière insensible: «J'exécute les ordres que j'ai reçus, dit Iris, et j'affranchis ton corps, en coupant le cheveu blond consacré au dieu des enfers (Virgile).» Les paroles, les réponses brèves et décousues qu'on leur arrache quelquefois à force de crier et de tempêter à leurs oreilles, les mouvements qu'ils font et qui semblent avoir quelque rapport avec ce qu'on leur demande, ne sont pas des preuves qu'ils vivent, du moins d'une vie entière. Il arrive ici ce qui se produit lorsque nous nous endormons et que le sommeil encore indécis ne s'est pas complètement emparé de nous: nous avons, comme en un songe, quelque conception de ce qui se fait autour de nous, nous suivons ce qui se dit, mais n'en recevons qu'une perception vague et imparfaite qui semble ne faire qu'effleurer l'âme, et les réponses que nous pouvons faire aux paroles qui nous sont dites en dernier lieu, tiennent plus du hasard qu'elles n'ont de sens.

Au début de son accident Montaigne était anéanti; à ce moment où la mort était si proche, sa béatitude était complète.—Maintenant que j'en ai fait l'expérience, je ne doute pas que ce que j'en ai jugé jusqu'ici, ne soit exact. D'abord, étant complètement évanoui, je travaillais à force avec mes ongles (car j'étais désarmé) à ouvrir mon pourpoint, et cependant je n'avais pas impression d'être blessé, mais nous avons souvent des mouvements dont nous sommes inconscients: «Les doigts mourants se contractent et ressaisissent le fer qui leur échappe (Virgile)»; quand nous tombons, nous portons, dans notre chute, les bras en avant par une impulsion naturelle à nos membres qui se rendent mutuellement service et ont des mouvements indépendants de notre volonté: «On dit que, dans les combats, les chars armés de faux coupent les membres des combattants avec tant de rapidité, qu'on les voit à terre palpitants, avant que la douleur d'un coup si prompt ait pu parvenir jusqu'à l'âme (Lucrèce).»—J'avais l'estomac oppressé par ce sang caillé; mes mains s'y portaient d'elles-mêmes, comme elles font souvent, sans que nous le voulions, quand nous éprouvons quelque part des démangeaisons. Il y a des animaux, et cela se produit même en l'homme, chez lesquels, après la mort, on voit se contracter et remuer les muscles; chacun sait par lui-même que certaines parties de notre corps s'agitent, se tendent, se détendent souvent, sans que nous y ayons intention. Or, ces souffrances qui nous effleurent à peine, ne sont pas nôtres; pour qu'elles fussent nôtres, il faudrait que nous y soyons engagés tout entiers; c'est le cas des douleurs qui nous peuvent survenir aux mains et aux pieds pendant que nous dormons, nous ne nous en rendons pas compte.

Comme j'approchais de chez moi, où déjà la nouvelle de ma chute était parvenue et avait répandu l'alarme, les personnes de ma famille venues à ma rencontre, gémissant et criant comme il arrive en pareil occurrence, non seulement je répondais quelques mots aux questions qu'on m'adressait, mais, paraît-il, je m'avisai même de commander qu'on donnât un cheval à ma femme que je voyais s'empêtrer et fatiguer dans le chemin qui était montueux et malaisé. Il semble que cette préoccupation fût l'indice d'une âme rentrée en possession d'elle-même, et pourtant il n'en était rien; c'étaient des lueurs de raison, confuses, provoquées par ce que percevaient mes yeux et mes oreilles, elles ne venaient pas de moi-même. Je ne savais ni d'où je venais, ni où j'allais; je ne pouvais pas davantage me rendre compte de ce qu'on me demandait, ni y réfléchir; le peu qu'à ce moment je pus faire ou dire était un effet machinal de mes sens, agissant par un reste d'habitude; l'âme elle-même y était pour bien peu de chose: elle se trouvait comme dans un songe, très légèrement impressionnée par l'action réflexe quoiqu'à peine sensible des sens, et n'en avait pas conscience.—Pendant tout le temps que je demeurai ainsi, j'éprouvai une grande sensation de calme et de douceur; je ne songeais ni à autrui, ni à moi-même; j'étais dans un état de langueur et de faiblesse extrêmes, ne ressentant aucune douleur.—Je vis ma maison sans la reconnaître. Quand on m'eut couché, ce repos me causa un bien-être infini; j'avais été horriblement tiraillé par ces pauvres gens, qui avaient pris la peine de me porter dans leurs bras pendant un long et très mauvais chemin et que la fatigue avait obligés à se relayer les uns les autres, deux ou trois fois. On me présenta force remèdes dont je ne voulus pas, convaincu que j'étais blessé mortellement à la tête. C'eût été, sans mentir, une mort bien agréable; l'affaiblissement de ma raison m'empêchait de m'en apercevoir et celui du corps, de rien sentir; je me laissais aller à la dérive si doucement, d'une façon si indolente, si aisée, que je ne sais guère rien qui soit moins pénible.

Peu à peu renaissant à l'existence, la mémoire lui revient et les souffrances l'envahissent.—Quand je me repris à vivre et recouvrai mes forces: «Lorsque mes sens enfin reprirent quelque vigueur (Ovide)», ce qui arriva deux ou trois heures après, je me sentis de toutes parts ressaisi par les douleurs, les membres tout moulus et froissés de ma chute; j'en souffris tant, durant les deux ou trois nuits qui suivirent, que je crus en mourir à nouveau, mais cette fois d'une mort bien plus douloureuse, et aujourd'hui encore je me ressens de la secousse que m'a causée cet accident. Il est à noter que la dernière chose que je pus me remettre en mémoire, ce fut le souvenir même de la manière dont la chose s'était produite; je dus me faire répéter plusieurs fois où j'allais, d'où je venais, à quelle heure cela m'était arrivé, avant de parvenir à le concevoir. Quant à la façon dont j'avais été projeté à terre, on me la cachait par commisération pour celui qui en avait été cause, et on m'en inventait d'autres. Longtemps après, le lendemain, quand, la mémoire commençant à me revenir, je me revis dans l'état où j'étais lorsque j'aperçus ce cheval se précipitant sur moi (car je l'avais entrevu au moment même où il m'arrivait dessus et dès lors me considérais comme un homme mort; seulement cette pensée avait été si soudaine, que je n'eus même pas le temps d'avoir peur), cette réminiscence me fit l'effet d'un éclair qui me galvanisait, et il me sembla que je revenais de l'autre monde.

Si Montaigne s'est longuement étendu sur cet accident, c'est qu'il s'étudie dans toutes les circonstances de la vie.—Ce récit d'un événement de si peu d'importance serait acte de vanité sans l'enseignement que j'en ai retiré; car, pour s'apprivoiser avec la mort, m'est avis que le seul moyen est de l'avoir approchée. Or, comme dit Pline, chacun est à soi-même un très bon sujet d'instruction, pourvu qu'il ait les qualités suffisantes pour bien s'observer. Ce n'est pas une chose qui m'ait été enseignée, que j'expose ici, mais une chose apprise de moi-même; ce n'est pas une leçon faite par autrui, c'est une leçon que je me suis faite à moi-même; par conséquent on ne saurait me savoir mauvais gré de la communiquer: ce qui m'a été utile, peut, le cas échéant, l'être à un autre. En somme, je ne gâte rien et n'use que de ce qui est à moi; si c'est folie de ma part, moi seul en pâtis et je ne nuis à personne, car ma folie meurt avec moi et est sans conséquences. Nous ne connaissons que deux ou trois philosophes anciens qui aient agi ainsi, et encore ne pouvons-nous dire s'ils s'y sont pris tout à fait de la même façon, parce que nous ne connaissons que leurs noms; personne, depuis, ne les a imités. C'est une entreprise épineuse, plus ardue qu'elle ne semble, de suivre notre esprit dans ses allures vagabondes, de pénétrer les profondeurs obscures de ses replis intimes, de saisir et de fixer sur le papier les formes si fugitives de ses impressions; c'est un passe-temps nouveau et peu ordinaire qui nous change des occupations auxquelles le monde se livre d'habitude et qui peut même prendre place parmi les plus à recommander.

Il y a déjà plusieurs années que je n'ai que moi comme objectif de mes pensées, que je n'observe et n'étudie que moi; si j'étudie autre chose, c'est pour aussitôt m'en faire l'application ou, pour mieux dire, me l'assimiler. Je ne crois pas faire erreur d'agir en cela comme on le fait pour les autres sciences, incontestablement moins utiles, et d'exposer ce que j'y ai appris quoique je ne sois guère satisfait du résultat.—Il n'est pas de description plus difficile que de se décrire soi-même, il n'y en a pas davantage de plus profitable; encore faut-il pour cela se friser, se parer, s'arranger, pour se présenter au public, aussi je me pare sans cesse parce que je me dépeins constamment.

Se montrer à découvert dans ses actes et ses passions est, si l'on sait s'observer, une précieuse source d'enseignement pour les autres.—La coutume condamne qu'on parle de soi; elle l'interdit d'une manière absolue en raison de la tendance à se vanter qui, toujours, semble percer dans les témoignages que nous portons sur nous-mêmes. En venir pour cela à ne pas en parler, c'est comme si, lorsqu'il faut moucher un enfant, on disait qu'il faut lui arracher le nez: «Souvent la peur d'un mal conduit à un pire (Horace)»; à un tel remède je trouve plus de mal que de bien. Quand même ce serait vrai, qu'il y ait nécessairement de la présomption à entretenir le public de soi, je ne puis, voulant demeurer fidèle à la règle que je me suis faite, passer sous silence ce qui peut révéler en moi cette disposition maladive puisqu'elle y existe; c'est une faute que je ne puis cacher, puisque non seulement je la commets mais que je fais profession de la commettre. Toutefois, pour dire ce que j'en pense, je crois que c'est à tort qu'on la condamne comme on condamne l'usage du vin parce qu'il y a des gens qui s'enivrent; on n'abuse que des bonnes choses, et ne pas parler de soi est une règle qui ne concerne que l'abus que l'on est communément porté à en faire. Ce sont là des niaiseries dont les saints, que nous voyons si ostensiblement parler d'eux-mêmes, non plus que les philosophes et les théologiens ne se sont pas embarrassés; je ne m'en embarrasse pas davantage, quoique je sois aussi peu l'un que l'autre. S'ils n'annoncent pas d'avance qu'ils vont parler d'eux, ils n'hésitent pas, quand l'occasion s'en présente, à le faire sans réserve.—De quoi parle Socrate avec plus d'abondance que de lui-même? Sur quoi amène-t-il le plus souvent les dissertations de ses disciples, si ce n'est sur eux-mêmes? non sur une leçon écrite dans les livres, mais sur l'existence et les mouvements de leur âme? De par la religion, nous nous confessons bien à Dieu et à notre directeur de conscience, et nos voisins les protestants le font bien en public! «Oui, nous dira-t-on, mais nous ne nous confessons que de nos fautes.» Confessant nos fautes, nous disons tout, car, jusque dans notre vertu, nous sommes sujets à faillir et avons matière à nous repentir.—Mon métier, mon art, c'est de vivre; que celui qui me défend d'en parler suivant ce que je ressens, suivant l'expérience que j'en ai et l'usage que j'en fais, défende à un architecte de parler de constructions d'après lui-même et ne l'autorise à en parler que d'après ce qu'en pense son voisin, non d'après sa propre science mais d'après celle d'un autre. Si c'est une vanité répréhensible de parler des choses par lesquelles on a de la valeur, pourquoi Cicéron ne vante-t-il pas l'éloquence d'Hortensius, et celui-ci celle de Cicéron? Peut-être voudrait-on que je produise, pour me juger, des œuvres et des actes et non tout simplement des paroles. Ce sont surtout les pensées qui m'agitent et qui, dans leurs formes mal définies, ne peuvent se traduire par des actes, que je m'applique à reproduire; c'est déjà avec bien de la peine que je parviens à les traduire par la parole qui s'y prête pourtant bien plus; les hommes les plus sages, les plus dévotieux ont vécu toute leur vie évitant tout acte extérieur. De tels actes émanent plutôt de la fortune que de moi; ils témoignent de son rôle et non du mien sur lequel on demeure dans l'incertitude, sans pouvoir former autre chose que des conjectures; les échantillons qu'ils fournissent ne nous révèlent que partiellement. Moi, je me montre en entier, telle une anatomie dont, d'un regard, on embrasse les veines, les muscles, les tendons, chaque chose en sa place, tandis que la toux n'indique que ce qui se passe en un point de notre être, la pâleur ou les battements du cœur ce qui se passe en un autre point et encore d'une façon douteuse. Ce ne sont pas mes gestes, que j'écris, c'est moi-même, c'est ce qui constitue mon essence propre.

Cette étude de soi-même est toutefois des plus délicates.—Je tiens qu'il faut être prudent quand on se juge soi-même, et apporter la même conscience, qu'on s'apprécie soit en bien soit en mal. Si je me croyais bon et sage * ou peu s'en faut, je le crierais à tue-tête. Dire de soi moins qu'il n'y en a, c'est de la sottise et non de la modestie; se faire moindre qu'on ne vaut, c'est, d'après Aristote, lâcheté et pusillanimité; jamais la vertu n'a recours à la fausseté et jamais la vérité ne doit être un sujet d'erreur. Dire de soi plus qu'il n'y en a, ce n'est pas toujours présomption, souvent aussi c'est sottise; se complaire outre mesure de ce que l'on est, tomber exagérément en extase devant soi-même est, à mon avis, la façon dont se traduit ce vice. Le seul remède pouvant en procurer la guérison, c'est de faire tout le contraire de ce que nous prêchent ceux qui nous défendent de parler de nous et, par conséquent, de reporter plus encore nos pensées sur nous-mêmes. L'orgueil réside dans la pensée, la langue ne peut jamais y avoir qu'une bien légère part.

S'occuper de soi n'est pas se complaire en soi; c'est le moyen de se connaître, ce qui est le commencement de la sagesse.—Il semble que le temps que l'on a passé à s'observer soit, pour ceux qui critiquent cette étude de soi-même, comme si on le passait à s'admirer; que se pratiquer et s'analyser, ce soit trop se chérir. Il n'y a que ceux qui se tâtent superficiellement qui donnent dans ces exagérations, que ceux qui se contemplent quand ils ont terminé leurs affaires, qui trouvent que s'entretenir avec soi-même c'est rêver et perdre son temps, que travailler à son développement intellectuel c'est faire des châteaux en Espagne, s'estimant être à eux-mêmes indifférents et étrangers.—Que celui qu'enivre sa science quand il regarde au-dessous de lui, lève les yeux au-dessus et regarde les siècles passés: il baissera de ton en voyant les milliers d'esprits à la cheville desquels il ne saurait s'élever; s'il éprouve quelque vanité de sa vaillance, qu'il se souvienne de ce qu'ont accompli Scipion, Épaminondas, tant d'armées et tant de peuples qui le laissent si loin derrière eux. Nulle qualité dont il sera spécialement doué, n'enorgueillira celui qui mettra en balance les imperfections et les faiblesses qui, sous d'autres rapports, sont en si grand nombre en lui, et, en fin de compte, le néant auquel aboutit tout ce qui touche à l'humanité. Socrate seul a poursuivi sincèrement l'application du précepte qu'il tenait d'Apollon: «Connais-toi toi-même»; cela l'a amené au mépris de lui-même et aussi à ce que seul il a été jugé digne par la postérité du nom de Sage. Qui se connaîtra de la sorte, se fasse hardiment connaître aux autres par sa propre bouche.

FIN DU PREMIER VOLUME.

TABLE DES MATIÈRES

CONTENUES DANS LE PREMIER VOLUME.

Pages.

AVERTISSEMENT DU TRADUCTEUR.

I

TABLE GÉNÉRALE DES CHAPITRES.

1

ANNEXE ALPHABÉTIQUE.

6

ESSAIS.

AV LECTEVR.—L'auteur au lecteur.

14

LIVRE PREMIER.

CHAPITRE I.

—Par diuers moyens l'on arriue à pareille fin.

16

CHAPITRE II.

—De la tristesse.

22

CHAPITRE III.

—Nos affections s'emportent au delà de nous.—Nous prolongeons nos affections et nos haines au delà de notre propre durée.

28

CHAPITRE IV.

—Comme l'âme descharge les passions sur les obietcs faux, quand les vrais lui déffaillent.—L'âme exerce ses passions sur des objets auxquels elle s'attaque sans raison, quand ceux, cause de son délire, échappent à son action.

40

CHAPITRE V.

—Si le chef d'vne place assiegée doit sortir pour parlementer.—Le Commandant d'une place assiégée doit-il sortir de sa place pour parlementer.

44

CHAPITRE VI.

—L'heure des Parlements dangereuse.—Le temps durant lequel on parlemente est un moment dangereux.

50

CHAPITRE VII.

—Que l'intention iuge nos actions.—Nos actions sont à apprécier d'après nos intentions.

54

CHAPITRE VIII.

—De l'oisiueté.

56

CHAPITRE IX.

—Des menteurs.

58

CHAPITRE X.

—Du parler prompt ou tardif.—De ceux aptes à parler de prime-saut, et de ceux auxquels un certain temps est nécessaire pour s'y préparer.

68

CHAPITRE XI.

—Des prognostications.—Des pronostics.

72

CHAPITRE XII.

—De la constance.

78

CHAPITRE XIII.

—Ceremonie de l'entreueue des Rois.—Cérémonial dans les entrevues des rois.

84

CHAPITRE XIV.

—On est puny pour s'opiniastrer à vne place sans raison.—On est punissable quand on s'opiniâtre à défendre une place au delà de ce qui est raisonnable.

86

CHAPITRE XV.

—De la punition de la couardise.—Punition à infliger aux lâches.

88

CHAPITRE XVI.

—Vn traict de quelques Ambassadeurs.—Façon de faire de quelques ambassadeurs.

92

CHAPITRE XVII.

—De la peur.

98

CHAPITRE XVIII.

—Qu'il ne faut iuger de nostre heur qu'après la mort.—Ce n'est qu'après notre mort qu'on peut apprécier si nous avons été heureux ou malheureux.

102

CHAPITRE XIX.

—Que philosopher c'est apprendre à mourir.

106

CHAPITRE XX.

—De la force de l'imagination.

132

CHAPITRE XXI.

—Le profit de l'vn est dommage de l'autre.—Ce qui est profit pour l'un, est dommage pour l'autre.

154

CHAPITRE XXII.

—De la coustume, et de ne changer aisément vne loy receue.—Des coutumes et de la circonspection à apporter dans les modifications à faire subir aux lois en vigueur.

154

CHAPITRE XXIII.

—Diuers euenemens de mesme conseil.—Une même ligne de conduite peut aboutir à des résultats dissemblables.

186

CHAPITRE XXIV.

—Du pedantisme.

202

CHAPITRE XXV.

—De l'institution des enfans.

226

CHAPITRE XXVI.

—C'est folie de rapporter le vray et le faux à nostre suffisance.—C'est folie de juger du vrai et du faux avec notre seule raison.

288

CHAPITRE XXVII.

—De l'amitié.

296

CHAPITRE XXVIII.

—Vint neuf sonnets d'Estienne de la Boetie.

318

CHAPITRE XXIX.

—De la moderation.

344

CHAPITRE XXX.

—Des Cannibales.

352

CHAPITRE XXXI.

—Qu'il faut sobrement se mesler de iuger des ordonnances diuines.—Il faut apporter beaucoup de circonspection quand on se mêle de porter un jugement sur les décrets de la Providence.

376

CHAPITRE XXXII.

—De fuir les voluptez au prix de la vie.—Les voluptés sont à fuir, même au prix de la vie.

380

CHAPITRE XXXIII.

—La fortune se rencontre souuent au train de la raison..—La fortune marche souvent de pair avec la raison.

CHAPITRE XXXIV.

—D'vn défaut de nos polices.—Une lacune de notre administration.

388

CHAPITRE XXXV.

—De l'vsage de se vestir.

392

CHAPITRE XXXVI.

—Du ieune Caton.—Sur Caton le jeune ou d'Utique.

398

CHAPITRE XXXVII.

—Comme nous pleurons et rions d'vne mesme chose.

404

CHAPITRE XXXVIII.

—De la solitude.

410

CHAPITRE XXXIX.

—Consideration sur Cicéron.

430

CHAPITRE XL.

—Que le goust des biens et des maux despend en bonne partie de l'opinion que nous en auons.—Le bien et le mal qui nous arrivent, ne sont souvent tels que par l'idée que nous nous en faisons.

440

CHAPITRE XLI.

—De ne communiquer sa gloire.—L'homme n'est pas porté à abandonner à d'autres la gloire qu'il a acquise.

476

CHAPITRE XLII.

—De l'inegalité qui est entre nous.

480

CHAPITRE XLIII.

—Des loix somptuaires.

496

CHAPITRE XLIV.

—Du dormir.

500

CHAPITRE XLV.

—De la battaille de Dreux.

504

CHAPITRE XLVI.

—Des noms.

508

CHAPITRE XLVII.

—De l'incertitude de nostre iugement.

518

CHAPITRE XLVIII.

—Des destriers.—Des chevaux d'armes.

528

CHAPITRE XLIX.

—Des coustumes anciennes.—Des coutumes des anciens.

544

CHAPITRE L.

—De Democritus et Heraclitus.

552

CHAPITRE LI.

—De la vanité des parolles.

558

CHAPITRE LII.

—De la parsimonie des anciens.

564

CHAPITRE LIII.

—D'vn mot de Cæsar.

564

CHAPITRE LIV.

—Des vaines subtilitez.—Inanité de certaines subtilités.

566

CHAPITRE LV.

—Des senteurs.—Des odeurs.

574

CHAPITRE LVI.

—Des prieres.

578

CHAPITRE LVII.

—De l'aage.

594

LIVRE SECOND.

CHAPITRE I.

—De l'inconstance de nos actions.

600

CHAPITRE II.

—De l'yurongnerie.

612

CHAPITRE III.

—Coustume de l'Isle de Cea.

628

CHAPITRE IV.

—A demain les affaires.

654

CHAPITRE V.

—De la Conscience.

658

CHAPITRE VI.

—De l'exercitation.—De l'exercice.

664

ERRATA DU PREMIER VOLUME.

Page 502, lig. 43.—Au lieu de: «esfleuée» lire: «esleuée»

ADDITION AUX ERRATA DU PREMIER VOLUME. (publié dans le volume II)

Page 14, dernière ligne du Nota.—Au lieu de: «Notes I, 14, I, Liure», lire «Notes, I, 14, AV LECTEVR».

Page 546, lig. 14.—Au lieu de: «sinistris sagos», lire: «sinistras sagis».

ADDITION AUX ERRATA DU PREMIER VOLUME. (publié dans le volume III)

Page 218, lig. 21.—Au lieu de: «foy», lire «soy».

Au lecteur

~~~~~

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L'orthographe a été conservée. Seuls quelques mots ont été modifiés. Ils sont soulignés par des tirets. Passer la souris sur le mot pour voir le texte original.

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Table of Contents

ESSAIS DE MONTAIGNE

AVERTISSEMENT.

TABLE GÉNÉRALE DES CHAPITRES ET ANNEXE ALPHABÉTIQUE

ANNEXE. CLASSIFICATION DES CHAPITRES D'APRÈS L'ORDRE ALPHABÉTIQUE DES PRINCIPAUX SUJETS QUI EN FONT L'OBJET.

AV LECTEVR. (TRADUCTION : L'AUTEUR AU LECTEUR)

LIVRE PREMIER.

CHAPITRE I. (TRADUCTION LIV. I, CH. I.) Par diuers moyens on arrive à pareille fin.

CHAPITRE II. (TRADUCTION LIV. I, CH. II.) De la tristesse.

CHAPITRE III. (TRADUCTION LIV. I, CH. III.) Nos affections s'emportent au delà de nous.

CHAPITRE IIII. (TRADUCTION LIV. I, CH. IV.) Comme l'ame descharge ses passions sur des obiects faux, quand les vrais luy defaillent.

CHAPITRE V. (TRADUCTION LIV. I, CH. V.) Si le chef d'vne place assiegee, doit sortir pour parlementer.

CHAPITRE VI. (TRADUCTION LIV. I, CH. VI.) L'heure des parlemens dangereuse.

CHAPITRE VII. (TRADUCTION LIV. I, CH. VII.) Que l'intention iuge nos actions.

CHAPITRE VIII. (TRADUCTION LIV. I, CH. VIII.) De l'oysiueté.

CHAPITRE IX. (TRADUCTION LIV. I, CH. IX.) Des menteurs.

CHAPITRE X. (TRADUCTION LIV. I, CH. X.) Du parler prompt ou tardif.

CHAPITRE XI. (TRADUCTION LIV. I, CH. XI.) Des prognostications.

CHAPITRE XII. (TRADUCTION LIV. I, CH. XII.) De la constance.

CHAPITRE XIII. (TRADUCTION LIV. I, CH. XIII.) Ceremonie de l'entreueuë des rois.

CHAPITRE XIIII. (TRADUCTION LIV. I, CH. XIV.) On est puny pour s'opiniastrer en vne place sans raison.

CHAPITRE XV. (TRADUCTION LIV. I, CH. XV.) De la punition de la couardise.

CHAPITRE XVI. (TRADUCTION LIV. I, CH. XVI.) Vn traict de quelques ambassadeurs.

CHAPITRE XVII. (TRADUCTION LIV. I, CH. XVII.) De la peur.

CHAPITRE XVIII. (TRADUCTION LIV. I, CH. XVIII.) Qu'il ne faut iuger de nostre heur, qu'après la mort.

CHAPITRE XIX. (TRADUCTION LIV. I, CH. XIX.) Que philosopher, c'est apprendre à mourir.

CHAPITRE XX. (TRADUCTION LIV. I, CH. XX.) De la force de l'imagination.

CHAPITRE XXI. (TRADUCTION LIV. I, CH. XXI.) Le profit de l'vn est dommage de l'autre.

CHAPITRE XXII. (TRADUCTION LIV. I, CH. XXII.) De la coustume, et de ne changer aisément vne loy receüe.

CHAPITRE XXIII. (TRADUCTION LIV. I, CH. XXIII.) Diuers euenemens de mesme Conseil.

CHAPITRE XXIIII. (TRADUCTION LIV. I, CH. XXIV.) Du Pedantisme.

CHAPITRE XXV. (TRADUCTION LIV. I, CH. XXV.) De l'Institution des enfans, à Madame Diane de Foix, Contesse de Gurson.

CHAPITRE XXVI. (TRADUCTION LIV. I, CH. XXVI.) C'est folie de rapporter le vray et le faux à nostre suffisance.

CHAPITRE XXVII. (TRADUCTION LIV. I, CH. XXVII.) De l'Amitié.

CHAPITRE XXVIII. (TRADUCTION LIV. I, CH. XXVIII.) Vingt et neuf sonnets d'Estienne de la Boetie, à Madame de Grammont Contesse de Guissen.

CHAPITRE XXIX. (TRADUCTION LIV. I, CH. XXIX.) De la Moderation.

CHAPITRE XXX. (TRADUCTION LIV. I, CH. XXX.) Des Cannibales.

CHAPITRE XXXI. (TRADUCTION LIV. I, CH. XXXI.) Qu'il faut sobrement se mesler de iuger des ordonnances diuines.

CHAPITRE XXXII. (TRADUCTION LIV. I, CH. XXXII.) De fuir les voluptez au pris de la vie.

CHAPITRE XXXIII. (TRADUCTION LIV. I, CH. XXXIII.) La fortune se rencontre souuent au train de la raison.

CHAPITRE XXXIIII. (TRADUCTION LIV. I, CH. XXXIV.) D'vn defaut de nos polices.

CHAPITRE XXXV. (TRADUCTION LIV. I, CH. XXXV.) De l'vsage de se vestir.

CHAPITRE XXXVI. (TRADUCTION LIV. I, CH. XXXVI.) Du ieune Caton.

CHAPITRE XXXVII. (TRADUCTION LIV. I, CH. XXXVII.) Comme nous pleurons et rions d'vne mesme chose.

CHAPITRE XXXVIII. (TRADUCTION LIV. I, CH. XXXVIII.) De la solitude.

CHAPITRE XXXIX. (TRADUCTION LIV. I, CH. XXXIX.) Consideration sur Ciceron.

CHAPITRE XL. (TRADUCTION LIV. I, CH. XL.) Que le goust des biens et des maux despend en bonne partie de l'opinion que nous en auons.

CHAPITRE XLI. (TRADUCTION LIV. I, CH. XLI.) De ne communiquer sa gloire.

CHAPITRE XLII. (TRADUCTION LIV. I, CH. XLII.) De l'inegualité qui est entre nous.

CHAPITRE XLIII. (TRADUCTION LIV. I, CH. XLIII.) Des lois somptuaires.

CHAPITRE XLIIII. (TRADUCTION LIV. I, CH. XLIV.) Du dormir.

CHAPITRE XLV. (TRADUCTION LIV. I, CH. XLV.) De la battaille de Dreux.

CHAPITRE XLVI. (TRADUCTION LIV. I, CH. XLVI.) Des noms.

CHAPITRE XLVII. (TRADUCTION LIV. I, CH. XLVII.) De l'incertitude de nostre iugement.

CHAPITRE XLVIII. (TRADUCTION LIV. I, CH. XLVIII.) Des Destriers.

CHAPITRE XLIX. (TRADUCTION LIV. I, CH. XLIX.) Des coustumes anciennes.

CHAPITRE L. (TRADUCTION LIV. I, CH. L.) De Democritus et Heraclitus.

CHAPITRE LI. (TRADUCTION LIV. I, CH. LI.) De la vanité des paroles.

CHAPITRE LII. (TRADUCTION LIV. I, CH. LII.) De la parsimonie des anciens.

CHAPITRE LIII. (TRADUCTION LIV. I, CH. LIII.) D'vn mot de Cæsar.

CHAPITRE LIIII. (TRADUCTION LIV. I, CH. LIV.) Des vaines subtilitez.

CHAPITRE LV. (TRADUCTION LIV. I, CH. LV.) Des Senteurs.

CHAPITRE LVI. (TRADUCTION LIV. I, CH. LVI.) Des prieres.

CHAPITRE LVII. (TRADUCTION LIV. I, CH. LVII.) De l'Aage.

LIVRE SECOND.

CHAPITRE I. (TRADUCTION LIV. II, CH. I.) De l'inconstance de nos actions.

CHAPITRE II. (TRADUCTION LIV. II, CH. II.) De l'yurongnerie.

CHAPITRE III. (TRADUCTION LIV. II, CH. III.) Coustume de l'Isle de Cea.

CHAPITRE IIII. (TRADUCTION LIV. II, CH. IV.) A demain les affaires.

CHAPITRE V. (TRADUCTION LIV. II, CH. V.) De la Conscience.

CHAPITRE VI. (TRADUCTION LIV. II, CH. VI.) De l'exercitation.

L'AUTEUR AU LECTEUR. (ORIGINAL : AV LECTEVR)

LIVRE PREMIER.

CHAPITRE PREMIER. (ORIGINAL LIV. I, CH. I.) Divers moyens mènent à même fin.

CHAPITRE II. (ORIGINAL LIV. I, CH. II.) De la tristesse.

CHAPITRE III. (ORIGINAL LIV. I, CH. III.) Nous prolongeons nos affections et nos haines au delà de notre propre durée.

CHAPITRE IV. (ORIGINAL LIV. I, CH. IIII.) L'âme exerce ses passions sur des objets auxquels elle s'attaque sans raison, quand ceux, cause de son délire, échappent à son action.

CHAPITRE V. (ORIGINAL LIV. I, CH. V.) Le commandant d'une place assiégée doit-il sortir de sa place pour parlementer?

CHAPITRE VI. (ORIGINAL LIV. I, CH. VI.) Le temps durant lequel on parlemente est un moment dangereux.

CHAPITRE VII. (ORIGINAL LIV. I, CH. VII.) Nos actions sont à apprécier d'après nos intentions.

CHAPITRE VIII. (ORIGINAL LIV. I, CH. VIII.) De l'oisiveté.

CHAPITRE IX. (ORIGINAL LIV. I, CH. IX.) Des menteurs.

CHAPITRE X. (ORIGINAL LIV. I, CH. X.) De ceux prompts à parler et de ceux auxquels un certain temps est nécessaire pour s'y préparer.

CHAPITRE XI. (ORIGINAL LIV. I, CH. XI.) Des pronostics.

CHAPITRE XII. (ORIGINAL LIV. I, CH. XII.) De la constance.

CHAPITRE XIII. (ORIGINAL LIV. I, CH. XIII.) Cérémonial des entrevues des rois.

CHAPITRE XIV. (ORIGINAL LIV. I, CH. XIIII.) On est punissable, quand on s'opiniâtre à défendre une place au delà de ce qui est raisonnable.

CHAPITRE XV. (ORIGINAL LIV. I, CH. XV.) Punition à infliger aux lâches.

CHAPITRE XVI. (ORIGINAL LIV. I, CH. XVI.) Façon de faire de quelques ambassadeurs.

CHAPITRE XVII. (ORIGINAL LIV. I, CH. XVII.) De la peur.

CHAPITRE XVIII. (ORIGINAL LIV. I, CH. XVIII.) Ce n'est qu'après la mort qu'on peut apprécier si durant la vie on a été heureux ou malheureux.

CHAPITRE XIX. (ORIGINAL LIV. I, CH. XIX.) Philosopher, c'est apprendre à mourir.

CHAPITRE XX. (ORIGINAL LIV. I, CH. XX.) De la force de l'imagination.

CHAPITRE XXI. (ORIGINAL LIV. I, CH. XXI.) Ce qui est profit pour l'un est dommage pour l'autre.

CHAPITRE XXII. (ORIGINAL LIV. I, CH. XXII.) Des coutumes et de la circonspection à apporter dans les modifications à faire subir aux lois en vigueur.

CHAPITRE XXIII. (ORIGINAL LIV. I, CH. XXIII.) Une même ligne de conduite peut aboutir à des résultats dissemblables.

CHAPITRE XXIV. (ORIGINAL LIV. I, CH. XXIIII.) Du pédantisme.

CHAPITRE XXV. (ORIGINAL LIV. I, CH. XXV.) De l'éducation des enfants. A Madame Diane de Foix, comtesse de Gurson.

CHAPITRE XXVI. (ORIGINAL LIV. I, CH. XXVI.) C'est folie de juger du vrai et du faux avec notre seule raison.

CHAPITRE XXVII. (ORIGINAL LIV. I, CH. XXVII.) De l'amitié.

CHAPITRE XXVIII. (ORIGINAL LIV. I, CH. XXVIII.) Vingt-neuf sonnets d'Étienne de La Boétie. A Madame de Grammont, comtesse de Guiche.

CHAPITRE XXIX. (ORIGINAL LIV. I, CH. XXIX.) De la modération.

CHAPITRE XXX. (ORIGINAL LIV. I, CH. XXX.) Des cannibales.

CHAPITRE XXXI. (ORIGINAL LIV. I, CH. XXXI.) Il faut apporter beaucoup de circonspection, quand on se mêle d'émettre un jugement sur les décrets de la Providence.

CHAPITRE XXXII. (ORIGINAL LIV. I, CH. XXXII.) Les voluptés sont à fuir, au prix même de la vie.

CHAPITRE XXXIII. (ORIGINAL LIV. I, CH. XXXIII.) La fortune marche souvent de pair avec la raison.

CHAPITRE XXXIV. (ORIGINAL LIV. I, CH. XXXIIII.) Une lacune de notre administration.

CHAPITRE XXXV. (ORIGINAL LIV. I, CH. XXXV.) De l'habitude de se vêtir.

CHAPITRE XXXVI. (ORIGINAL LIV. I, CH. XXXVI.) Sur Caton le jeune.

CHAPITRE XXXVII. (ORIGINAL LIV. I, CH. XXXVII.) Une même chose nous fait rire et pleurer.

CHAPITRE XXXVIII. (ORIGINAL LIV. I, CH. XXXVIII.) De la solitude.

CHAPITRE XXXIX. (ORIGINAL LIV. I, CH. XXXIX.) Considérations sur Cicéron.

CHAPITRE XL. (ORIGINAL LIV. I, CH. XL.) Le bien et le mal qui nous arrivent, ne sont souvent tels que par l'idée que nous nous en faisons.

CHAPITRE XLI. (ORIGINAL LIV. I, CH. XLI.) L'homme n'est pas porté à abandonner à d'autres la gloire qu'il a acquise.

CHAPITRE XLII. (ORIGINAL LIV. I, CH. XLII.) De l'inégalité qui règne parmi les hommes.

CHAPITRE XLIII. (ORIGINAL LIV. I, CH. XLIII.) Des lois somptuaires.

CHAPITRE XLIV. (ORIGINAL LIV. I, CH. XLIIII.) Du sommeil.

CHAPITRE XLV. (ORIGINAL LIV. I, CH. XLV.) Sur la bataille de Dreux.

CHAPITRE XLVI. (ORIGINAL LIV. I, CH. XLVI.) Des noms.

CHAPITRE XLVII. (ORIGINAL LIV. I, CH. XLVII.) Incertitude de notre jugement.

CHAPITRE XLVIII. (ORIGINAL LIV. I, CH. XLVIII.) Des chevaux d'armes.

CHAPITRE XLIX. (ORIGINAL LIV. I, CH. XLIX.) Des coutumes des anciens.

CHAPITRE L. (ORIGINAL LIV. I, CH. L.) Sur Démocrite et Héraclite.

CHAPITRE LI. (ORIGINAL LIV. I, CH. LI.) Combien vaines sont les paroles.

CHAPITRE LII. (ORIGINAL LIV. I, CH. LII.) Parcimonie des anciens.

CHAPITRE LIII. (ORIGINAL LIV. I, CH. LIII.) A propos d'une phrase de César.

CHAPITRE LIV. (ORIGINAL LIV. I, CH. LIIII.) Inanité de certaines subtilités.

CHAPITRE LV. (ORIGINAL LIV. I, CH. LV.) Des odeurs.

CHAPITRE LVI. (ORIGINAL LIV. I, CH. LVI.) Des prières.

CHAPITRE LVII. (ORIGINAL LIV. I, CH. LVII.) De l'âge.

LIVRE SECOND

CHAPITRE PREMIER. (ORIGINAL LIV. II, CH. I.) Inconstance de nos actions.

CHAPITRE II. (ORIGINAL LIV. II, CH. II.) De l'ivrognerie.

CHAPITRE III. (ORIGINAL LIV. II, CH. III.) A propos d'une coutume de l'île de Céa.

CHAPITRE IV. (ORIGINAL LIV. II, CH. IIII.) A demain les affaires.

CHAPITRE V. (ORIGINAL LIV. II, CH. V.) De la conscience.

CHAPITRE VI. (ORIGINAL LIV. II, CH. VI.) De l'exercice.

TABLE DES MATIÈRES CONTENUES DANS LE PREMIER VOLUME.

Au lecteur

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